湖南省多校2025-2026学年高一上学期12月阶段考试语文试题（含答案） (含解析)

第页，共页湖南省多校联考2025-2026学年高一上学期12月联考语文试卷考生注意：1.卷满分150分，考试时间150分钟。2.答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：主持人：“家”与“国”作为两种不同性质的共同体，两者的关系问题一直是哲学研究的重要论域。________________？代玉民：“家”与“国”既是以儒家哲学为代表的中国传统哲学的重要概念，又是中华优秀传统文化中影响深远的核心范畴。从儒家五伦的角度看，“家”主要是以具有血缘亲情的个人构成的家庭、家族，其成员主要有父子、夫妇、兄弟；而“国”由家庭、家族构成，它的外延更大，在父子、夫妇和兄弟之外，还包括了君臣和朋友两伦。从中国传统哲学的角度看，“家”与“国”是同构关系，这源于“家”与“国”都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上。《中庸》有“天下之达道五，所以行之者三”的说法，遍通天下的五条达道正是五伦，即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。金星宇：对于“家”与“国”关系的哲学思考源远流长。如果说中国传统哲学以“家国同构”来凝练古代中国社会的结构特性，那么，西方哲人则以“家国异构”来追问家国关系。在黑格尔那里，作为“直接的或自然的伦理精神”的家庭以爱为内在规定，伴随着个体成员进入市民社会，便产生了特殊利益与公共利益的矛盾，只有作为客观精神最高体现的国家才能弥合社会矛盾并实现复归和统一。主持人：家国情怀蕴含着哪些哲学内涵？金星宇：“家国情怀”作为中华民族在长期共同生活和社会实践中形成的精神观念，反映了中华儿女崇高的爱国主义精神、真挚的家庭关切、建功立业的赤诚追求、饱含深情的人民情怀、兼济天下的胸襟气度。理解“家国情怀”的哲学内涵，应从本质层面追问这一精神境界的理论基础，基于马克思和恩格斯关于实践的基本观点来认识人与文化的动态生成。此外，“家国情怀”这种共同体意识还熔铸于各民族对共同地域、共同文化、共同记忆的内在坚守中，并在经济全球化、政治多极化、文化多样化的条件下凝练出新的时代内涵。代玉民：事实上，家国情怀的哲学内涵与家国同构的伦理基础密切相关。一方面，基于家国同构的天人合一思想是家国情怀蕴含的境界论。从中国传统哲学的角度看，家国同构并不仅仅限于“家”与“国”的范围，它涵盖了从个人的格物致知、正心诚意、修身到齐家、治国、平天下等环节。另一方面，基于家国同构的絜矩之道是家国情怀蕴含的功夫论。絜矩之道出自《大学》，它是“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”的推己及人的功夫。不过，这种功夫并非理性的逻辑推理，而是以“诚”为内核，带有直觉体认的色彩。主持人：在信息时代，数字技术塑造了强大的线上社群和虚拟认同，这对基于地域、历史、文化的传统家国认同构成了怎样的挑战与补充？代玉民：就挑战而言，传统家国认同面临着熟人社会陌生化的挑战。中国传统的家国同构与儒家的五伦关系密切，而以五伦为主干的社会是传统农耕文明基础上的熟人社会。然而，信息时代的数字技术所塑造的强大的线上社群和虚拟认同，无疑对熟人社会中人与人之间的现实接触造成了隔断，某种程度上造成了身体与心灵的错位。不过，信息时代的数字技术对于传统的家国认同并非只有消极影响，亦有补充发展之功。比如，线上社群和虚拟认同打破了地域、历史和文化的边界，极大地拓展了铸牢中华民族共同体意识的实现方式。就此而言，虚拟空间的归属感在信息时代更为突出，而伴随熟人社会的陌生化，现实世界归属感会相对弱化。金星宇：在经济全球化与数字信息化交叠的现代社会，文化之所以成为一个热点问题，与科技进步、经济发展、精神迷茫等息息相关。其突显的风险在当下具体表现为，一是数字化出于获得网络流量或网络关注度的单一目的，生成大规模无用或可信度存疑的信息；二是基于算法推荐逻辑形成的“信息孤岛”“数据壁垒”；三是沉溺于数字化世界所导致的社交孤独、社交焦虑、社交恐惧等问题。（摘编自张颖天、戴宁馨《家国情怀的哲学根基与当代思考》）材料二：相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．我国古代典籍对于父子、夫妇、兄弟三伦多有解说，而家国情怀的哲学内涵主要来源于这个伦理基础。B．中国传统哲学主张“家国同构”，西方哲人主张“家国异构”，但两种主张的哲学伦理基础是相同的。C．天人合一思想和絜矩之道从不同角度说明家国情怀的内蕴，但后者是非理性逻辑，带有直觉体认的色彩。D．土地在中国人心目中十分神圣，中国人对土地充满了崇拜与眷恋，这与中国绵延数千年的农耕文明密切相关。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一代玉民引用《中庸》的表述，证明“家”与“国”是在五伦基础上形成的同构关系，深化了“家国同构”内涵。B．代玉民阐述了信息时代数字技术在传统家国认同上所存在的正反两面的影响，这使得论证具有思辨性，说服力强。C．材料二通过追溯从良渚到明清的祭祀传统，论证了“农耕文明”是“家国同构”观念和“家国情怀”产生的根源。D．材料二将农耕文明与游牧文明、海洋文明进行比较，并结合相关特征分析表明农耕文明长期以来对中国人的影响。3．材料一画横线处提出的问题可能是什么？请写出提出的问题并阐明填写理由。4．材料二中提到“中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因”，请结合材料谈谈这种文化基因的具体表现。5．某杂志社举行“数字时代我们该如何更好地传承和弘扬家国情怀”座谈会，邀请你发言，你会有怎样的建议？请结合两则材料写出要点。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9小题。他要一颗纽扣施蛰存薛小姐在第二十五军医院服务了八个月，回到昆明来休息，她给我们讲了许多故事。当她在昆明耽搁了一个多月之后，预备动身到重庆去的前夕，她在我们家里晚饭后喝茶之际，她开始给我们讲了最后一个故事。“但是不要紧，我记得他是五百七十四号。我们从来不记得每一个伤兵的名字，我们所要记住的是他的病床号数。然而当他离院之后，不论是因为伤愈离院或身故离院，我们随即连他的病床号数也忘记了。不是，我不是说忘记了那病床号数，这是我被派定了要看护的床位，我无论如何忘记不掉，不过你知道，这时候这个号数又该属于另外一个伤兵了。在我手里经过的五百七十四号伤兵，也少不了三四十个，然而我只记得他这么一个。所以，我们就称他为五百七十四号罢。“当他第一天被抬来，吴医官查看伤势的时候，我在旁边吓了一跳。为什么？我并不是害怕那满身的血迹，那我已经看惯了。我所觉得可怕的倒是一个伤兵的反常情形。①原来他在笑。从满嘴的血和污泥中间，我看出了他的确在笑。从来没有一个挂彩的伤兵会在没有医治之前就笑的。我立刻想到这一定伤害了神经，所以他不觉得痛苦，反而笑起来。因为我听说有一个伤兵就是这样地变成了疯人，永远地疯了。“吴医生检视的结果，他没有致命伤，虽然流了许多血。大腿上中了一弹，左手被炸掉了手掌。我们给他洗拭掉血污，用了药，他居然就睡熟了。他没有一声痛楚的叫喊，像别个伤兵一样的。我觉得很怕，怕他醒了会跳下床来做出不知怎么样可怕的事情来。“然而他睡得很好。早晨八点钟去接班的时候，我看见他在笑。我觉得有点奇怪，大概他成了一个白痴。“当向他走近时，我发现他仿佛并没有损害了任何神经。因为他的两颗忍俊不禁的眼珠还会跟着我的走路而移动。并且居然很清楚地说：‘给一杯水喝。’“他喝完后，好像很满足了似的深呼吸，闭上眼睛。没几秒钟，又睁开了眼睛，呆看着。最后，又是一种不可思议的笑。“‘怎么样？朋友。’“他并不回答，只笑。大概是个乐观而缄默的人，我这样断定他的性格。一天，当他又在莞尔而笑的时候，我禁不住发生兴趣问：‘朋友，你为什么老是笑？有什么好笑的？’“‘不死，不该笑笑吗？’这是他进医院后，除了要茶水的第一句话。“我不知怎样回答他才好。他的话不是很对吗？当一个伤兵发现他自己毕竟死不了的时候，不很高兴吗？然而没有一个伤兵这样表示过。我觉得不应该放过这个机会，便看着他那似乎想要说什么话似的脸。终于，他开口了：‘小姐，你姓什么？’我告诉他我姓薛。他就鼻子里哼了一下，说：‘薛小姐，你在想我多么怕死吗？’我说：‘那没有什么，谁都怕死，不过……’“但是他摇摇头。‘我们当兵的谁都得等着死，怕死的也不当兵啦。哪儿有不死人的打仗？我也从来没怕过死。算定是死掉的，可是不死，这才够高兴。我高兴就笑。哎，人生在世，高兴了干吗不笑？’说了他又非常快乐地笑了。“谁看到他那样天真地笑，谁都会觉得高兴，所以我也笑了。这时候，刚有一个慰劳队进来，挨着每一个病床送东西。他一边笑一边检视着这些东西，忽然，好像想起了什么重要事情似的，敛尽了笑容，抬起头来向左右看了一眼，仿佛要招呼什么人似的。于是我又走到他床边去。“‘我想起来了！’他说，‘薛小姐，你去告诉他们，下回送东西给前线的弟兄，千万不要忘了针线和纽扣！纽扣最要紧，可是为什么没有人送纽扣来？’“‘纽扣，为什么？’我觉得太奇怪了。“②他又笑起来，好像炫耀一些没有人看见过的宝物一般。‘就是纽扣，衣裳上的纽扣。我就是为了一颗纽扣，差一点死了。你说，一件军衣上哪一颗纽扣最要紧？喉咙底下第一颗。前几天那么冷，今年发下来的棉衣没有一个纽扣安牢的。我的那一件，头天穿上身，第一个纽扣就给我扯掉。我把它揣在口袋里，想找一根针线来缝上去，可是等了七八天没法儿找到一个针、一股线。北风从敞开的领口里吹进来，吹进来，吹得满肚子冷，那可真难受。好容易有那么一天碰到一个弟兄在缝破衣，我就借来使一使，谁知道一摸口袋里，找不到那个纽扣了，翻转口袋来也还是没有，多糟！’“‘从此我就天天等纽扣，什么地方去找一颗纽扣来缝上这个漏风洞呢？谁会给我送一颗纽扣来呢？’“‘我就为了一颗纽扣打仗啦。有个东洋兵正在爬过来，爬过来，一个弟兄就开了枪。一枪就把他打翻了。我一想，他衣裳上不是也有纽扣吗？我就跳出壕沟去，为了要得一颗纽扣，我才走到他旁边，蹲下去想摘下那纽扣来，就听见耳朵边一缕风，一个嘘声，我觉得那么的一震，我心里想，这回就死啦。’“‘谁知道死不了，送到这里来了。当我醒来一看，才知道单单丢了一个手。我才笑起来，你说这不该笑吗？他们会不会给我换一件新棉衣？要是换，请你告诉他们，第一个纽扣要缝紧，别马虎。’“‘可是，我一醒过来就又想到我这个手牺牲得太冤了。我何必一定要在他身上找纽扣？我把自己衣裳上最底下那一颗扯下来，缝在上边不就成了吗？脑袋给想糊涂了，你说这不傻吗？我现在就成天笑自己太傻了，要是为了这颗纽扣送了命，那不是更冤吗？”“这就是一个永远很高兴的伤兵的幽默故事。”薛小姐说，“你想到过一个纽扣对于前方士兵的意义没有？”一九四○年六月十二日（有删改）6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．“纽扣”是伤兵受伤的直接诱因，也折射了战争时期士兵生存条件的艰苦，同时还表现出了士兵维护军容军纪的崇高品质。B．小说主要通过心理描写来刻画伤兵的形象，如伤兵在战场上面临生死抉择时的恐惧、犹豫与后悔的心理状态，人物形象饱满真实。C．小说中穿插了慰劳队前来送物资的细节，这既能缓和叙事的节奏，也为伤兵向人们提出“纽扣”的诉求提供了自然契机。D．小说结尾通过“你想到过一个纽扣对于前方士兵的意义没有”的提问，直接点明了文章批判后方毫不关心前线的主题思想。7．下列关于文章中“薛小姐”的说法，不正确的一项是（

）A．“在第二十五军医院服务了八个月”和“在我手里经过的五百七十四号伤兵，也少不了三四十个”等句子表明薛小姐经验丰富。B．薛小姐先将伤兵的“笑”解读为“伤害了神经”“成了一个白痴”或“会跳下床来做出不知怎么样可怕的事情”，突显了其医学专业知识不足的弱点。C．薛小姐不仅提供医疗护理（洗拭血污、给药等），还主动与伤兵交流，了解伤兵的心理，这超越了单纯的医护关系，彰显了人性的温暖。D．小说中薛小姐既是故事的见证者、亲历者，又是故事的转述者，身份的重合使小说显得真实亲切，拉近与读者的距离。8．文中多次描写伤兵在不同场景下的“笑”，请结合文本简要分析文中画横线的两处“笑”体现了伤兵怎样的心理。9．请结合文本，分析其中的“纽扣”与茹志鹃《百合花》中的“被子”在小说中的作用有何相同之处。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14小题。材料一：昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而行货，阻兵而保威割牲而盟以为信扬行以说众杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絜①吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节庋行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。（选自庄子《让王》，有删改）材料二：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，卑乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子②贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（选自韩愈《伯夷颂》，有删改）[注]①絜：洁净。②微子：殷纣王之兄。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。阻兵A而保威B割牲而盟C以为信D扬行E以说F众G杀伐H以要利。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．之，主谓之间无意义，与《荀子•劝学》“蚓无爪牙之利”中的“之”意义和用法相同。B．卑，低微，与《师说》“位卑则足羞，官盛则近谀”中的“卑”意思相同。C．信，相信，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”意思不同。D．微，如果没有，与《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”中的“微”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．伯夷、叔齐听闻西方有得道之人，便前往探访，在岐阳遇到武王派来的姬旦，姬旦想与他们结盟并给予富贵、官位的承诺。B．伯夷、叔齐认为神农氏治理天下时，虔诚祭祀而不祈求福泽，对百姓尽心治理而无索取，这才是他们所认同的“道”。C．韩愈认为，被一家批评反对仍然坚定执行而不迷惑的人很少，被全国全州的人批评反对仍坚定执行而不迷惑的就更少了。D．微子在殷亡周兴时抱祭器离去，武王、周公攻打殷商，这些行为都得到了当时人们的普遍认可，唯独伯夷、叔齐表示反对。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。（2）天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。14．两则材料都赞扬了伯夷、叔齐的品格，但侧重点有所不同，请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。听贤师琴苏轼大弦春温和且平，小弦廉折①亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木②。门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。[注]①廉折：乐声高亢，节奏明快。②牛鸣盎中雉登木：语出《管子•地员》，“凡听宫，如牛鸣窌中……凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清”。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“大弦春温和且平”与“大弦嘈嘈如急雨”一样，都是写乐器的演奏效果。B．三、四句巧妙用典，形象地写出了诗人不识音律、初闻琴声的感受。C．五、六句由听琴转为对门外场景的交代，“君勿嗔”传达诗人对叩门者的不满。D．全诗语言通俗自然，不避口语，如“未识”“且觅”等词贴近生活。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚跟随旅游团探访天姥山，行至山腰，忽见山间黑沉沉的云层，山下湖面雾气缭绕，不禁吟起李白《梦游天姥吟留别》中的“，”两句。（2）《荀子•劝学》中，“”一句指出蚯蚓能以泥土和地下泉水为食的原因，“”一句写出螃蟹心浮气躁的后果。（3）韩愈《师说》中，“，”两句强调要养成尊师学习的风尚，哪管他生在我之前还是生在我之后呢？二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18~22小题。纵观汉语史，“语言通胀”现象早有端倪。“语言通胀”的例子，在汉语中大多有类似表达。比如，网友喜用重叠，“嗯嗯”“哈哈哈哈”“呜呜呜呜”“太太太太”等，因为汉语本来就有重叠手段，形容词（“干干净净”）、量词（“一首首曲儿”），甚至标点符号（多个感叹号或问号）均可重叠表示更多。比如，网友们把各种极致情绪形容为“九死一生”，因为“死”本身就有“程度达到极点”的意思，如“笑死了”“高兴死了”都不是真的死了。很多学科都注意到了这种现象。某社会学家指出：“币制是交换财富的手段，语言是表达思想和情感的媒介；如同币制与其背后财富的不匹配而生的通胀，语言和语言背后的思想、情感的不匹配，就是语言的通胀。”语言学家吕叔湘先生在《中国文法要略》中提到了一些表示程度的副词，如“很、怪、太”，并说：“一切表高度的词语，用久了就都失去锋芒。”比如，“很”在很多情况下并不表示程度很高，而是在形容词作谓语时必须添加这个标记，否则说起来不够自然（如“这个人漂亮”）。“语言通胀”引发了诸多担忧。如果同一个形式表示的意义越来越少，那么会不会最终意义变为零？比如，“宝宝”“哈”演化到没有意义。如果同一个意义需要越来越多的形式来表示，那么句子是否会变得无限长？比如，需要用无限个“哈”（“哈∞”）；或者说，语言形式是否会被耗尽？现在把所有女性称之为“美女”，把美女之美形容为“神仙颜值”了，那以后呢？还有，过去的语言形式的意义持续减弱，个人是否会在旧形式与新形式之间无所适从，从而跌入“文字失语”的陷阱？而从整个语言社群来讲，一些在形式和内容上极致夸张的表达，逐渐挤占了过去的语言表达，是否会导致语言逐渐趋于贫乏？此外，也有学者担心，①任凭语言形式或意义无原则地变化，②就是放任语言文字的不规范发展，③这会对青少年形成影响。④他们发现，网络语言与书本语言大相径廷，⑤青年语言与父辈语言相差甚远，⑥然而可能在与父母交流时出现障碍。18．文中画波浪线的词语，有错别字的一项是（

）A．锋芒 B．无所适从 C．陷阱 D．大相径廷19．下列选项中，没有出现“语言通胀”现象的一项是（

）A．班级晚会上你的表演真是表演的天花板。B．学院附小的学生在班超联赛杀疯了。C．导演将蒲松龄的经典名著搬上了电影银幕。D．拿到录取通知书，我快乐到要爆炸了。20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。网友喜欢用“哭”来进行夸张的表达，因为“哭”，如“馋哭了”；网友喜欢把各种好的人或物神化，因为“神”本来就有“特别高超或出奇”的意思，如等。22．文中画横线的句子使用了类比手法，请简要分析其构成及表达效果。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。“尽力”强调主观能动性，“量力”注重按规律办事。坚持尽力而为、量力而行，是新时代青年实现成长成才的关键路径。以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章，表达你的思考与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及解析1．答案：B解析：B.“但两种主张的哲学伦理基础是相同的”错误。根据材料一中“‘家’与‘国’是同构关系,这源于‘家’与‘国’都建立在父子、夫妇、兄弟三伦的基础之上”“西方哲人则以‘家国异构’来追问家国关系。在黑格尔那里,作为‘直接的或自然的伦理精神’的家庭以爱为内在规定”可知,两种主张的哲学伦理基础是不同的。故选B。2．答案：A解析：A.“证明‘家’与‘国’是在五伦基础上形成的同构关系,深化了‘家国同构’内涵”错误。选项曲解引用作用,原文“《中庸》有‘天下之达道五,所以行之者三’的说法,遍通天下的五条达道正是五伦”,可见引用《中庸》是为佐证五伦的内涵,而非直接证明家国同构关系。故选A。3．答案：①问题:“家”与“国”有怎样的关系?②理由:前文主持人已点明“家”与“国”的关系是哲学研究的重要论域,横线处问句需承接这一核心话题提问,引出后续嘉宾的观点;后文中嘉宾的发言也是围绕“家”与“国”的关系进行阐述的。解析：①原文前文明确提及“家与国作为两种不同性质的共同体,两者的关系问题一直是哲学研究的重要论域”,横线处问句需承接“家国关系”这一核心话题,才能自然引出嘉宾作答,符合访谈类文本的问答逻辑。②原文后续代玉民先阐释“家与国是中国传统哲学重要概念、核心范畴”,再明确“家与国是同构关系”,金星宇补充中西方对家国关系的不同认知,均围绕“家国关系”展开,与所提问题完全对应。所提问题“‘家’与‘国’有怎样的关系”既回扣前文核心论域,又精准统领后文嘉宾发言内容,访谈衔接连贯自然,符合主持人提问的引导性特征。4．答案：①安土重迁的乡土观念;②落叶归根的归属意识;③祠堂祭祀的家族传统;④文学表达中的乡愁情怀;⑤功成返乡的人生理想。解析：5．答案：①利用数字技术打破地域限制,拓展家国情怀的传播途径。②在虚拟空间中强化共同历史文化的认同教育。③克服数字技术带来的社交隔阂,维系现实情感联系。④结合时代特点,赋予家国情怀新的内涵。解析：6．答案：C解析：A.“同时还表现出了士兵维护军容军纪的崇高品质”分析错误,从文中信息来看,士兵要“纽扣”主要是为了防寒,与“维护军容军纪”无关。B.“小说主要通过心理描写来刻画伤兵的形象”分析错误,主要通过伤兵的语言描写来刻画形象,心理描写并非“主要”。D.“直接点明了文章批判后方毫不关心前线的主题思想”理解错误,虽然结尾的提问有深化主题的作用,但小说主旨主要通过情节与人物对话自然呈现,并非“直接点明”,且“批判”并非核心意图,小说更侧重对战争细节的反思与对人性的展现。故选C。7．答案：B解析：B.“突显了其医学专业知识不足的弱点”说法错误,这恰恰是薛小姐作为医护人员的专业敏感。故选B。8．答案：(1)第①处是在战争中劫后余生的庆幸,伤兵的“笑”体现了他对生存的强烈渴望。(2)第②处是伤兵的自嘲。伤兵笑自己脑子不够不灵光,不会随机应变,冒着危险在敌人身上找纽扣实属不该,以“笑”化解创伤。解析：(1)第①处“笑”:伤兵刚被抬进医院,满身血污却面带笑意。此时他刚经历战场生死,虽身负重伤,但意识到自己“没有致命伤”,暂时脱离了死亡威胁。这一笑,是劫后余生的庆幸,是面对生存希望的本能喜悦,体现了他乐观豁达的天性。(2)第②处“笑”:伤兵向薛小姐讲述自己为纽扣受伤的经历时露出笑容。他笑着回忆自己为了一颗纽扣,竟冒险去捡敌人衣服上的纽扣,最后丢掉手掌;还笑自己当时没想到扯下衣服最底下的纽扣应急。这一笑,是带点自嘲的释然,他以轻松的态度消解自身受伤的痛苦,展现出在艰苦处境中苦中作乐的坚韧与幽默。9．答案：①都起到了串联故事情节的作用。“纽扣”引出了伤兵对受伤原因的回忆;“被子”则串联了小通讯员、“我”、新媳妇三人之间的关系,并推动了借被子、献被子、盖被子等关键情节的发展。②都有助于人物形象的刻画,《他要一颗纽扣》通过对伤兵为“纽扣”犯傻的描述,展现了他乐观、天真、坚韧又带点幽默的个体性格,《百合花》通过“被子”展现了新媳妇的大爱和无私。③都承载了深厚的情感与主题。“纽扣”象征着战时艰苦环境下士兵最朴素的生存需求与坚韧乐观的生命力,表达对抗日战士的礼敬与喜爱;“被子”则象征着军民之间的鱼水深情和普通人纯洁善良的人性美。解析：10．答案：BDG解析：句意:依靠武力保持威势,宰牲结盟作为信誓,宣扬德行取悦众人,凭借征战求取私利。“阻兵”的目的是“保威”,中间用“而”连接,所以应在“威”后面断开,即在B处断开;“以为”是“以为之”的省略,“之”指代的是“割牲而盟”,“为”的宾语为“信”,所以应在“信”后面断开,即在D处断开;“扬行以说众”和“杀伐以要利”句式相同,所以应在“众”后面断开,即在G处断开。故选BDG。11．答案：A解析：A.错误。意义和用法不同。“之”,主谓之间无意义;/助词,定语后置的标志。句意:从前神农氏治理天下。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。B.正确。“卑”,均为“低微”。句意:不因别人地位低微而显示自己的高贵。/以地位低者为师,就感到十分耻辱,以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。C.正确。“信”,相信;/确实。句意:也是忠实相信自己的道义并且知道自己内心的人。/大海烟波渺茫,瀛洲实在难以找到。D.正确。“微”,均为“如果没有”。句意:如果没有他们二人。/如果没有这种人,那我同谁一道呢?故选A。12．答案：D解析：D.“唯独伯夷、叔齐表示反对”错误。结合“当殷之亡、周之兴,微子贤也,抱祭器而去之。武王、周公,圣也,从天下之贤士,与天下之诸侯而往攻之,未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者,乃独以为不可”可知,文中并无伯夷、叔齐反对“微子在殷亡周兴时抱祭器离去”的信息。故选D。13．答案：(1)我听说上古时候的贤士,遭逢太平盛世不回避责任,遇上乱世不苟且偷生。(2)天下人都尊奉周朝(的权威),只有伯夷、叔齐二人却偏偏认为吃周朝的粮食是羞耻的,就算饿死也不回头。解析：(1)“治世”,太平盛世;“避”,回避;“苟存”,苟且偷生。(2)“宗”,尊崇;“耻”,以……为耻;“顾”,回头。14．答案：①庄子侧重赞扬了伯夷、叔齐二人不慕权势富贵、甘于清贫自守的高洁品格。②韩愈侧重强调伯夷、叔齐“信道笃而自知明”,赞扬了他们不为世俗是非所动的坚定信念。解析：参考译文:材料一:过去周朝兴起的时候,孤竹国有两位贤人,名叫伯夷和叔齐。两人商量说,“听说西方有个人,好像是得道的人,我们前去看看。”他们来到岐山的南面,周武王知道了,派他的弟弟姬旦前去拜见,并且跟他们誓盟说:“(给你们)加赐二等俸禄,授予一等官职,”然后用牲血涂抹盟书而埋入祭坛下面。伯夷、叔齐二人相视而笑,说:“咦,真是奇怪啊!还不是我们所谈论的道啊。从前神农氏治理天下,按时祭祀竭尽虔诚而不诉求赐福;他对百姓,忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事,乐于从事治理就让他们从事治理,不趁他人败落而求得自己的成功,不因别人地位低微而显示自己的高贵,不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商朝政混乱就急速夺取统治天下的权力,崇尚谋略收买人心,依靠武力保持威势,宰牲结盟作为信誓,宣扬德行取悦众人,凭借征战求取私利。这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古时候的资士,遭逢太平盛世不回避责任,遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗,周人这样的做法说明德行已经衰败,与其跟周人一起而使自身受到污辱,不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山,最后饿死在那里,像伯夷、叔齐这样的人,他们对富贵,即使有机会得到,也绝不会去获取。高尚的气节,不同流俗的行为,自适自乐。而不追逐于世事,这就是二位贤士的节操。材料二:读书人立身行事独特,只追求符合道义罢了,不理会别人的赞誉或批评,这样的人都是豪杰之士,也是忠实相信自己的道义并且知道自己内心的人。被一家批评反对,仍然坚定执行而不迷惑的人很少了;至于全国全州的人都来批评反对他,仍坚定执行而不迷惑的,大概整个天下只有一人而已;若是到了全世界的人都批评他的地步,仍能坚定执行而不迷惑的,则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人,是穷尽天地、经历万世也不回头的人。与他相比,即使是最明亮的日月也不足以显出光明,突兀雄峻的泰山也不足以称为高峻,高大宽广的天地也不算能包容了。当殷商即将灭亡、周朝到了兴盛之时,像殷纣王之兄微子这样贤德的人,都是怀抱着祭祀的器具离开了殷商。武王、周公是圣人,他们率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商的都城,还不曾听说有批评指责他们的人。唯独那伯夷、叔齐二人,却认为他们不应该这样做。殷商灭亡后,天下人都尊奉周朝(的权威),只有伯夷、叔齐二人却偏偏认为吃周朝的粮食是羞耻的,就算饿死也不回头。由此说来,他们这样做难道是要博取什么吗?不过是因为忠实地相信自己的道义并且清楚地知道自己内心罢了。现今的所谓读书人,获得了一位普通人对他的赞誉,就自以为了不起而认为应该得到更高的赞誉;遭到一位普通人的诋毁,就自认为别人指责得太多。他们还不是圣人,尚且这样自以为是。圣人,是万世的标准。所以我说:像伯夷这样的人,立身行事独特,是穷尽天地、经历万世也不会回头的人。虽然这样,如果没有他们二人,乱臣贼子就会更加接连不断地出现在后世了。15．答案：C解析：C.“传达诗人对叩门者的不满”说法错误。“山僧未闲君勿嗔”的意思是我这个山中僧人没有空闲,您不要生气,并非对叩门者的不满,而是以委婉口吻劝慰叩门者莫要嗔怪。故选C。16．答案：①诗人说回家找来千斛水,洗干净以前听惯了“筝笛”的耳朵;②诗句将“筝笛”之音与贤师的琴声进行对比,突出古琴的高雅脱俗,表达了对贤师琴声的赞美之情;③以“千斛水”的夸张表述及“净洗”的举动,表达对此前听过的低俗音乐的排斥,表达了诗人对高雅艺术的向往与追求之情。解析：①尾联先直白抒写听琴后的迫切心愿,诗人直言回家要寻