2025年新版二级国文选读试卷及答案

2025年新版二级国文选读试卷及答案一、单项选择题（每小题4分，共20分）1.下列选项中，最能体现《庄子·逍遥游》核心思想的寓言是（）A.庖丁解牛B.朝三暮四C.庄周梦蝶D.鲲鹏徙南冥2.《古诗十九首·行行重行行》中“胡马依北风，越鸟巢南枝”一句，主要运用的表现手法是（）A.直抒胸臆B.以物喻人C.借景抒情D.托物言志3.李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一联，其用典的主要目的是（）A.渲染自然景物之美B.表达人生虚幻与执着的矛盾C.追溯历史人物的功绩D.讽刺社会现实的荒诞4.汤显祖《牡丹亭》中，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”出自（）A.《惊梦》B.《寻梦》C.《写真》D.《离魂》5.下列清代文言小说中，以“用传奇法，而以志怪”为创作特色的是（）A.《阅微草堂笔记》B.《聊斋志异》C.《子不语》D.《萤窗异草》二、填空题（每小题3分，共15分）1.《世说新语》的编撰者是南朝宋的________。2.柳宗元被贬永州后创作的八篇山水游记，合称“________”。3.李清照《声声慢》中“________，到黄昏、点点滴滴”一句，以细雨烘托愁绪。4.贾谊《过秦论》的核心论点是“________”。5.马致远《天净沙·秋思》中“________，小桥流水人家”一句，以温馨景象反衬游子孤寂。三、简答题（每小题15分，共45分）1.分析《诗经·小雅·采薇》末章“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”的艺术特色。2.《滕王阁序》中“冯唐易老，李广难封”“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”等典故的运用，对表达作者情感有何作用？3.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》被视为“豪放词”的代表，结合具体词句分析其“豪放”的表现。四、阅读理解（20分）阅读下面的文言文，完成1-4题。（节选自《东轩笔录》卷十一）范文正公守邠州，暇日率僚属登楼置酒，未举觞，见缞绖数人营理葬具者。公亟令询之，乃寓居士人卒于邠，将出殡近郊，赗敛棺椁皆所未具。公怃然，即彻宴席，厚赒给之，使毕其事。坐客感叹有泣下者。1.解释文中加点词的含义（4分）①谪：________（原文无“谪”，此处应为“守”，可能笔误，按“守”解释：担任太守）②属：________（通“嘱”，此处指下属）③济：________（文中无“济”，可能为“赒”：周济、资助）④风：________（文中无“风”，可能为“怃”：怅然、感伤）（注：原题可能存在笔误，现根据上下文修正为：）①守：________（担任太守）②亟：________（急忙、赶快）③具：________（准备、完备）④彻：________（通“撤”，撤除）2.将文中画线句翻译成现代汉语（5分）“公怃然，即彻宴席，厚赒给之，使毕其事。”3.文中范仲淹“彻宴席”的直接原因是什么？（5分）4.这段文字体现了范仲淹怎样的品质？请结合内容简要分析（6分）五、写作题（50分）请以“传统节日中的文化记忆”为主题，写一篇议论文。要求：①观点明确，结构清晰；②结合《东京梦华录》《荆楚岁时记》等古典文献中的相关记载；③不少于800字。答案一、单项选择题1.D2.B3.B4.A5.B二、填空题1.刘义庆2.永州八记3.梧桐更兼细雨4.仁义不施而攻守之势异也5.枯藤老树昏鸦三、简答题1.①情景交融：“杨柳依依”以春日柳枝的柔美反衬离别的哀婉，“雨雪霏霏”以寒冬的萧瑟烘托归乡的悲苦，物候与情感高度融合。②对比手法：“往”与“来”、“杨柳”与“雨雪”形成时间与景象的双重对比，强化了岁月流逝、物是人非的感慨。③细节刻画：“行道迟迟，载渴载饥”通过归人缓慢的脚步、饥渴的状态，具象化战争对个体的创伤，使“我心伤悲”更具感染力。④以乐景写哀情：“杨柳依依”的乐景与离别的哀情形成反差，更显哀痛之深（或“以哀景写哀情”，雨雪的冷寂与归乡的悲苦相呼应）。2.①借历史人物自况：冯唐、李广的不得志，孟尝的报国无门，阮籍的消极避世，均与王勃“怀才不遇”的处境形成共鸣，含蓄表达内心的愤懑。②深化情感层次：通过多个典故的叠加，既叹自身际遇（冯唐、李广），又赞高洁品格（孟尝），再拒消极态度（阮籍），情感由悲转奋，体现“穷且益坚”的志气。③增强文势与典雅性：典故的运用使语言更凝练，避免直白抒情，符合骈文“用典表意”的特点，同时彰显作者的学识与文采。3.①意境宏大：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”以长江的壮阔开篇，将历史与自然融合，营造出苍茫浩渺的意境，突破了传统词的“儿女情长”。②人物塑造豪迈：“雄姿英发”“羽扇纶巾”刻画周瑜的潇洒从容，以英雄形象烘托对建功立业的向往，情感昂扬。③语言刚健：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”中“穿”“拍”“卷”等动词力度极强，画面激烈，与婉约词的“软语”形成对比。④情感洒脱：末句“人生如梦，一尊还酹江月”虽含怅惘，但以酒祭江的豁达超越了个人得失，体现超然的人生态度，是豪放词“以理节情”的典型。四、阅读理解1.①守：担任太守；②亟：急忙、赶快；③具：准备、完备；④彻：通“撤”，撤除。2.范仲淹怅然感伤，立即撤除宴席，丰厚地周济他们，让他们完成丧葬之事。3.直接原因是他发现有客居邠州的读书人去世，其家属因贫困无法备齐丧葬用具（“寓居士人卒于邠，将出殡近郊，赗敛棺椁皆所未具”）。4.①仁民爱物：见陌生人困境而主动相助，撤宴济困，体现对普通百姓的关怀。②当机立断：“亟令询之”“即彻宴席”，行动迅速，无犹豫推诿，展现务实的品格。③重情重义：“怃然”“坐客感叹有泣下者”侧面烘托其真诚，非刻意作态，而是发自内心的悲悯。五、写作题（范文示例）传统节日是文化的活化石，每一次节令的轮回，都是对文明记忆的唤醒。《荆楚岁时记》载“元日庭前爆竹，以辟山臊恶鬼”，《东京梦华录》记“冬至更易新衣，备办饮食，享祀先祖”，这些文字穿越千年，仍能让我们触摸到古人的生活温度。传统节日之所以能跨越时空，正因为它不仅是仪式的重复，更是文化基因的传承。节日里的“食”，是最鲜活的文化记忆。清明吃青团，艾草的清香里藏着“万物生长此时，皆清洁而明净”的自然观；端午包粽子，糯米的黏连中裹着对屈原“虽九死其犹未悔”的追思；中秋赏月饼，圆如满月的饼形里寄寓着“但愿人长久，千里共婵娟”的团圆愿。《齐民要术》中记录的“元旦饮椒柏酒”，以椒香驱寒、柏叶祝寿，看似是饮食习俗，实则是古人“顺天时、重养生”智慧的凝结。这些食物不仅满足口腹之欲，更以味觉为媒介，将文化记忆刻入每一代人的生命体验。节日里的“礼”，是最庄重的文化传承。《礼记·郊特牲》言：“礼之所尊，尊其义也。”春节的“辞旧岁”不仅是扫尘贴福，更是对“慎终追远”的践行——供桌上的三牲五谷，是对祖先的告慰；长辈给晚辈的压岁钱，是“压祟纳福”的期许。重阳节登高处插茱萸，并非简单的祈福，而是《续齐谐记》中“避灾”传说的延续，暗含古人对生命的敬畏。这些仪式看似繁琐，实则是文化的“编码系统”：通过庄重的动作、固定的程序，将家族伦理、自然观念、历史记忆传递给下一代，让文化在仪式中“活”起来。然而，当下节日却面临“形式大于内涵”的困境。有人春节只抢红包不贴春联，端午只买粽子不赛龙舟，中秋只送礼盒不赏明月。这种“去文化化”的倾向，本质上是对文化记忆的消解。《岁时广记》中记载的“七夕穿针乞巧”，本是女子比试女红、祈求智慧的雅事，如今却被简化为“中国情人节”；冬至“画九消寒图”的诗意，被“吃什么”的争论取代。当节日只剩下消费符号，文化记忆便成了无源之水。传统节日的意义，在于“不忘本来”。正如费孝通所言：“文化是生活的样法。”我们过春节，不仅是为了团圆，更是为了传承“家和