《学记》原文全文及翻译解读

《学记》原文全文及翻译解读

第一章：化民成俗

【原文】

发虑宪，求善良，足以§5闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化

民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】

执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，

广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己,那么，是可以产生一定影响的;但是，

不足以能够来激发全体民众的向善愿望。

执政者如果能够亲近贤镌的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激

发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。

执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一

定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。

第二章：教育优先

【原文】

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命日：“念终典于学〃，其此之谓乎•！

【译文】

玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使

本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。所以，占时候的帝王，建立

国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。《尚书•兑

命篇》说:“君王们•定要自始至终坚持•贯的重视办好学校。”就是这个意思吧！

第三章：学知不足

【原文】

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知

不足，教然后知困V

【译文】

.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使

有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。所以，只有通过学习才能

知道自己的浅薄，只有实际的担任教学工作，才会真正感到新的困惑。

第四章：教学相长

【原文】

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命日：

“学学半〃，其此之谓乎！

【译文】

知道自己的不足，才能不断反思，自我反省；教师知道了自己的贫乏，才能

不断努力钻研，更新自己，充实自己。所以说：教学的与求学的是可以相互促进

共同提高的。《尚书♦兑命篇》说：“教学的一半就是在求学啊”。大概说的也就

是这个意思吧。

第五章：大学之道

【原文】

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视

离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九

年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子

时术之”，其此之谓乎！

【译文】

古时候的学校制度是：在每二十五家的“间”设立“书塾”，在每五百家的

“乡党”设立“庠，在每万二千五百家的州里设立“序”，在国都设立有太学。

太学每年都从小学招攻学生，每隔一年就举行大考，考查学生的成就一次。

第一年考查学生阅读理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志趣；第三年

考查学生的方业思想是不是巩固，群体生活能否融洽合作；第五年考查学生的知

识是否广博，学生对于教师是否敬爱，能够主动接受教育；第七年考查学生研讨

学问的本领与明辨是非不交损友的能力；合格的就基本上完成了太学的学'也了。

到第九年，学生具备了丰富的知识修养，世事洞明，坚持原则，达到了太学的最

高成就。

能这样发展教育，培养高素质人才，这以后才能教化百姓，移风易俗；这样，

国内百姓一定心悦诚服，远方异族也会向往来归附，这就是太学教育的最高成就

啊。古书的记载说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，大概说的就是这层道理吧。

第六章：太学之制

【原文】

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业

也。夏矮二物，收其威也。未卜稀不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躇等也。此七者教之大伦也。记曰："凡学，官先事，士先

志”，其此之谓乎。

［释文］

太学开学的时候，官员及师生们都必须身穿礼服，置备芹藻肴馔，祭拜先圣

先师，这是为了表示对文化知识的敬重和对师道的尊重；

举行致祭仪式的时候，要演练歌唱《小雅》中的三首诗歌，表示学生进入太

学读书，就是意味着做官的开始，用这来激励学生立志栋梁前程，暗示学生要珍

惜自己的身份和形象；

上课之前，都要击鼓召集学生进入教室，肃静下来，打开书箱，拿出书本和

作业，让老师检查，教导学生静心严肃恭顺地研读书本，好好学习；

太学的课堂上设有惩戒过错生的戒尺和荆条，用来警示学生，使得他们心有

敬畏，能够遵守纪律勤奋学习，不敢越轨犯规；

没有占卜和举行完夏祭，官员们就不能随意地进入学校重地来视察考核学生,

用以表示政府非常尊重学校，以此来安定学生，使学生不致受到骚扰，能够安心

按照自己的志趣自我研讨，从容读书；

教师要随时观察学生的学习情况，多多提问启发他们的思考，但不要随意地

给他们讲解答案，尽量给学生多留一些独立钻研思考问题的时间和机会，让学生

自己动脑探寻问题答案；

年龄小的学生，要求他们认真听课，有疑难问题要向年级高的优秀学长请教，

再由学长集中向老师请教，不要超越学长直接向教师发问。这样做是按学生的认

知水平和接受能力进行教学的，因为，学习要由浅入深，循序渐进，养成谦逊的

好习惯。

这七个方面，是教育教学所必须遵守的基本制度。

《记》中说：“凡是读书的人，都要按照官员的身份和规则高标准来要求自

己，按照贤上的心胸和抱负来鞭策自己大概说的就是这个意思吧！

第七章：学有张弛

【原文】

太学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操绳，不能安弦；不学博

依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也,

藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅

而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来〃，其此之谓乎！

【译文】

太学进行教育的办法是：在规定的时间里学习进行正课，在学生课外休息的

时候也会布置各种发展个性的课外作业。

因为，课外不练习操弄杂乐器，课内就不能熟练的演奏琴瑟；课外不广泛的

学习一些修辞技巧，课内就不能切实的学好《诗经》；课外不在生活环境中去学

习各种杂事，课内就不能全面的掌握礼仪知识。总之，如果在课外不提倡各种娱

乐游戏活动，学生就会感动枯燥无味而不会有学习热情去学好正课。

所以，德才兼备的人围绕学习这件大事，是这样做的：无论是在课堂学习的

时候，还是在家中复习功课的时候；无论是在课余休息的时候，还是在娱乐游戏

的时候，他都会为提高学习效率而努力。

太学这样合理安排了学生的作息，学生才能静下心来搞好学习，亲近师长,

愉快的与同学和谐相处，对于所学习的思想理念有坚定地信仰。学生完成学'也毕

'也以后，离开了学校师长，也就不会去做背叛师长，违背原则的事情了。

《尚书・兑命篇》说：“只有严肃的恭顺的重视学业，并且精进不懈的为了

学习而想方设法付出各种努力，这样去做了，学业才能有所成就”，大概就是这

个意思吧！

第八章：无效教育

【原文】

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教

人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不

知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【译文】

现在的教师，只知道教学生死记硬背，照本宣科，一味灌输知识，只顾赶进

度，认为反正该教的我都教了，听不听是学生的事，不管学生能不能接受。

他们讲课不考虑学生的内心的要求和实际水平，不了解学生兴趣爱好，不能

使学生的才智得到充分的发展。

他们进行教学的办法是违背教育原理的，学生的学习当然也就达不到学习日

标。

因为这样，所以，学生把学习当作痛苦的事情，厌恶学习，怨恨教师，只感

到学习的困苦，把学习当作负担，却不知道学习的好处。即使勉强结束了太学阶

段的学习，而所学的内容也会很快就忘得一干二净了。这里，教育的失败，难道

不是由于教师的原因吗！

第九章：教成四则

【原文】

大学之法。禁于未发之谓豫。当其可之谓时。不陵节而施之谓孙。相观而善

之谓摩。此四者。教之所由兴也。

【译文】

太学教育的原则是：在学生的错误还没有萌发之前，就加以防范教育，这叫

作预防性原则；在学生有了兴趣需求的时候，不失时机地进行教育，这叫作相机

性原则；教育教学按照规律按部就班循序渐进，不去超越学生的年龄特征等实际,

这叫作次序性原则：大家一起学习，互相观摩切磋，相互帮助，取长补短,叫作合

作性原则。这四点就是教育教学成功的要诀。

第十章：教废六由

【原文】

发然后禁。则杆格而不胜。时过然后学。则勤苦而难成。杂施而不孙。则坏

乱而不修。独学而无友。则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者。教

之所由废也。

【译文】

如果等到罪错发生了以后才去禁止，那么，学生的坏习惯已经根深蒂固，他

会对教育非常反感而拒绝教育，

如果在并不合适的时候强行去进行教育，或者在最佳教育时机错过了以后才

去教育，勉强学生学习，那么，学生即使非常勤奋刻苦，学习也不可能成功。

如果教学急功近利，没有科学计划，不讲规律，不是循序渐进，顺应自然,

那么，教育就是头痛医头脚痛医脚，让学生思维混乱而不能取得学业成功。

如果不与同学合作学习，一个人孤独地学习，没有朋友，那么学习疑难就无

人咨询，思路就会狭隘，见闻就不广博，学习提高就会有很大的困难。

如果交友不良，与一些品行不端的人结交往来，那么，言行举止就会违背师

长的教诲。

如果与不三不四的损友混在一起，尽谈些不正经的事情，就会荒废自己的学

业。

这六点，就是教育失败的原因

第十一章：教学三规

【原文】

君子既知教之所由兴。又知教之所由废。然后可以为人师也。故君子之教喻

也。道而弗牵。强而弗抑。开而弗达。道而弗牵则和。强而弗抑则易。开而弗达

则思。和易以思。可谓善喻矣。

【译文】

君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失败的道理，这以

后就可以做一个称职的老师了。

所以，称职的老师在施行教育的时候，是善于告诉学生并且让学生明白的。

第一是只注重引导，而不是强行牵拉着学生走，去强迫学生做不愿意做的事

情；

第二是督促勉励学生，但是不要过于严厉，而压抑了学生的个性思考，使他

们丧失自己；

第三是适当给学生以点拨，但是不要直接把答案交给学生，不要代替学生思

考。

教师如果只作引导，而并不去逼迫学生做自己不愿意做的事情，那么，就能

够亲和的处理好与学生的关系，让学习过程愉悦和谐起来：

教师如果严格要求学生，而并不去强制压抑学生的自主性、创造性，那么，

就能够让学生自由发挥，个性志趣都能充分发展;

教师如果只加以点拨提示，开启学生的思路，激发学生兴趣，而并不是答案

直接交给学生，使得学生学习被动，那么，就能够让学生养成独立思考独立钻研

的习惯了。

能够在教育教学中使学生热情上进，个性创新，独立研学，那么，就可以算

作是称职的教师了。

第十二章：长善救失

【原文】

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则其，或失则易，或

失则止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失

者也。

【译文】

谈到学生学习的偏向，有四种类型，教师不可不知道。在学习中，有的学生

的偏向是兴趣多样，贪多务得：有的学生的偏向是迟钝内向，狭隘寡闻；有的学

生的偏向是急躁外向，没有主见；有的学生的偏向是笨拙拘束，畏惧竞争。这四

类偏向的根源是因为学生的客观心理实际不同。教师带班上课，只有了解学生的

心理素质类型的区别，这以后才能实施有针对性的教育。教师的任务，就在于引

导学生健康的发展他们的优点，帮助学生克服个性上的不足。

第十三章：语言三要

【原文】

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而

喻，可谓继志矣。

【译文】

优秀的歌手，教人唱歌，只需要起一个头，定一个音，就可以让听歌的人都

跟着他一起唱起来；优秀的教师，教人学习，只需要做一个点拨，定一个方向，

就可以启发学生自己去探究思辩。

优秀教师的的教学语言，虽然简约，但是却能明白的表达深刻的道理，让学

生容易理解；虽然义理幽微，但是却能讲解得浅显生动，能够形象的说明问题,

让学生容易接受；所使用的比方很少，但是却能讲解得十分恰当，让学生容易懂

得。这样的优秀教师，就能够让学生在他的启发下深入的思考探索下去了。

第十四章：择优聘师

【原文】

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然

后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！

【译文】

君子必须了解学生在学习时的难易实际，他们对于哪些知识能力的掌握感到

困惑疑难，他们对于哪些知识能力感到简单易学，君子还了解学生个人资质的差

异，各人有哪些长处有哪些短处，了解了这些学情以后，君子才能够根据具体实

际，从多个不同方面对学生作多方面的启发诱导。能够联系实际从多方面启发诱

导学生，才能当好教师。

只有能够当一个好教师的人，才能胜任基层领导的职务；能够胜任基层领导

的耿务了，才能够做一个统治者。

所以说，做教师，就是学习做国家统治者的一个必由步骤。因为这样，所以

选择教师人选是不可不慎重的。

古书上说：“古代圣贤的君王都把教师选拔当作首要任务”。就是说的这个道

理啊！

第十五章：尊师重教

【原文】

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣

于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天

子无北面，所以尊师也。

【译文】

大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。

只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学

习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：

一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待

他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；

二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度

来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。

按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要

施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真

学习，那就是尊敬老师了。

第十六章：善于问答

【原文】

善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反

此。

善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后

尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

【译文】

对善于学习的学生，老师教得轻松，毫不费力，学生却学习得很好，并且跟

老师一样轻松，还能对老师教学有方非常钦佩。

对不善于学习的学生，老师教得费力，非常劳累，学生却学得不好，并且跟

老师一样劳累，还会对老师严厉的督责心生埋怨。

善于提问的老师，向学生提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样，先从容易劈

砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的关节、根部；等到这样做的次数多了，难于

劈砍的关节、根部就可以得心应手的劈砍开了。不善于提问的老师呢，恰恰与此

相反。

善于回答问题的老师，对待问题的解答，就好比和尚撞钟一样。如果，敲击

钟所用的力气小，轻轻的敲，钟的响声就小；如果，敲击钟所用的力气大，重重

的敲，钟的响声就大；无论轻重，老师都要在从容把钟敲打完了后，还要优游不

迫的等待钟声慢慢消失。而不善回答问题的老师呢，恰恰与此相反。

这两点讲的都是老师在进行教学时帮助学生提高学习效率的方法。

第十七章：善于倾听

【原文】

记问之学，不足以为人师，必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而

不知，虽舍之可也。

【译文】

只会记诵书本，靠揣摩学生可能会提出的问题，事先背好答案，自己没有心

得，没有独到见解的人，不够资格来作老师。

一定要让学生思考，提出问题，才组织学生讨论，一定要深入下去，倾听学

生的思考：

学生心里有疑难，想问可是又没有能力表达不知道如何提问的时候，这以后

老师才在讨论交流中导引学生；讨论交流中导引了，学生暂时还是不明白，即使暂

时放弃，应该是可以的。

第十八章：循序渐进

【原文】

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君

子察于此三者，可以有志于学矣,

【译文】

优秀的铁匠，一定会让他的儿子先学凿打的技术，在穿孔拼补弥合皮革中,

锻炼打铁的腕力和技能，然后再学习冶补铁器，这样就会学得容易一些了；

优秀的弓匠，也一定会先让他的儿子学习用柳条编制箭袋，练习煤曲竹木的

技术，然后再学习制作弓箭，这样做起来也就不会太难了；

刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会先被拴在马车的后面，先

适应驾车的环境和道路，练习驾车的技能，以后驾车就不会惊慌了。

有学识的人能够明白这三件事中的所体现出的学习道理，就可以去实现自己

做学问的愿望了。

第十九章：以身作则

【原