(2025年)《呼兰河传》试题(含答案)

(2025年)《呼兰河传》试题(含答案)一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列关于《呼兰河传》创作背景的表述，正确的一项是（）A.萧红1938年在武汉开始创作，最终完成于香港B.小说以20世纪20年代东北小城呼兰河为背景C.文本最初发表于《文艺阵地》月刊，分章连载D.创作动机主要源于萧红对都市生活的反思2.小说中“大泥坑”位于呼兰河城的（）A.东二道街B.西大直街C.十字街D.学前街3.关于“小团圆媳妇”的悲剧，下列描述不符合文本的是（）A.被接进夫家时仅12岁，因“太大方”遭非议B.婆婆为“管教”她，用滚烫的水连续烫了三次C.跳大神的“云游真人”诊断她“被鬼附身”D.最终因被折磨至昏迷，被装进棺材埋入乱葬岗4.有二伯的口头禅“你二大太爷”主要反映了他（）A.对主人家的不满与自我安慰B.对年轻一代的权威宣称C.对自身身份的清醒认知D.对封建等级的盲目认同5.祖父的园子在小说中的核心象征意义是（）A.传统农业文明的生机B.萧红童年自由的精神原乡C.呼兰河人封闭的生存空间D.封建礼教无法渗透的净土6.下列关于冯歪嘴子的表述，正确的是（）A.以拉磨为生，与王大姑娘私婚后遭全镇嘲笑B.妻子产后去世，独自抚养两个孩子坚持生活C.因“伤风败俗”被邻居联名驱逐出呼兰河D.最终因贫困交加，在寒冬中冻饿而死7.小说中“跳大神”的主要参与者不包括（）A.大神B.二神C.病家亲属D.地方官员8.萧红在描写“七月十五放河灯”时，重点突出的是（）A.民间习俗的热闹与庄重B.死亡与生命循环的哲思C.儿童视角下的新奇体验D.底层民众的精神寄托9.下列语句出自《呼兰河传》的是（）A.“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。”B.“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”C.“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”D.“然而圆规很不平，显出鄙夷的神色。”10.关于《呼兰河传》的艺术特色，下列表述错误的是（）A.采用儿童与成年双重叙事视角交织B.打破传统小说的情节连贯性C.语言风格冷峻犀利，充满批判锋芒D.融入大量东北方言与民间口语二、填空题（每题2分，共20分）1.《呼兰河传》是萧红的自传体长篇小说，全书共______章，以“我”的童年回忆为线索展开。2.呼兰河城的“四大盛事”是：跳大神、______、放河灯、野台子戏。3.小团圆媳妇被接进夫家时，婆婆对外宣称她______岁，实际只有12岁。4.有二伯与祖父的关系是______，他常偷家里的东西，却总辩解“是我拿的吗？”。5.祖父教“我”读诗，最常读的是“______，处处闻啼鸟”。6.冯歪嘴子的妻子王大姑娘因______被视为“不规矩”，与冯歪嘴子结合后成为全镇议论的对象。7.小说中“我”家的后园里，______（植物）开得最盛，“我”常蹲在地上拔草，把谷穗当野草拔掉。8.跳大神时，大神“下神”前要先______，二神则负责敲鼓、念咒，引导大神与“神灵”沟通。9.呼兰河人对待大泥坑的态度是：既抱怨它阻碍交通，又______，甚至以此为谈资取乐。10.小说结尾写道：“以上我所写的并没有什么幽美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”这句话直接点明了萧红创作的______动机。三、简答题（每题8分，共40分）1.分析“大泥坑”在《呼兰河传》中的多重象征意义。2.小团圆媳妇的悲剧是“集体谋杀”，结合文本说明这种“集体性”体现在哪些方面。3.祖父的形象对“我”的成长有何特殊意义？请结合具体情节分析。4.萧红在描写冯歪嘴子的生存状态时，与其他人物（如小团圆媳妇、有二伯）有何不同？这种差异反映了作者怎样的思考？5.《呼兰河传》被称为“诗化小说”，其散文化的叙事特征主要表现在哪些方面？四、论述题（每题15分，共30分）1.萧红在《呼兰河传》中通过“童年视角”与“成年视角”的交织，构建了怎样的情感与思想维度？请结合具体文本分析。2.有评论认为，《呼兰河传》“表面写小城的‘静’，内里藏着时代的‘动’”。请结合小说中“生”与“死”、“传统”与“个体”的冲突，谈谈你对这一观点的理解。答案及解析一、单项选择题1.B【解析】萧红1940年在香港完成《呼兰河传》（A错误）；最初连载于《时代文学》（C错误）；创作动机主要是对故乡的追忆与国民性的反思（D错误）。2.A【解析】小说第一章明确提到大泥坑位于东二道街。3.D【解析】小团圆媳妇被折磨至昏迷后，并未立即死亡，而是“过了两天，就死了”，且被埋入乱葬岗是事实，但“装进棺材”的细节文本未明确提及（D不符合）。4.A【解析】有二伯作为寄人篱下的“半主半仆”，常通过这句口头禅缓解身份焦虑，既表达对主人家的不满，又自我安慰保持“尊严”。5.B【解析】园子是“我”童年自由玩耍、与祖父相处的场所，象征未被世俗规训的精神原乡（A、C、D均偏离核心）。6.B【解析】冯歪嘴子以推磨为生（A错误）；未被驱逐（C错误）；最终“没有死”，带着孩子艰难生存（D错误）。7.D【解析】跳大神是民间自发的巫术活动，地方官员不参与（D）。8.B【解析】放河灯时，萧红写道“河灯是为了给鬼照亮路”，并联想到“死了的人”与“活着的人”，突出生死循环的哲思（A、C、D非重点）。9.A【解析】B出自《哈姆雷特》，C出自鲁迅，D出自《故乡》。10.C【解析】《呼兰河传》语言风格质朴中带着诗意，批判隐含于叙事，并非“冷峻犀利”（C错误）。二、填空题1.七2.唱秧歌3.184.叔伯兄弟（或“远房叔伯”）5.春眠不觉晓6.身材高大、说话大声（或“不像姑娘家的样子”）7.倭瓜（或“黄瓜、玉米”，但文本重点写倭瓜）8.吃酒（或“喝酒”）9.习惯了它的存在（或“不愿彻底解决”）10.记忆救赎（或“追忆与纪念”）三、简答题1.①生存困境的具象化：大泥坑阻碍交通，吞噬牲畜甚至人，象征呼兰河人难以摆脱的物质贫困与环境束缚；②精神麻木的隐喻：人们对泥坑的抱怨流于空谈，无人真正解决，反映群体面对困境时的消极与麻木；③文化惰性的符号：泥坑存在多年，成为茶余谈资，暗示传统社会中陈规陋习对生命力的消磨。2.①婆婆的“合理伤害”：以“管教媳妇”为名，用烫水、吊打等方式折磨小团圆媳妇，自认“为她好”；②邻居的“围观助力”：众人围观看热闹，甚至出主意“用被子蒙住打”，将悲剧视为娱乐；③巫师的“权威判定”：跳大神的“真人”将小团圆媳妇的“正常”（如不怕羞、能吃饭）判定为“被鬼附身”，为迫害提供“合法性”；④群体的“沉默共谋”：无人阻止暴行，反而认为“不这样治不住她”，共同构成无形的杀人网络。3.①精神庇护者：祖父允许“我”在后园自由玩耍，拔草、摘花、破坏菜苗，包容“我”的调皮，为“我”提供未被世俗规训的成长空间；②文化启蒙者：教“我”读诗（如《春晓》），用温和的方式传递知识，而非强制灌输；③情感依托对象：祖父的笑声、陪伴是“我”童年最温暖的记忆，对比其他人物（如冷漠的父母、麻木的邻居），祖父代表着人性中未被异化的善意，成为“我”对抗世界荒凉的精神支撑。4.①与小团圆媳妇对比：小团圆媳妇因“不符合规范”被毁灭，冯歪嘴子虽被嘲笑却坚持生存；②与有二伯对比：有二伯因身份焦虑陷入自我矛盾（偷东西又辩解），冯歪嘴子则务实面对生活（推磨、带娃）；③作者思考：冯歪嘴子的“韧性”暗示，即使在愚昧的环境中，底层民众仍有自发的生存力量，这种“活着”本身就是对虚无的反抗，超越了简单的批判，体现对生命本能的尊重。5.①无严格情节主线：小说以“我”的回忆为线索，串联大泥坑、跳大神、小团圆媳妇等片段，无传统小说的起承转合；②散点式场景描写：重点刻画呼兰河的风俗（放河灯）、人物（祖父、有二伯）、空间（后园），而非连贯事件；③诗化语言风格：大量使用拟人、通感（如“花开了，就像花睡醒了似的”），将叙事与抒情融合；④双重视角交织：儿童的纯真视角（对后园的喜爱）与成年的反思视角（对大泥坑的批判）交替，形成散文化的情感流动。四、论述题1.①童年视角的“纯美”：以儿童的天真观察世界，后园的倭瓜、蝴蝶、祖父的笑声被放大为温暖的记忆，如“太阳在园子里是特大的，天空是特别高的”，传递对自由、亲情的珍视；②成年视角的“清醒”：以成熟的思考审视童年场景，大泥坑的“存在与无解”、小团圆媳妇的悲剧，揭示群体的麻木与封建礼教的吃人本质，如写跳大神时“把人吓出病来，又用大神治，这是多么可笑”；③双重视角的交织：既保留童年记忆的温度（“忘却不了”），又赋予其批判深度（“难以忘却”的不仅是美好，更是残酷），形成“追忆—反思”的情感张力，使小说既有抒情性，又有思想性。2.①“静”的表面：呼兰河城节奏缓慢，大泥坑多年不变，跳大神、放河灯等习俗循环往复，人们的生活“像被装进了罐头”，呈现静止的生存状态；②“动”的内里：a.个体与传统的冲突：小团圆媳妇的“大方”（打破“媳妇该害羞”的规训）、冯歪嘴子的“私婚”（挑战“明媒正娶”的传统）