2025年学年敦煌文化考试题及答案

2025年学年敦煌文化考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.敦煌莫高窟现存最早有明确纪年的洞窟是以下哪一个？A.第268窟（北凉）B.第275窟（北凉）C.第259窟（北魏）D.第249窟（西魏）答案：B（第275窟开凿于北凉时期，主室塑交脚弥勒像，壁面绘《月光王施头》《毗楞竭梨王身钉千钉》等本生故事画，是莫高窟现存最早有明确北凉风格的洞窟。）2.敦煌壁画中“张骞出使西域图”出自哪一窟？A.第323窟（初唐）B.第220窟（初唐）C.第158窟（中唐）D.第85窟（晚唐）答案：A（第323窟北壁绘有连续的佛教史迹画，其中“张骞出使西域”图描绘汉武帝获金人、遣张骞求佛的情节，是研究汉与西域交流的重要图像资料。）3.敦煌藏经洞（第17窟）发现的《金刚经》刻本（现藏大英博物馆）是目前世界上现存最早的？A.木活字印刷品B.泥活字印刷品C.雕版印刷品D.铜活字印刷品答案：C（该《金刚经》刻于唐咸通九年（868年），卷首有“佛说法图”，尾题“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”，是现存世界最早有明确纪年的雕版印刷品。）4.敦煌莫高窟第156窟《张议潮统军出行图》描绘的是哪一历史事件？A.归义军收复河西B.玄奘西行取经C.文成公主入藏D.唐朝与大食通使答案：A（第156窟为晚唐归义军节度使张议潮的功德窟，南壁《张议潮统军出行图》以长卷形式记录其率军收复瓜、沙等十一州，重建河西秩序的历史场景。）5.敦煌壁画中“反弹琵琶”形象最经典的出处是？A.第112窟（中唐）《观无量寿经变》B.第158窟（中唐）《涅槃经变》C.第220窟（初唐）《东方药师经变》D.第321窟（初唐）《法华经变》答案：A（第112窟南壁《观无量寿经变》中的乐舞部分，一舞伎足踏小圆毯，反背琵琶于身后，举臂挥拨，动态流畅，是敦煌乐舞画的标志性形象。）6.敦煌文献中被称为“中国最早的农民历”的是？A.《敦煌星图》B.《全天星图》C.《归义军衙府酒破历》D.《具注历日》答案：D（《具注历日》是敦煌地区流行的民间历书，记录节气、农事、禁忌等内容，如P.2623《后唐同光四年具注历日》详细标注“种禾”“种麻”等农时，被学者视为研究古代农业生产的重要资料。）7.敦煌莫高窟第257窟《九色鹿本生图》采用的构图方式是？A.散点透视B.对角线式C.连环画式D.中心对称式答案：C（该壁画以横向长卷形式展开，从左右两端向中间叙事，依次描绘九色鹿救溺水人、溺水人告密、国王围猎、九色鹿陈情等情节，是典型的单幅多情节连环画构图。）8.敦煌遗书中发现的《曲子词》主要反映了哪一历史时期的民间文学？A.汉魏B.隋唐五代C.宋元D.明清答案：B（敦煌曲子词多为唐五代民间创作，内容涉及商旅、爱情、边塞等，如《望江南·莫攀我》《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》等，填补了词史中民间创作与文人词过渡的空白。）9.敦煌莫高窟第45窟（盛唐）彩塑群像中，未出现的角色是？A.阿难B.迦叶C.天王D.飞天答案：D（第45窟主室佛龛内塑释迦牟尼佛、弟子阿难与迦叶、菩萨、天王、力士七身像，飞天绘于龛顶与四壁，未以圆塑形式出现。）10.敦煌研究院最早的创始院长是？A.常书鸿B.段文杰C.樊锦诗D.王旭东答案：A（1944年，国立敦煌艺术研究所成立，常书鸿任所长，是敦煌专业保护研究的奠基人；段文杰、樊锦诗、王旭东为后续历任院长。）二、填空题（每题2分，共20分）1.敦煌莫高窟现存洞窟总数为____个，其中有壁画和彩塑的洞窟约____个。答案：735；4922.敦煌壁画中“飞天”形象的演变，从早期（十六国至北魏）的“____”风格，到盛唐的“____”风格，体现了中外艺术的融合。答案：西域式（或“健陀罗式”）；中原式（或“吴带当风”）3.敦煌藏经洞出土的《____》是世界上现存最早的星图，绘制于唐代，包含1350多颗恒星。答案：敦煌星图（或《全天星图》）4.莫高窟第17窟（藏经洞）原是____（身份）的影窟（纪念窟），其北壁壁画中的____（动物）形象被认为是藏经洞封闭的隐喻。答案：洪辩和尚；白象5.敦煌遗书中的《____》是现存最早的完整韵书，收录26194字，反映了中古汉语语音系统。答案：王仁昫《刊谬补缺切韵》6.莫高窟第285窟（西魏）是典型的“____”窟形，窟顶绘有印度神话中的____（神灵）与中国道教的伏羲、女娲。答案：覆斗顶；摩醯首罗天（或“大自在天”）7.敦煌乐舞文献《____》记录了唐代教坊曲名278个，是研究唐五代音乐的重要资料。答案：《教坊记》（敦煌抄本）8.莫高窟第158窟（中唐）的《涅槃经变》中，____（角色）的哭泣动态被称为“东方的蒙娜丽莎”，体现了唐代人物画的写实技巧。答案：弟子迦叶9.敦煌文献中记载的“____”是一种用蜂蜡混合矿物颜料绘制的织物，现存P.3007《杂集时用要字》提及其制作工艺。答案：蜡缬（或“蜡染”）10.20世纪初，____（人名）将敦煌藏经洞文献中的万余件写本运往法国，现藏于法国国家图书馆。答案：伯希和三、简答题（每题10分，共40分）1.简述莫高窟“三兔共耳”图案的文化内涵。答案：“三兔共耳”是敦煌壁画中常见的装饰图案（多见于藻井），三只兔子首尾相连，共用三只耳朵，形成循环往复的视觉效果。其文化内涵包含三方面：一是佛教象征，三兔代表“三毒”（贪嗔痴）的转化或“三宝”（佛、法、僧）的圆满；二是生命轮回观，循环的动态体现因果相续；三是中西文化融合，类似图案在波斯萨珊王朝银器、粟特织锦中亦有出现，反映丝路文化的交流互鉴。2.分析敦煌壁画中“经变画”的功能与艺术特点。答案：经变画是将佛教经典内容转化为视觉图像的壁画形式，主要功能是通过直观画面向信众传播教义，辅助修行。其艺术特点包括：（1）叙事性，以场景组合呈现佛经核心情节（如《法华经变》绘“火宅喻”“化城喻”）；（2）构图宏大，多采用“主尊+眷属+场景”的中心式布局，如《西方净土变》以阿弥陀佛为中心，绘楼台、乐舞、莲花；（3）色彩富丽，使用石青、石绿、朱砂等矿物颜料，体现“庄严国土”的宗教理想；（4）本土化，唐代经变画融入中原建筑（如斗拱、飞檐）、服饰（如襦裙、幞头）元素，推动佛教艺术的中国化。3.敦煌文献中的“俗讲”写本对研究唐代文学有何价值？答案：敦煌文献中的俗讲写本（如《维摩诘经讲经文》《妙法莲华经讲经文》）是唐代佛教通俗讲经活动的记录，对唐代文学研究有三方面价值：（1）填补说唱文学空白，其“唱”（韵文）与“讲”（散文）结合的形式，是后世宝卷、弹词的雏形；（2）反映语言演变，使用大量口语词汇（如“娘子”“他家”）和俗字（如“𠮟”“𠯟”），为汉语史研究提供活态资料；（3）推动文学通俗化，俗讲内容常改编佛经故事为世俗情节（如《目连救母》加入孝道元素），影响了话本、传奇的创作。4.简述敦煌莫高窟彩塑的分期与风格演变。答案：敦煌彩塑可分为四期：（1）早期（十六国至北朝）：受印度犍陀罗、笈多艺术影响，佛像面相丰圆，躯体健硕，衣纹简洁（如第275窟交脚弥勒）；（2）中期（隋唐）：中原化风格成熟，佛像面容饱满，比例匀称，衣饰流畅（如第45窟盛唐佛、菩萨像），菩萨像出现“曹衣出水”（北齐曹仲达风格）与“吴带当风”（唐吴道子风格）并存；（3）晚期（五代至元）：程式化倾向明显，造型趋于模式化，但部分窟（如第61窟五代文殊变）仍保留精细刻画；（4）清代：多为重塑或修补，风格受藏传佛教影响，线条生硬，色彩浓烈。整体演变体现了从“异域感”到“本土化”，再到“程式化”的艺术脉络。四、论述题（每题15分，共30分）1.结合具体实例，论述敦煌文化作为“丝绸之路文明交汇点”的体现。答案：敦煌地处河西走廊西端，是丝路“咽喉锁钥”，其文化遗存集中体现了丝路文明的多元交汇，具体可从三方面论述：（1）宗教艺术的融合：莫高窟第305窟（隋代）绘有祆教（拜火教）元素的“联珠纹”服饰，而第45窟（盛唐）观音像的“项光”造型融合了希腊罗马的“圆光”与印度的“头光”；藏经洞出土的《大秦景教三威蒙度赞》（P.3847）是唐代基督教（景教）文献，证明敦煌曾是多元宗教共存之地。（2）艺术技法的互鉴：壁画中的“凹凸晕染法”（如第285窟西魏飞天）源自印度阿旃陀石窟，通过西域传入敦煌；而唐代壁画的“铁线描”（如第103窟维摩诘像）则继承了顾恺之“春蚕吐丝”的线描传统，体现中原与西域技法的融合。（3）文献与科技的交流：敦煌遗书中有梵文、于阗文、粟特文、回鹘文等多语言写本（如P.2748《粟特文信札》），记录了丝路商队的贸易活动；《灸经图》（S.6168）则结合了中原针灸术与波斯医学知识，反映科技的跨区域传播。综上，敦煌的洞窟、壁画、文献是丝路文明“你中有我，我中有你”的鲜活见证，其文化基因中蕴含着开放包容的丝路精神。2.结合当前敦煌文化遗产保护实践，谈谈数字化技术对敦煌文化传承的意义与挑战。答案：数字化技术是敦煌文化保护与传承的重要手段，其意义与挑战并存：（1）意义：①永久保存：通过高精度摄影（如“数字敦煌”项目的4000万像素拍摄）、三维建模（如第220窟的1:1数字复原），将脆弱的壁画、彩塑转化为数字档案，避免物理损伤（如湿度、游客呼吸的影响）；②广泛传播：数字资源（如“数字敦煌”官网、VR虚拟洞窟）打破时空限制，全球用户可在线欣赏第158窟涅槃像的细节，推动文化普惠；③辅助研究：数字化数据（如壁画颜料成分分析、图像色彩演变模型）为修复（如第85窟晚唐壁画修复）、断代（如莫高窟早期洞窟分期）提供科学依据。（2）挑战：①技术更新压力：现有数字采集技术（如高光谱扫描）成本高、效率低，需