湖南省岳阳市汨罗市一中2025-2026学年高一12月月考语文试题（含答案）（解析版）

第页，共页湖南省岳阳市汨罗市一中2025-2026学年高一12月月考语文试题一、现代文阅读（36分）阅读下面的文字，完成下面小题。袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票②，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，全去换了现银，沉甸甸地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。我们不必恭读《钦定二十四史》③，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡！”④愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”⑤了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子⑥了。有更其直截了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无论智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世；就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！（摘编自鲁迅《灯下漫笔》）【注】：①蔡松坡：蔡锷将军，湖南邵阳人，字松坡。武昌起义胜利后，与李根源等人在昆明发起“重九起义”。②中交票：解放前中国银行与交通银行发行的钞票。③《钦定二十四史》：与后文的《鉴略》《历代纪元编》都是中国历史相关书籍。④时日曷丧，予及汝偕亡：夏朝时期，人民痛恨夏桀，作歌谣诅咒他死亡，甚至甘愿与他同归于尽。⑤万姓胪欢：万众欢呼。⑥绕湾子：现在写作“绕弯子”。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文章中谈到在封建时代中国老百姓一再沦为奴隶，“不但不当人，还不及牛马”，其中的“牛马”一词与今天的网络流行语“牛马”的含义相同。B.鲁迅在文章中列举了多部与中国历史相关的著作，意在论证所有历史学者在修史时，都对历史进行铺张粉饰，刻意回避了“奴隶时代”的真相。C.鲁迅在文中第五段对“国民的奴化思想”“百姓愚昧迷蒙的状态”以及“中国固有文明”等进行了深入的批判，使文章具有雄辩的艺术魅力。D.从援用“乱离人，不及太平犬”的俗语、“打死别人的奴隶，赔一头牛”的元朝定律，到分析战乱时百姓只求统治者“拿他们去做牛马”的心理，深入展现了人民的悲惨遭遇。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.鲁迅在文中先否定“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”旧时代，再倡导创造中国历史上从未有过的“第三样时代”，让文章兼具批判的深度与呼吁的力度。B.为了论证中国人民曾经具有抗争意识，作者引用了夏朝时期“时日曷丧，予及汝偕亡！”的民谣，但统治者制定的“奴隶规则”使得中国人被迫走上奴隶的轨道。C.本文在论证时由小及大、由事入理，借中交票贬值一事，引出对“人”的价值贬值的思考，进而揭露百姓长期处于奴隶状态的历史真相，这种方式使说理通俗易懂。D.鲁迅的杂文以文化反思和批判为主，专注于揭露深广的社会思想的病根，所论及的问题带有普遍的文化意义和启蒙性质，本文与《拿来主义》都体现了这一特点。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过18个字。4.网络上曾流行过一种“鲁迅体”，即用“大抵”“大约”“罢了”等词来调侃生活。但真正的“鲁迅体”，精髓在于其辛辣讽刺的语言力量。假如要向某同学介绍何为真正的“鲁迅体”，请结合《灯下漫笔》中的具体语句，写出你的讲解要点并简要分析。5.鲁迅在文中提出了“奴隶规则”“第三样时代”的概念。请结合文本，简要谈谈你对“奴隶规则”本质的理解，以及“第三样时代”应有的特征。【答案】1.D2.B3.①我们极易变成奴隶，变了还万分喜欢②暂时做稳了奴隶的时代③创造中国历史上未曾有过的第三样时代4.①直白犀利的论断，如“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，直接点破国民奴性本质，振聋发聩；②辛辣的对比与讽刺，如将“钦定二十四史”的铺张与“一治一乱”的奴隶循环对比，讽刺史书对历史真相的粉饰；③通俗却深刻的表述，如“想做奴隶而不得”“暂时做稳了奴隶”，用极简语言概括千年历史，极具批判力度。5.①“奴隶规则”本质：是统治者制定的服役、纳粮、磕头、颂圣的秩序，核心是百姓丧失“人”的尊严与权利，被迫接受牛马般的生存状态，且对此麻木顺从；②“第三样时代”特征：百姓能争到“人”的价格，拥有独立人格与自由权利；没有暴力压迫与奴隶规则，人人平等；社会有公平正义，人民能自主掌控生活。【解析】【导语】材料节选自鲁迅《灯下漫笔》，以自身换钞经历为引，揭露国民奴性心理：中国人历来未争到“人”的价格，大多沦为奴隶，更常有下于奴隶的处境，历史循环于“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”之间，批判复古派神往旧世，呼吁青年创造中国历史上未曾有过的第三样时代。【1题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“其中的‘牛马’一词与今天的网络流行语‘牛马’的含义相同”错误。文中“牛马”指百姓如牲畜般被驱使，地位低下，网络流行语“牛马”多用来嘲讽他人能力低下，二者含义并不相同。B.“意在论证所有历史学者在修史时，都对历史进行铺张粉饰，刻意回避了‘奴隶时代’的真相”错误。原文仅提及“爱排场的学者们”和部分历史教科书对历史进行粉饰，并非所有历史学者都如此，该选项扩大了批判范围。C.“以及‘中国固有文明’等进行了深入的批判”错误。原文第五段仅批判了国民的奴化思想和愚昧状态，并未涉及“中国固有文明”，对相关复古现象的反思批判出现在后续段落中。故选D。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“为了论证中国人民曾经具有抗争意识，作者引用了夏朝时期‘时日曷丧，予及汝偕亡！’的民谣，但统治者制定的‘奴隶规则’使得中国人被迫走上奴隶的轨道”错误。原文提及该民谣只是“愤言而已，决心实行的不多见”，并非用于论证中国人民具有抗争意识。且原文表明是百姓希望有主子定下奴隶规则，情愿做牛马，并非统治者制定规则迫使中国人走上奴隶轨道。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①文中作者由自身兑换现银的经历生发出感慨，原文明确提到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，这一观点贯穿全文，是对历史与现实的核心发现，故可提炼“我们极易变成奴隶，变了还万分喜欢”以此填充。②结合原文“似乎都已神往于三百年前太平盛世；就是‘暂时做稳了奴隶的时代’了”，可见众人神往的正是这一时代，直接提炼该关键信息即可的得出答案：“暂时做稳了奴隶的时代”。③文末明确呼吁“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”，这是作者的核心号召，可准确截取该句关键内容“创造中国历史上未曾有过的第三样时代”作为答案。4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①文中直接提出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，无委婉修饰，直白点破国民甘于被奴役的奴性本质，像利刃戳破“太平”表象，尽显“鲁迅体”的犀利。②文中将学者铺张修《钦定二十四史》的“好意”，与“一治一乱”的奴隶循环对比，比如“汉族中兴时代”的题目背后，实则是“想做奴隶而不得”与做稳奴隶的循环，辛辣讽刺史书对历史真相的粉饰。③文中用“想做奴隶而不得”“暂时做稳了奴隶”这样极简表达，概括中国千年历史本质，无晦涩术语却讲透历史循环残酷，体现“鲁迅体”通俗又深刻的力量。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①文中提到统治者“厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，这便是“奴隶规则”的具体体现。其本质是百姓失去“人”的尊严与权利，只能被迫接受牛马般的生存状态，还对这种规则麻木顺从，正如文中百姓在混乱后对能定下规则的主子“万姓胪欢”。②结合前文百姓从未争到“人”的价格可知，“第三样时代”应让百姓获得“人”的价值，拥有独立人格与自由权利。文中批判了暴力压迫与奴隶规则，因此这一时代需摒弃这些，实现人人平等，社会具备公平正义，让人民能自主掌控自身生活，摆脱奴隶般的命运。阅读下面的文字，完成小题。文本一：搪瓷缸子史鑫一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来：怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。俺爷呢？刚刚走啦，部队上的人来催了。我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爷呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见俺爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。爷爷什么都没留下？父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！为啥？那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爷的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。什么时候？我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅。也似乎开得更艳了……文本二：“小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧拴在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。（摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。B.钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节，以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。C.文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。D.搪瓷缸子上反复出现的“红梅”意象，意蕴丰富：它既象征了祖辈、父辈们的坚韧品格，又暗示革命精神的家庭延续，强化了文本的抒情色彩。7.对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.“你快点打酒”重复两次，表现了“我”对爷爷即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。B.“爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，也很自然地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。C.“用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。D.“众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。8.文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？9.李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请任选一个角度，结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。【答案】6.B7.B8.①小说以父亲与儿子的对话结构全文，时间多次切换，有利于真实立体地呈现父辈、祖辈们的英雄形象。②“过去”与“现在”交织的叙述，把小说从父亲的个人回忆，转化为家族几代人的精神传承，增强了作品的厚重感。9.（1）故事情节性：①“搪瓷缸子”是贯穿全文的核心物象，串联起整个故事的时间线；②“搪瓷缸子”的每次出现都推动着故事发展：开篇为爷爷打酒展现离别前奏，中途偷酒醉酒制造戏剧冲突，结尾传承缸子完成精神接力；③小说人物的命运和情感与“搪瓷缸子”紧密相连，它成为家族代际间精神传承的象征。（2）文学意味性：①“搪瓷缸子”从“被扔掉又找回”的器具到成为一种“仪式性”的精神图腾，体现普通物象在文学叙述中的独特价值；②它是情感寄托的象征，缸子上的红梅图案，象征着炽热的革命精神与家族亲情；③它是历史与记忆的浓缩，缸子上的斑驳锈迹记录了家族两代人的奉献与牺牲，深化作品主题。【解析】【导语】文本一以军旅家庭传承为背景，通过搪瓷缸子串联起三代人的情感记忆。文本一展现战争年代的离别之痛与家国情怀，红梅意象的反复出现强化了革命精神的延续性。文本二从理论角度阐释“小道具”在叙事中的多重功能，为理解文本一提供支撑。两文互补关系，共同展现日常物件在文学叙事中承载历史记忆与情感价值的独特魅力。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B．“这个细节，以‘乐’衬‘哀’，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局”错，钱老头的话“等你爷打仗回来喝庆功酒”，表达的是对爷爷凯旋的期待和祝福，是一种乐观的展望，并没有直接暗示悲剧结局。后文爷爷的牺牲是通过父亲叙述才揭示的，并非此处细节的暗示。故选B。【7题详解】本题考查学生对文本中精彩语句的分析鉴赏的能力。B．“转移话题……将叙述重心从‘人’转向‘物’”错，这句话是“我”在听到爷爷牺牲后自然的情感反应，是对爷爷遗物的关切，并非刻意“转移话题”。后文父亲拿出搪瓷缸子，正是对这个问句的回答，叙述重心依然在“人”上，而非单纯转向“物”。故选B。【8题详解】本题考查学生分析文本的叙述技巧的效果的能力。①“现在”的父亲的讲述，自然引出“过去”的爷爷牺牲的故事，使爷爷英勇、慈爱的形象更可感；父亲“现在”回忆“过去”偷喝酒醉与后来参军的成长对比，展现了父辈从平凡到英雄的转变，人物形象更立体。小说以父子对话结构全文，时间切换打破了单一时间线的限制，让父辈、祖辈的英雄故事不遥远，增强了人物的真实性和感染力。②搪瓷缸子是爷爷“过去”的遗物，父亲参军时用它喝壮行酒，“现在”它又被取出，成为连接三代人的载体，象征革命精神与家族传统的延续。小说在“过去”与“现在”间切换，表明英雄精神将从个人记忆升华为家族乃至时代的集体记忆，增强了作品的厚重感。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。（1）故事情节性：①原文“1948年秋日抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑”“找到被你奶奶扔掉的搪瓷缸子”“我参军时用这个搪瓷缸子喝壮行酒”“现在父亲小心翼翼地取出一个搪瓷缸子”，印证“贯穿全文时间线”——串联起爷爷出征、牺牲，父亲成长、参军，到如今传承的完整脉络。②开篇“抄起搪瓷缸子打酒”，搭配“部队很快就要出发了”，展现离别前奏；“我干脆咕咚咕咚喝了几大口”“躺在南崖头坡沿上不省人事”，制造醉酒耽误送酒的冲突；结尾“说要一代代传下去，现在交给你们”，完成精神接力，印证其“推动故事发展”。③爷爷“连壮行酒都没喝上”的遗憾、父亲“翻箱倒柜找搪瓷缸子”的珍视、“用它喝壮行酒”的传承，体现“人物命运情感与缸子紧密相连”，原文“这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来”更凸显其精神象征意义。（2）文学意味性①原文“在南墙根下找到被你奶奶扔掉的搪瓷缸子”到“用这个搪瓷缸子喝壮行酒”“一代代传下去”，印证其从普通器具变为“仪式性精神图腾”，体现物象的文学价值。②缸子“有一枝红梅，像燃烧的火把”“唯独那枝梅花还在，红得像火”，原文反复强调红梅，象征爷爷的革命精神与“娘儿俩喝壮行酒”的家族亲情，印证其“情感寄托象征”。③缸子“多处掉瓷，露出发黑的生锈的铁”，原文以斑驳锈迹记录爷爷牺牲、父亲参军的奉献，结尾“红梅似乎开得更艳了”深化“代际精神传承”主题，印证其“浓缩历史与记忆”。二、文言文阅读（14分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？明年肄业之所，不知已有定否？谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎！诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。切勿以家中有事而间断看书之事兄日夜悬望独此有恒二字告诸弟。（节选自《曾国藩家书·劝学篇》）材料二：子曰：“好学近乎知。”夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，而乃勉勉而学，孜孜而问，闻见愈杂，智识愈迷。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？（节选自陆九渊《象山先生全集》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。切勿A以家中B有事C而间断D看书之事E兄日夜悬望F独此G有恒二字H告诸弟。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.略，完全，与《送东阳马生序》“略无慕艳意”中的“略”意思相同。B.过，超过，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“过”意思不同。C.所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。D.而，表示修饰，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曾国藩认为自己的六弟和九弟有着上等的天资，如果能够持之以恒地读书学习，将来一定会有所成就。B.在曾国藩看来，自己即使事务繁忙也会每天坚持学习，弟弟们“在家无法用功”的说法，是在推卸责任。C.陆九渊认为，不管是主动选择自己擅长的领域去学习，还是在社会风气的引导下去学习，都可以称为“好学”。D.对于那些沉迷于鄙陋的习俗、习惯于庸猥的言论的人，陆九渊认为他们越是热爱学习，就越会陷入困境。13.用现代汉语翻译下列句子。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。（3）然古之所谓学者，后世莫之知矣。14.综合两则材料，谈谈你对“为学之道”中“恒心”与“真知”关系的理解。【答案】10.CEF11.A12.C13.（1）现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。（2）即使再忙，也坚持完成当天的功课，不会因为昨天耽搁了就在今天补做。（3）然而古人所说的学习，后世的人已经不太理解它了。14.（1）恒心是根基：如曾国藩所言，无恒则学问难继，即使资质上佳亦难成器；（2）真知需方向：如陆九渊所论，若无明辨之识，盲目笃学可能陷于迷途，恒心须与理性思辨结合。（3）理想的为学之道，当以恒心为持续动力，以追求明识真知为方向，二者相辅相成，方能实现学问的真正升华。【解析】【导语】两文皆论为学之道。曾国藩以家书谈“有恒”，强调日常积累与自律，体现务实精神；材料二从哲理层面阐释“好学近知”的内涵，辩证探讨学习目的与方法的统一，指出学习能使人明理致知，但若盲目学习不良内容，反而会陷入迷途。前者重实践功夫，后者重学理思辨，共同构成中国传统文化中“学”之双翼。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：千万不要因为家中有事，就中断读书学习。我日夜挂念（你们的学业），唯有“有恒”二字要告诉弟弟们。“切勿以家中有事”作句首状语，其后需断开；“间断”谓语，“看书之事”宾语，故应在“而间断看书之事”的前后，即分别在CE处断开；“兄”作主语，“悬望”谓语，故在F处断句。故选CEF。【11题详解】本题考查学生理解文中文言实词的意义、文言虚词的用法及句式的能力。A．“意思相同”错误。稍微/完全。句意：近年稍有好转。/完全没有羡慕的想法。

B．正确。超过/路过。句意：不超过几个月。/等到鲁肃路过寻阳的时候。C．正确。句意：这就是用来让人变得清晰、获取知识的方法。/老师，就是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。D．正确。连词，表示修饰/连词，表示递进。句意：却仍勤勉地学习。/君子广博地学习，并且每天检验反省自己。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C．“都可以称为‘好学’”错误。由材料二中“人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也”可知，人们主动选择自己擅长的领域去学习，或在社会风气的引导下去学习，这些都算是学习，而非“好学”；只有“当其笃好之也”，才可称为“好学”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“众人”，一般人；“下”，名词作动词，低于；“耻”，意动用法，以……为羞耻。（2）“虽”，即使；“了”，完成；“以”，因为。（3）“然”，然而；“莫之知”，宾语前置，正常语序“莫知之”。【14题详解】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。（1）材料一中曾国藩以自身为例，强调“有恒”为学问之本。他通过“每日临帖百字，抄书百字”等积累，即使繁忙也“须了本日功课”，说明恒心能克服资质的局限，无恒心则学问难继，即使资质上佳亦难成器。故恒心是根基。（2）材料二第二段中陆九渊指出“溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说”，若学习内容低俗、方法盲目，即使“勉勉而学”，也可能“闻见愈杂，智识愈迷”。他强调“好学”须以追求明辨之理为目标，否则“恒心”可能远离真知，故真知需方向。（3）理想的为学之道应如曾国藩所言坚持日常积累，以恒心为持续动力；同时如陆九渊所倡，恒心服务于对真理的探求，实现学问的升华。参考译文：材料一：做学问的道路没有尽头，但最重要的是持之以恒。兄长我往年最缺乏恒心，近年稍有好转，但还不够纯熟。自七月初一至今，我没有一天会中断（完成以下功课），每天临摹字帖一百字，抄书一百字，看书至少须满二十页，多读不限。从七月至今，我已读完《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，都用朱笔做了圈点批注。即使再忙，也坚持完成当天的功课，不会因为昨天耽搁了就在今天补做。弟弟们如果能像这样持之以恒，即便像四弟这样中等天资的人，也能有所成就，更何况六弟、九弟这样上等天资的人呢？关于明年读书的地点，不知是否已确定？说在家无法用功，不过是取巧推卸责任罢了。我如今在京城，每天事务繁杂，却能坚持学习，更何况家中远不及我这里纷乱繁忙啊！弟弟们可以尝试用笔在《朱子纲目》上做圈点批注，只要保持恒心，不超过几个月，就能完成批注。千万不要因为家中有事，就中断读书学习。我日夜挂念（你们的学业），唯有“有恒”二字要告诉弟弟们。材料二：孔子说：“热爱学习就接近智慧。”所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。（然而）见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是用来让人变得清晰、获取知识的。以前不清晰的，我通过学习去弄明白，不停地学习，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我通过学习去弄明白，不停地学习，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？然而古人所说的学习，后世的人已经不太理解它了。如今孩童读一本书，也叫学习；即使学习农艺、园艺、技艺等，也不能不叫学习。人们各自选择自己擅长的领域去学习，社会风气也潜移默化地引导人们学习，这些都算学习。虽然学习中，有人喜欢有人不喜欢。喜欢学习的人，有人专注有人不专注。但是当他们真正专注喜欢学习，都可以称为好学。但世上有些人，气质平庸、思想腐朽，沉迷于粗俗的习俗，习惯于平庸浅薄的言论，却仍勤勉地学习，孜孜不倦地请教，结果见闻越来越杂乱，智慧、见识越来越昏乱。他们进退失据，彷徨无依，这样的人越是热爱学习，反而越陷入困境。像这样去学习，像这样喜欢（学习），难道能说他们接近智慧吗？三、古代诗歌阅读（10分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寄西山勤道人林逋①天竺山深桂子丹，白猿啼在白云间。死生不出千门②事，坐卧无如一室闲。谁伴锡痕③过寂历，自凭茶色对孱颜④。忘机亦有庞居士⑤，园井萧疏病掩关。【注】①林逋，北宋著名隐逸诗人，隐居杭州西湖孤山，以“梅妻鹤子”闻名。②千门：佛教用语，指各种人生道路的选择。③锡痕：锡杖留下的痕迹，这里借指僧人的行迹。④孱颜：山参差不齐貌。⑤庞居士：即庞蕴，以超脱世俗、忘却机巧的心态著称。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“天竺山深桂子丹”中“深”和“丹”二字，突出天竺山幽深寂静、桂花红艳的特点，富有画面感。B.颔联中“千门事”与“一室闲”形成了鲜明的对比，强化了诗人对当时人们追求功名利禄的讽刺。C.“自凭茶色对孱颜”一句写诗人一边品茶一边欣赏山色，展现了诗人日常隐居生活的宁静与美好。D.“园井萧疏病掩关”一句写水井旁草木稀疏，诗人带着病体掩上门扉，写出了诗人寂寥的一面。16.这首诗的“白猿啼在白云间”与杜甫《登高》的首联都写到猿啼，但所起的作用却有所不同，请简要分析。【答案】15.B16.①“白猿啼在白云间”描写白猿的啼鸣在云间飘荡，营造了清幽、空灵的环境氛围，表达了诗人山居生活的清静与自得。②“风急天高猿啸哀”描写秋风急、猿哀鸣，营造了苍凉、萧瑟的环境氛围，为下文诗人抒发身世之悲、忧国之情蓄势。【解析】【导语】这首《寄西山勤道人》展现了林逋隐逸生活的双重性：前两联以天竺山景与闲居生活勾勒出超然物外的隐士形象；后两联却通过“锡痕寂历”“病掩关”等意象，暗藏孤寂病弱的现实困境。全诗在丹桂白猿的仙境描写与茶色萧疏的日常场景间形成张力，折射出隐士精神高洁与肉身困顿的矛盾统一。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“强化了诗人对当时人们追求功名利禄的讽刺”错，颔联中“千门事”与“一室闲”形成了对比，突出诗人对自己隐居生活的满足之感，“对当时人们追求功名利禄的讽刺”属过度解读。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。①林诗营造清幽之境：“白猿啼在白云间”一句，以“白猿”与“白云”构成纯净空灵的视觉画面，猿啼声回荡于云山之间，营造出远离尘嚣、清幽超然的隐逸氛围，正契合了林逋作为隐士甘于寂寥、沉浸于山水的自得心境。②杜诗奠定悲凉之基：杜甫《登高》首联“风急天高猿啸哀”，则以“急风”“高天”的阔大苍茫景象为背景，猿啼声被明确赋予了“哀”的情感色彩。此处的猿啸，共同构建出苍凉、萧瑟乃至悲慨的意境，为全诗抒发诗人飘泊孤愁、老病困顿的身世之悲奠定了沉重的情感基调。四、名篇名句默写（10分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《诗经·静女》中“____________，____________”两句揭示了礼物的价值有时不在于它本身，而在于赠予者是谁的道理。（2）学校组织乡村研学，当你置身于广袤的田野，望着远处在暮色中若隐若现的村舍和缓缓升起的炊烟，顿时理解了陶渊明《归园田居》（其一）中“____________，____________”所描绘的意境。（3）语文课上，学生们学习浮躁，总静不下心读书。老师见状，引用《荀子·劝学》中“____________，____________”的比喻，并一针见血地指出，这正是“用心躁也”的缘故。【答案】①.匪女之为美②.美人之贻③.暧暧远人村④.依依墟里烟⑤.蟹六跪而二螯⑥.非蛇鳝之穴无可寄托者【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：匪、贻、暧、墟、蟹、螯、鳝。五、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。在AI技术的加持下，时空对话的临场感拉满：孔子、诸葛亮、苏格拉底等一众历史名人纷纷“走出”课本；李时珍回应什么叫真正的养生、苏轼回应做官为何一直被贬、唐寅回应不务正业的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑战中，古人“集中开麦”，向现代人发出“灵魂拷问”。当屏幕里的孔子亲切地对你说“三人行必有我师”时，当苏格拉底穿着袍子行走在现代都市的街头时，这份文化神交既新奇又有趣——是的，历史从来不是尘封的典藉，他们也曾如此鲜活地存在过。观感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，则是以一种更现代的方式，溶入富有话题性的历史元素，掀起网友的“追梗”热潮，让“知识以一种奇怪的方式进入大脑”。说到AI赋能文化传播，很自然就会想到文博圈的“官方整活”。从各地博物馆文物的硬核“起舞”，到马王堆汉墓“辛追夫人”真容重现，科技就像一座时光机，让人得以在片刻间一览千年。最近的苏州博物馆也借助AI技术“复活”了唐伯虎。后者在视频中以第一人称“喊冤”，称自己虽放荡不羁，却并非后世流传的“风流”之辈。对于这波“花式科普”，一句“这是官号吗”，尽显网友们的“上头”。事实上，“赛博古人”带来的不只是知识。在职场、情感和生活遇到困境时，曾经读过的那些诗，总会在某个瞬间击中自己：“仰天大笑出门去”，说的是不内耗；“任尔东西南北风”，赠予我们坚忍；“一蓑烟雨任平生”，主打的是松弛感。亦庄亦谐、“性情大变”的古人，与其说是年轻人的“嘴替”，不如说是情绪的“树洞”。谈及AI，就不能忽视其两面性。在技术的平权效应之下，内容过度娱乐化、形式大于内容的担忧并非多余。为了博取流量，不排除有人为了所谓的“节目效果”，披着历史人物的外壳胡诌一通，大肆误导公众，最终彻底沦为了快餐式的狂欢。10多年前，忧国忧民的“杜甫”就时而手扛机关枪，时而坐上摩托车，忙得不可开交。对于此类现象，固然不至于如临大敌，但是进行针对性的引导，却是很有必要的。（摘自《南方日报》，有删改）18.下列选项中引号，与文中画横线的句子中引号作用相同的一项是（）A.面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。B.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。C.他说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。D.黄河有众多的“孩儿”——丰富多彩的支流。据统计，黄河母亲共有219个孩子。19.材料第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。20.请简要分析网络用语“开麦”和“上头”这两个词的内涵及表达效果。21.请为这篇文章拟写一个标题，不超过15个字。【答案】18.D19.①“藉”改为“籍”；②“燥”改为“躁”；③“溶”改为“融”20.①“开麦”：原指开麦克风，网络引申为“公开表达观点”。此处形容AI让古人“发声”，具象化技术效果，贴合网络语境，增强趣味。②“上头”：原指酒后头晕，网络引申为“极度投入兴奋”。此处表现网友对AI科普的痴迷，精准传递年轻群体的真实情绪，既形象又接地气。21.①AI“复活”古人：机遇与隐忧②当“