2025~2026学年浙江省G5联盟高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年浙江省G5联盟高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一：①我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。②革命的政治家们，懂得革命的政治科学或政治艺术的政治专门家们，他们只是千千万万的群众政治家的领袖，他们的任务在于把群众政治家的意见集中起来，加以提炼，再使之回到群众中去，为群众所接受，所实践，而不是闭门造车，自作聪明，只此一家，别无分店的那种贵族式的所谓“政治家”，——这是无产阶级政治家同腐朽了的资产阶级政治家的原则区别。③正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能够完全一致。不认识这一点，把无产阶级的政治和政治家庸俗化，是不对的。④文艺批评有两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。按照政治标准来说，一切利于抗日和团结的，鼓励群众同心同德的，反对倒退、促成进步的东西，便都是好的；而一切不利于抗日和团结的，鼓动群众离心离德的，反对进步、拉着人们倒退的东西，便都是坏的。⑤但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无产阶级的文学艺术作品，不管其艺术成就怎样高，总是排斥的。无产阶级对于过去时代的文学艺术作品，也必须首先检查它们对待人民的态度如何，在历史上有无进步意义，而分别采取不同态度。⑥我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。因此，我们既反对政治观点错误的艺术品，也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）材料二：1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，系统阐述了中国共产党的文艺方针和政策，奠定了新中国文艺发展的理论基础。这一讲话的核心内容之一，就是明确了文艺与政治的关系。毛泽东指出，文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。他进一步指出，革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。毛泽东在讲话中特别强调了文艺为什么人服务的问题。他明确提出，我们的文艺是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。这一论断确立了文艺的“人民性”原则，成为中国社会主义文艺的根本方向。为了实现这一目标，他号召文艺工作者深入群众，深入实际斗争，熟悉人民的生活和语言，把立足点移到工农兵这方面来。在文艺批评方面，毛泽东提出了政治标准和艺术标准相统一的原则。他并不否认艺术标准的重要性，但强调在阶级社会中，任何阶级总是把政治标准放在第一位。他反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的“标语口号式”的倾向，也反对只讲艺术不讲政治的形式主义。他要求文艺作品做到“政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”。有一种观点认为，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》过度强调文艺的政治功能，限制了艺术家的创作自由。这种观点忽视了讲话产生的历史背景和现实需求。当时中国正处于民族存亡的关键时刻，文艺作为动员群众、组织群众的重要工具，必须服务于抗战这一最大政治。而且，毛泽东并非不重视艺术性，他明确反对缺乏艺术力量的创作，要求文艺作品具有感染力。《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神影响深远。它催生了一大批贴近生活、贴近群众的作品，如歌剧《白毛女》、小说《太阳照在桑干河上》等，这些作品不仅在当时发挥了巨大的宣传教育作用，至今仍具有重要的艺术价值。讲话所确立的文艺为人民服务的原则，至今仍然是中国文艺工作的基本遵循。（摘编自张炯《毛泽东文艺思想的历史地位与当代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．革命的政治家践行从群众中来到群众中去的原则，这是他们与贵族式政治家的原则区别。B．文艺批评的政治标准就是是否有利于团结抗日，是否有利于凝聚人心、推动群众进步。C．《讲话》系统阐述了文艺和政治的关系，这一关系奠定了新中国文艺发展的理论基础。D．《讲话》强调文艺的政治功能，这与讲话产生的特定的历史背景、现实需求有密切关系。2．下列对“文艺服从于政治”的观点理解不正确的一项是（）

A．文艺要服从于政治，是因为只有经过政治，文艺才能真正体现阶级和群众的需要。B．文艺批评总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这是阶级社会的共性。C．文艺服从于政治，意味着无产阶级的文艺就要为人民群众服务，天然地具有人民性。D．文艺服务于政治，有表现力的艺术形式才能更好地服务于政治，不能用“标语口号”。3．对材料一第③段中“这样”一词理解最为准确的一项是（）

A．文艺要服从于阶级的、群众的政治，而非少数政治家的政治。B．文艺服从于阶级的、群众的政治，文艺要反映群众的意志。C．文艺的政治标准是第一位的，艺术标准是第二位的。D．文艺不能只有正确的政治观点，也不能只讲艺术标准。4．简析材料一画横线部分的表达效果。5．赵树理的《小二黑结婚》创作于1943年，写了抗战时期解放区一对青年男女为追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。作品故事性强，语言通俗，富于地方色彩，但又生动传神，开创了中国评书体的现代小说形式。请结合两则材料，谈谈赵树理的创作是如何贯彻毛泽东《讲话》精神的。阅读下面的文字，完成各题。利玛窦之钟李敬泽一时间是日光下移动的阴影，是一滴一滴的水珠，是细沙长流。后来人们才听到时间的声音。二阳光浩浩荡荡地泼洒在紫禁城金色的屋顶、血色的宫墙和空旷的广场，冬日的阳光坚脆，能听见阳光落下时发出瓷器开片般的细响。此外，再无别的声音。乾清宫外的廊檐下，宫女和太监们垂手侍立。他们的眼睛像绵羊，似乎在等待着那致命的一刀。“时辰快到了吧？”每个人都在心中自问。等着，直到“当——”的一声从殿内传来，所有的人颤抖了一下，然后又是一声，一声接一声，清亮的铜音儿每一声都敲在心上。到底响了，人们似乎活转过来，靴声、衣带声、低语声，所有的声音嘈切如灰尘般浮动起来。每个人都惊喜地看了一眼太阳，此时，日正当午。三有些日子不为人知，但绝对重要。它们是小日子，是风起于青萍之末的一刻，但谁知道这风最初的游丝般、鼻息般的律动起于何时？现在，我们知道一个日子：1601年1月25日，在这一天，来自意大利的天主教传教士利玛窦将两座自鸣钟呈献给万历皇帝。像一个得到新玩具的孩子，皇上惊喜地听到其中一座钟准时发出鸣响，这其实也是现代计时器在中国大地上最初的、决定性的鸣响。它发自大地的中心、庄严的御座背后，声波一圈一圈无边无际地扩散出去，直到两三百年之后，钟表的滴滴答答声将响彻人们的生活。时间能够被听到，也被看到。它不再是日晷的针影，不再是滴漏之水和沙漏之沙，影子仅仅是影子，水和沙仅仅是水和沙，它们不再表达和喻示时间的流动。时间就是纯粹的“时间”，是标记在表盘上的刻度，抽象而普遍，无论阴晴雨雪、无论昼短夜长，时间将放之四海而皆准。——人终于捕捉住了时间。四1601年是万历二十九年，距“万历十五年”已有十四年。紫禁城正殿的御座依然空着，每逢庆典，朝臣们对着空空的御座三跪九叩，行礼如仪。他们已经很久没有见到皇上了，有时某个朝臣会拼命地想：皇上长得什么样儿？但想不起来，皇上的相貌是记忆中一团模糊的影子。万历皇帝就这样以缺席统治着他的帝国，除了宫女太监，没人知道他在哪儿，在干什么，但所有的人都知道他“在”。他行使着一种最终的权力：不行使权力的权力。小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，万历二十九年，一位隐士隐于紫禁城。五那天，万历皇帝忽然问：“不是说有几个洋人要进贡什么自鸣钟吗？怎么还没有送来？”早在上年7月间，皇上就接到了奏报，说有几个洋人要晋京朝贡。但这奏报一压就是两个月，似乎皇上把这件事给忘了。这很平常，万历皇帝处理国事的主要方法就是把它忘掉。所以皇上越来越胖了，据说他已经像一座移动的肉山，过多的脂肪淤积在声带上，使他的声音细若游丝，紫禁城里的当值太监们必定都长着兔子一般灵敏的耳朵。现在，他们听见了，皇上问起了自鸣钟！赶快让那几个洋人进京，把那自己会响的钟送来。六万历皇帝把小自鸣钟摆放在寝宫，入迷地注视着指针的跳动，有时他就一直这么看着，直到小钟内部一阵躁动后发出“当——当——”的鸣响。皇上注视和谛听着时间，反正他有的是时间，闲着也是闲着。很多年以后，另一位皇上——康熙皇帝写了一首诗《咏自鸣钟》：法自西洋始，巧心授受知。轮行随刻转，表按指分移。绛帻休催晓，金钟预报时。清晨勤政务，数问奏章迟。显然，康熙的生活节奏是被钟表时间所支配的。即使是现在，在中国的偏远农村，一个农民还是会依据日升日落、天黑天亮的自然节律安排他的生活，相比之下，二百多年前的皇上更像一个现代人，他摆脱了自然节律的羁绊，直接皈依于钟表所标示的物理时间。皇帝是天与人的中介，是天文、历法等事关天意的知识的垄断者，他本身就是时间的尺度，他的登基之年被称为元年，元而复始，直到下一个皇帝、下一个元年，时间完成了一次循环。所以，皇帝最先掌握了时间的秘密。七利玛窦一直没能见到咫尺之遥的皇帝，那位神秘的隐士不肯让任何人打破他的幽居。但他是多么想知道洋人长什么样子啊，最终他的好奇心以一种怪异的方式得到了满足——派出宫廷画师为利玛窦和同伴画像。画得一点也不像，利玛窦算是领教了中国画的写生功夫：“看到画上的样子，我们自己都认不出自己了。”而皇上看了画，不禁叫道：“这不就是回民嘛！”当人们以为“理解”时，实际上是更深的“误解”。万历皇帝也曾看过利玛窦带来的《天主像》，画面上是耶稣受难，这位无所不知的皇帝想都不想就是一句断语：“这是活菩萨呀！”然后这幅画就被收进了库房。所以，尽管利玛窦不曾承认，但他真正带给这座皇宫的就只有那两座钟，自动鸣响的钟。八据马叙伦《石屋续渖》记载，同治皇帝一天见到朝臣佩带计时器，立时大发龙威，“遽取而毁之，作色曰：‘没有这东西，便不知时候？’”——齐东野语，不可尽信。但面对着巨大的现代性压力的同治皇帝对体现着西方历史逻辑的计时器狠踩几脚也确实有着耐人寻味的象征意义。九1860年10月，再有三个月就是利玛窦进北京二百周年但没有人记得这个日子。10月18日，英法联军闯入圆明园，大肆劫掠之后点燃了大火，凡尔赛宫般的西洋楼烧作断壁残垣，几代欧洲钟表匠的心血结晶，那些精美的钟表灰飞烟灭。这是一个时间停止的日子。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇以“阴影”“水珠”“细沙”等意象描摹时间，形象地展现了古人依靠自然现象感知时间的方式，与后文的钟表计时构成对比。B．作者引用康熙《咏自鸣钟》的诗，以康熙多次询问奏章为何迟迟未到的情形，写出时钟的精确，暗示传统计时方式的落后、朝臣的懈怠。C．文中同治皇帝毁坏计时器的传闻，虽未必属实，却生动折射出当时统治者对西方现代性产物的排斥心理，具有耐人寻味的象征意义。D．文章以“利玛窦之钟”为题，却并未局限于历史事件本身，而是以钟表为线索，串联起中西文化碰撞的多个片段，构思颇具匠心。7．对文中涉及的历史事件或细节的分析，下列说法不正确的一项是（）

A．第二部分人们最终“惊喜地看了一眼太阳”的举动，微妙地暗示了机械时间虽已降临，但人们仍下意识地求证于亘古的自然节律。B．第四部分从“万历十五年”切入叙述，引用黄仁宇的《万历十五年》将读者拉入宏大的历史语境中，暗示了皇帝由勤政到怠政的巨大变化。C．第五部分写皇帝“越来越胖了”，它与“细若游丝”的声音、“兔子一般灵敏的耳朵”一起，以文学的笔法描绘了明朝政治瘫痪的状态。D．结尾对“1860年10月”的表述别具一格，将即将到来的“利玛窦进京二百周年”纪念日，与“没有人记得”并置，具有讽刺意味。8．根据上下文，谈谈你对文中画线句的理解。9．文章将“钟”与“皇权”并置，写了三个皇帝对钟表的不同态度，有何深层用意？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子·公孙丑上》）材料二：曹州于令仪者，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“汝素寡悔，何苦而为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”问其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。”留之，至明使去。盗大感惭，卒为良民。（选自《渑水燕谈录》）材料三：人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：“陋也。”陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。（选自《荀子·荣辱》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今使人生而未尝睹A刍豢稻粱也B惟菽藿C糟糠之为睹D则以至足E为在此也F俄而粲然有秉刍豢G稻粱而至者11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．贼，伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“贼”意思不同。B．物，指人，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“物”的意思相同。C．安，怎么，表反问，与《鸿门宴》“沛公安在”中的“安”用法不同。D．正，正如，与《大学之道》“先正其心”中的“正”意思不同。12．下列对材料有关内容的论述，不正确的一项是（）

A．孟子以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为例，论证“人皆有不忍人之心”。B．于令仪以“汝素寡悔”评价邻家子，说明他并未因偷窃行为全盘否定对方的人品。C．荀子认为先王之道和桀跖之道之间的差别，远比肉食细粮和糟糠粗粮之间大得多。D．天下争相行先王之道，而少行桀跖之道，是因为知道前者有如肉食细粮般美好。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（2）人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。14．根据材料一和材料三，孟子和荀子会如何看待材料二邻家子的行为？三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成各题。春日寄怀李商隐世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。纵使有花兼有月，可堪无酒又无人！青袍①似草年年定，白发如丝日日新。欲逐风波千万里，未知何路到龙津②。【注释】①青袍：唐八、九品官穿青袍。②龙津：即龙门，又名禹门口，在今山西省河津县西北。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句“逡巡”，指时间短暂、顷刻，形容世间盛衰总是在快速地转换，给人世事无常之感。B．第二句写诗人一年四季独守丘园，透露出诗人罢官闲居的无奈，点明“寄怀”的缘由。C．三四句以“纵使”“可堪”构成转折，强化了诗人的孤独感，美景成为反衬愁绪的载体。D．诗人从对外部世界的观察，到内心孤寂的抒发，再到对人生的叩问，情感递进自然。16．明代廖文炳在《唐诗鼓吹笺注》中为本诗注解“此诗自叹未致用也”。这首诗体现了哪些“未致用”的苦闷？四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民的名言“以人为鉴，可以明得失”，道出了借鉴他人进行自我反省的重要性，这与《〈论语〉十二章》中“____________，____________”所倡导的修身方法如出一辙。（2）李白《将进酒》一诗，虽尽显旷达豪纵之态，但其内核却是怀才不遇的深沉悲愁。最能体现诗人意图借饮酒来摆脱精神苦闷的句子是“____________，____________”。（3）古代文人常借闺阁陈设寄托情思，比如李白诗句“却下水晶帘，玲珑望秋月”中的“水晶帘”，在其他唐诗中也常有类似用法的诗句，如“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。9月19日，西藏日喀则海拔4600米的喜马拉雅山脉，艺术家蔡国强与户外品牌始祖鸟联手打造了一场名为《升龙》的烟花秀。这场烟花秀本想传递致敬自然与生生不息的精神，却在24小时内陷入巨大的环保争议漩涡。①根据品牌方宣传，他们使用的烟花粉末全是“生物可降解”的，②而且其“生物可降解”属性经过了国际奥委会、日本、美国等国家和地区的多方验证，污染物排放也“符合标准”。③他们还在燃放前把牧民的牛羊都转移到了安全区，甚至用盐砖当“诱饵”，把地里的鼠兔等小动物也“请”了出去。④烟花放完后，他们立刻对草甸、农田进行翻土修复，还清理了残留物。然而，许多网友批评该活动忽视了高原生态脆弱性。专家表示，青藏高原年均温较低，生物活性也低，限制了微生物降解能力。可降解材料即便标注“环保”，在低温环境下A。残留的粉末与包装可能渗入土壤，污染地下水，对依赖洁净水源的高原动植物构成威胁；更关键的是，这种残留还可能改变局部土壤成分，影响牧草根系发育——而牧草正是高原食草动物的主要食物来源，间接对生态链造成连锁影响。而且，烟花产生的噪音和光污染，B，如鼠兔等小动物可能因惊吓而难以过冬；雪豹等对声、光刺激极度敏感的动物也可能出现应激反应，影响正常生存活动。事件发酵后，涉事品牌与烟花设计师均已公开致歉，日喀则市也已成立