2025~2026学年湖南省湘一名校联盟高三上学期12月质量检测（二模）语文试卷

2025~2026学年湖南省湘一名校联盟高三上学期12月质量检测（二模）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。（摘编自李义天《人为什么要讲道德》）材料二：①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。（摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》）1．下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（）

A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，____________。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，____________。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明____________。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。4．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。5．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：花传计文君逼仄，也许是某些人某些事命定的处境。上天只给了这么点儿生存空间，转瞬又要收走，抓住一线机会，挣脱出来，还未容你喘口气，周遭又挤压过来，那就再躲，再闪，再挣……陆含章讲中国戏曲史，讲到最后，就是如此这般的一场昆曲“求生记”。教材上清代戏曲最后三节“花雅之争”“乱弹遍地”“剧坛盟主”，陆老师上课一句话就讲完了：“花部乱弹”与“雅部昆腔”贯穿有清一代的竞争，最后以京剧、秦腔、高腔等乱弹的绝对胜利载入历史，昆曲败了。两个鸡犬相闻的村落，曾被一条小河隔开，后来河干了，河东河西的村名却留下了。1917年，河北闹灾荒，盘桓于河西村的昆腔艺人生活无着，抬眼望向了并不遥远的京城。听说那位刚被《顺天时报》票选出的剧界大王梅兰芳，这两年排了不少昆腔折子戏，看客也颇为追捧。河北村间的艺人寻朋觅友，搭起班社，决定进京去闯一闯。这一起心动念，竟成了昆曲的一缕返魂香。1945年，邵华巧在河西村出生了。离家多年的堂伯父回了村，大爷爷叫来11岁的小巧儿，她唱了大爷爷教的“不提防余年值乱离”。堂伯父扯着她的手去问她爹娘愿不愿意女儿学戏，京城刚成立的昆剧团在招学员。于是，小巧儿跟着堂伯父去了京城。这一去，就有了后来蜚声海内外的昆曲大师邵华巧。陆含章的戏曲史课程，最后一课定会讲到邵华巧。有天课后，学生拿着本《牡丹亭上三生路——昆曲大师邵华巧的传奇人生》问含章：书里写邵华巧跟杜丽娘一样，因无法嫁给李瀚，一病而亡，李瀚赶到医院大哭，已死三天的邵华巧还魂复生——这是真的吗？含章没好气地说：“死了三年叫还魂，三天那叫抢救！”学生笑了，又追着问陆老师与邵老师的渊源。学生会这么问，是因为陆含章的课程结束语：因为邵老师，才有了站在这里给大家讲戏曲史的陆含章。有人追问，含章就说因为少年时看了邵老师的戏，喜欢上了昆曲，没有天分唱戏，就来戏校当文化课老师了。这么说固然敷衍，但也是实话。含章就生在河东村，那是1976年的冬天，河西河东的村民，再度不知昆曲为何物了。小含章自然也不知道，直到14岁那年。那年邵华巧被请回来参加县里的戏曲节。含章她们这些县梆子剧团的小学员，穿着红绒衣的练功服，挥着红绸子，排在白衫蓝裤挥舞着两把塑料花的中小学生队列前面。那晚，县委礼堂后排过道上也挤满了人，台上唱完梆子落子，又唱京戏坠子，最后邵华巧拿着柳枝上台，她一开腔，偌大的礼堂静得像没了人一样。这新鲜的声腔，带着某种震慑力和距离感，看惯的戏曲旦角的躯壳里，装的却是一个陌生的古老魂魄。那晚邵华巧唱的是《牡丹亭·写真》：“径曲梦回人杳，闺深佩冷魂销。似雾濛花，如云漏月，一点幽情动早。”含章清楚记得那个“早”字落进耳中的感觉：字拽着曲，又在曲调里离散开来，字头俏丽上扬，然后悠悠延宕，字尾骤然落下，那声息绵长清新，带着栀子茉莉的香，朝着她的耳朵，吹了一口芬芳无比的气，身体酥麻，想哭，想笑，想跟着台上那个瘦损了艳冶轻盈的生病女子，一起倒下，死去……很多年之后，陆含章才明白那晚她的身心之间发生了什么，但变化就那么发生了。台上人的声腔与身姿，隐约描出了一个不知名的所在，含章想去到那里，但不知道去向那里的道路。不知道也没关系，冥冥中上天自有安排。含章虽然不确定考个大专文凭具体做什么，但就是想考。还差两门课程就能毕业时，说媒的跑去了家里。那个过程像一阵旋风，裹着含章就定下来了，快得容不得她细想。20岁的含章，结婚了。含章的嫁妆箱子里，还放着考试的书。又到了该报名的日子，含章要去市妇幼保健院做检查，从妇幼保健院出来，含章就去报名了。考完最后一门课程出来好好的，含章到家不舒服起来。在身体开裂的剧痛中，含章不断地昏厥，苏醒，再昏厥……醒来，呼吸第一口空气，春日早晨的空气，那盖住了来苏水的清甜香气，来自爬满妇幼保健院外墙的蔷薇，含章不知道自己怎么来的，也许是在做梦，在香气中闭上眼，她看见了小小的圆圆的粉色蔷薇花。含章到底在20世纪结束那年，离婚了。含章受了一遭罪，却也不算一无所获。她得到了一个人的生活。含章去了趟北京，看那所学校，学校门口的梨园书店，全是关于戏曲的书，她买了一堆回来。她想走进这所大学，只有一条“天路”——考研。含章不敢想，但盼望还是在心底生了根，于是一个人的生活，花繁叶茂。含章从不回想旧事，原本密不透风的逼仄命运，因着意外裂了条缝，容她挣了出来，活了下来，那些过往就像蝉蜕，死去的皮，无用且污秽。只有在讲昆曲“求生记”时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。一路迎风走来，满身寒意，含章开门进屋，顿觉一暖。拙轩内有人抚琴吟唱：“停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗……”含章不想打断那吟唱，把带来的吃食放好后，开了厨房侧门进了院子。门外楹联板只在刻字的部分填了漆。这副楹联是她选的，吴梅题赠韩世昌的《牡丹亭》集句：“风月暗消磨，见水阁摧残，画船抛躲；举止都停当，爱人全风韵，花有根科。”再逼仄，依旧挣了出来，活了下来，且活得“人全风韵，花有根科”！含章尤其喜欢“花有根科”四字，念在嘴里，像檀板轻敲，像让人屏息期待的几声小锣，又像极往知来的天语，预言着不可思议的命运。（有删改）文本二：艺术的感召使她终于从被规定好的人生中挣脱出来，走上了一条逼仄且险峻的道路，幸运的是她走通了，且一直走到了当初“惊醒”她的邵华巧面前，并在邵华巧的托举下，领悟到昆曲艺术真谛。这是艺术与人生的双向互动，陆含章由此形成了一套以生命体验为基础，以艺术生发机制为路径，最后抵达美学、哲学阐释的昆曲理解体系。（摘编自饶翔《艺术与人生的双重辩证——读计文君〈花传〉》）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文本一开头用“逼仄”形容某些人、事的处境，既指昆曲在历史中曾面临的狭小生存空间，也暗示了陆含章所遭遇的现实人生困境。B．河北河西村的昆腔艺人在1917年进京闯荡，邵华巧11岁被堂伯父带去京城学戏，这些都成为昆曲“求生记”的重要篇章。C．“花有根科”四字是陆含章的人生写照，即使生活“逼仄”，她也没有放弃对美好生活的追求和对自我价值的实现，活出了自我的生命境界。D．文本二用“托举”一词描述邵华巧对陆含章的影响，这与文本一中邵华巧作为引路人的形象高度契合，强调了艺术传承中后辈向前辈学习的作用。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本在叙述陆含章的人生时，插入邵华巧学戏等背景内容，这种插叙手法既补充了历史语境，又丰富了叙事层次。B．文本情感表达含蓄节制，以“蔷薇”“蝉蜕”等冷峻意象替代直抒胸臆，体现作者对苦难的疏离审视与理性观照态度。C．文中“京城”“那所学校”“梨园书店”“拙轩”等空间，不仅是人物活动的背景，更是推动叙事转换、承载人物精神成长的关键场景。D．文本语言兼具平实与典雅，叙事时多用白描勾勒日常场景，而引用《牡丹亭》唱词、吴梅集句楹联时则尽显雅致。8．文本一中说：“只有在讲昆曲‘求生记’时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。9．文本二提到“这是艺术与人生的双向互动”。请结合文中陆含章的人生经历谈谈这种“双向互动”是如何实现的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：苏子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，伪也。苟志于得而不以其道，视时上、下而变其学，曰“吾期得而已矣”，则凡可以得者，无不为也，而可乎？昔者齐景公田，招虞人以旌①，不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌与皮冠，于义非大有损益也。然且不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤？熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人。十月乙酉，燕②于中和堂。太守陈公作是诗以勉之曰：流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。言水而及松柏，于其动者，欲其难进也。万世不移者，山也；时飞时止者，鸿雁也。言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。”公之于士也，可谓周矣。《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”二三子何以报公乎？（节选自苏轼《送杭州进士诗叙》）材料二：陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻③’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’。孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也，如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？“昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇④，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比⑤，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”（节选自《孟子·滕文公下》）材料三：鲁哀公问于孔子曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”（节选自《孔子家语·五仪解》）【注】①在古代，信物是身份与职责的象征，旌是召唤大夫的信物，而虞人掌管山泽苑囿田猎，属低级官吏，需以皮冠为信物。②燕：同“宴”，办宴会。③“尺”和“寻”都是计量长度的单位，八尺为一寻。“枉尺而直寻”比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。④诡遇：不依法驾御。⑤比：合作。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往F何G哉？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．期，期望、追求，与《兰亭集序》“终期于尽”中“期”的含义不同。B．“二三子”，是文言固定称谓，“二三”为虚指，表示“两位或三位”。C．“之”与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的用法不同。D．审，审查，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中“审”的意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．齐景公田猎时以旌召唤虞人，虞人拒往是因为召唤之礼不合礼制，孔子赞美了虞人的这种行为。B．“枉尺而直寻”指牺牲小原则换取大利益，陈代认为此举可成霸王之业并主张为之，孟子却表示反对。C．面对鲁哀公的询问，孔子强调士人需“心有所定，计有所守”，即使不懂得“道术”，也一定有遵循的原则。D．材料一和材料二都采用了引用和举例论证，增强了说服力；而材料三采用了道理论证，逻辑严密。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。（2）言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。14．请结合三则材料，谈谈对当代青年“志于得”的启示。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。浪淘沙①欧阳修把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？【注】①此词是作者与友人在洛阳城东旧地重游有感而作。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．作者开篇写与友人的酒宴之盛，接着举酒邀请东风与自己及友人游赏大好春光。B．“垂杨紫陌洛城东”一句，点明了游览的地点和时节，为下片抒情提供了背景。C．“今年花胜去年红”并非突出花色艳，而是因有友人共赏，主观感受上的花更红、景更美。D．全词在“祝东风”的期盼中展开，最终在“与谁同”的感慨中结束，结构缜密，情韵悠长。16．请从对比手法的角度分析词人是如何抒发情感的。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在举行高考誓师大会的时候，老师引用陶渊明《归去来兮辞》中的“____________，____________”，劝诫同学们正视过去浪费时光的错误，把握未来的日子进行补救。（2）学习贵在坚持，稍有懈怠便可能前功尽弃，正如《论语·子罕》中以筑山为喻的两句“____________，____________”，王老师引用这两句告诉同学们做事要持之以恒。（3）在李白的作品中，“梦”是极具辨识度的意象符号。李白或借它铺陈梦幻瑰丽的诗境，或凭它营造出恍然若梦之感，亦常以梦载现实的悲欢与思虑……比如“____________，____________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。湘超联赛点燃了绿茵场的激情，搭建起了一座促进城市交流的桥梁。①一个足球，串联起三湘四水的一座座城；②一场比赛，表示出不同地域的人文气质与精神风貌。③湘超不仅是民间足球爱好者交流球技的竞技场，④更是城市间经济、文化等互动的大舞台。⑤正如岳阳市足球运动协会秘书长谭斌所言，⑥湘超如一面多棱镜，⑦折射出从文化现象到体育赛事的深刻升华。一场赛事，点燃消费与关注的双重热度。湘超的能量，首先直观地转化为真金白银，更让现象级的社会关注持续发酵。“抢到票了吗？”成为风靡岳阳的流行语。比赛门票一分钟内售罄，“一票难求”的景象，是赛事强大吸引力的最直接的证明。这股自开赛便持续攀升的热潮，标志着湘超已成功跃升为备受瞩目的现象级体育IP。一份激情，凝聚跨越地域的人心归属。然而，湘超的真正温度，在于它成功凝聚了跨越行政边界的地域认同感。“岳阳必胜”的呐喊声中，既有平江球迷为家乡子弟兵的自发远征，也有汨