江苏省扬州市扬州大学附中2025-2026学年高一1月月考语文试题【含答案】

第=page11页，共=sectionpages11页江苏省扬州市扬州大学附中2025-2026学年高一1月月考语文试题一、现代文阅读：本大题共9小题，共36分。现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘古序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。（摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》）材料二：韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。（摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。

B.中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有影响骈文在当时的地位。

C.韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。

D.韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。

B.由《送李愿归盘古序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。

C.韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。

D.韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。3.下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（

）A.盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈

B.博学之，审问之，慎思之，明辨之。——《中庸》

C.非尽百家之美，不能成一人之奇。——清·刘开

D.继往圣，开来学。——宋·朱熹4.“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），这段文字骈散结合，请结合材料一谈谈你的理解。5.我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。阅读下面的文字，完成下面小题。自然亭记陆春祥自然亭是我命名的，在富春庄的西面。富春庄也是我命名的，在自然亭的东面，但它们在地图上，你都找不到。我不是玩逻辑诡辩，事实就是这么个事实。别急，听我慢慢说来。四年前的一个雨天，我去富春山健康城的郑家样村，为书院选址。这个村早就整体搬迁了，留下近五十幢完好的民居，健康城想改造成一个与康养文化有关的艺术村落。我们在村中心的大古樟树下站定，这两棵古樟有三百多年了，粗壮的枝丫在空中肆意横叉，树叶茂密，在树下都不用打伞。我喜欢老树的虬枝乱盖，有它们相伴，觉得安全，它们就如慈祥的世纪老人，会为你遮风挡雨，而事实上，它们就是这么活过来的。离古樟群五十米左右，有个几幢房子的院子，院中不少杂树，一棵高大的雪松醒目，院前还有一口百来平方米的水塘，那棵造型优美的樟树，枝丫已经伸过半个水塘。塘的南边，一片高大的杜仲林，我也喜欢中药材，一看这杜仲，味甘，性温，不就是替人排忧解难的老中医吗？塘的西边全是农家菜地，田野外的林木，如挺立的战士，一排排站着岗。望着前方雨中朦胧的大奇山，当下就决定，就选这里吧。大山，农舍，杂树，田野，雨敲屋檐，虫声透窗，马克思对生活的向往，一下子又涌到了我眼前：上午种田，下午钓鱼，晚上看哲学。①我看这里有实现这个理想的可能。书院被我命名为富春庄。那个水塘，也动静很大地改造好了，成了景观池，太湖石层层叠叠，池中有管子可以喷水，夜间能发光生雾，池边居然还建了个木头亭子，亭盖茅草，四面穿风。这亭，必须要有个名字，我脑子里跳出“自然”两字，自然的本义是自己本来的样子，这里的山水，不就是它们自己嘛。至于两边的对联嘛，简单，将辛弃疾的《西江月》词改造了一下，也十分应景：②书院天外七八个星，寨基山前两三点雨。大奇山又叫寨基山，明朝的时候就这样叫了。我倒喜欢寨基山这个名，山高树深，流泉飞瀑，寨门用石头垒叠，有旗帜在风中飘扬，忽地一声哨响，斜刺里就横杀出一队人马来。这场景，想想就好玩。至此，自然亭虽小，也算有名有联了，作为一个亭子，我觉得对得起它了。自然亭，自然要去坐坐的，不过，更多的时候，我是坐在书院文学课堂门前的遮阳伞下看亭，富春庄时有好鸟相鸣，卧看《老子》坐看云。老子的“自然”，我们自然耳熟能详。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子眼中，这是天地人乃至整个宇宙的深层运行规律，一层一层递进而上，最终的道也必须遵循自然。而在此前，老子就认真地和我们打了个比方：再大的狂风也刮不了一个早上，再大的暴雨也下不了一个整天，天地制造的狂风暴雨尚不能持久，何况是人？那就“希言自然”吧！少言或者不言，是符合自然之道的。谁“希言”？老子笑笑：就是那些管理者，你们要少发号施令，即便制定号令也要顺其自然。自然，确实是天地之大道。东汉班固的《白虎通义》上说：“帝喾有天下，号高辛；颛顼有天下，号曰高阳；黄帝有天号曰自然者，独宏大道德也。”这个“自然”，是宏大道德的意思。我在想，如果是黄帝自己取的号，那重点就是借号“自然”，意在号召天下之人都以此为目标，做一个有大道德的好公民。嗯，在一个人人讲道德的社会中，你谦我让，春风骀荡，着实美妙。亭前池子中，有数条游弋的金鱼，去年末，我们将家里养的小金鱼放养到了这个池中。那些金鱼长得极快，半年以后，我们就看到了不少如银针一样的小金鱼了。我们放养的金鱼虽没有标记，但我觉得它们一定快活。最美妙的是，夜幕初临，亭前水池的喷管中，会喷发出层层的薄雾，极细极薄，连续不停，头顶星光灿烂，眼前阵雾翻涌，虽是电声光制造出来的仙境，远看近观，都有一种让人恍如隔世的感觉。一天早晨，瑞瑞起床后，拿着小绘本，我们一起到自然亭“读书”，她认不了几个字，但会翻书看图，每次都会读半个小时以上。过了一会，瑞瑞朝我看看，又朝书院那边看看，飞鸟在水池上空横来横去地飞翔，鲜艳的晨光映着书院C、D楼的白墙面，③小朋友忽然就感叹了一声：这地方真好啊！我一点也没有编造，她真这么感叹，我忍住笑。我想，④坐亭可以观天，读天下自然书，观天下自然事，写天下自然文。夏日来了，如果朗月明照，我会端一个粗瓷茶碗，闲坐此亭，此时，墨青的碗中，茶汤中盛满了月光；或者，新月既成，寨基山间微风吹来两三点雨，星星就在夜空中扑闪双眼盯着你，你吹着口哨向他们问候，当然也可以与星星们谈谈心。这样自然的夜空下，你还会在意尘世间的得失吗？如果自驾，杭新景高速桐庐收费站下，第一个口子左转进大奇山路，再左转行至陆春祥书院停车场，前方五十米的蒿草竹林间，自然亭在等你。（选自《新民晚报》，2023年7月6日）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A.文章开头便说自然亭和富春庄都是“我”命名的，且在地图上找不到，引起读者的好奇，“别急，听我慢慢说来”则拉进了与读者的距离。

B.“我”在描写郑家样村的大古樟树时，将虬枝乱盖的老树比作“慈祥的世纪老人”，流露出了“我”对大古樟树的喜爱之情。

C.“我”在介绍有几幢房子的院子时，依次介绍了院中、院前、塘南、塘西的景色，这里植物丰富，还能望见大奇山，景色非常优美。

D.书院被“我”命名为“富春庄”的原因是此处可见大山、农舍、杂树、田野，可听雨敲屋檐、虫声透窗，是“我”理想中的书院。7.对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A.句子①表明“我”准备像马克思一样，在这里过着上午种田、下午钓鱼、晚上看哲学的生活。

B.句子②化用了词句“七八个星天外，两三点雨山前”，融入了地名，巧妙又应景。

C.句子③借纯真的小朋友发自内心、脱口而出的感叹，体现书院的美好，颇有感染力。

D.句子④中“自然书”“自然事”“自然文”中的“自然”，与“自然亭”的“自然”含义相近。8.“作为一个亭子，我觉得对得起它了。”“我”为何自得？请简要分析。9.本文是写景散文，却巧妙融入了老子谈“自然”和黄帝号“自然”的内容。请结合文本对这一构思发表评论。二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。文本一：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”（韩愈《师说》）文本二：①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（刘开《问说》，有改动）【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣11.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。

B.审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。

C.儒学“六艺”既指《书》《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》，也指礼、乐、射、御、书、数。

D.“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”结构不同。12.下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。

B.文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。

C.第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。

D.第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。14.文本一《师说》与文本二《问说》均针对士大夫阶层的学习态度提出了批判。请简要概括两篇文章分别批判的主要对象和反映的共同思想追求。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共8分。古代诗歌阅读阅读下面的文字，完成小题。西江月·中秋和子由苏轼世事一场大梦，人生几度秋凉?夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.本词开头虽也写人生如梦，却与《念奴娇·赤壁怀古》的旷达不同，流露出悲切之感。

B.上阕三四句由写景到写人，由季节之秋写到人生之秋，将写景与抒情有机结合。

C.下阕以物喻人，既写中秋佳节却乌云闭月之景，也喻指词人自身的政治遭遇。

D.中秋之夜，词人却无人可以秉烛共饮，一句“谁与”更衬托出“凄然”之感的浓郁。16.本词写于苏轼被贬黄州时期，词人心绪系于“凉”字，请结合全词简要分析。四、默写：本大题共1小题，共6分。17.名篇名句默写补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中，“

，

”两句，点出君子要通过广泛学习来提升自己。（2）小达要给自己的书房题写一个名字，他想起苏轼《赤壁赋》中的“

，

”两句，于是给书房题名为“藏适斋”。（3）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：“

，

。”（4）小刚元旦假期登泰山，观赏了泰山日出时天边云彩奇异变化的壮美景象。他拍摄了照片，想发朋友圈，可以选用姚鼐《登泰山记》中的“

，

”两句作为泰山日出风景图片的文案。五、语言表达：本大题共5小题，共20分。语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家：二、①，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些（

A

）相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读，慢慢地体味，更花不了多少时间，可以享受读书的充分乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。我们还有一个用意，②。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到：有些书当时（

B

）没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。然而，这套丛书③，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的文化需求。“大家小书”的开本不大，读者可以揣进兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，（

C

）不是一件好事吗？18.请在文中括号处填上合适的虚词，使前后文语意连贯，逻辑严密。A

B

C

19.下列选项中与“大家”“小书”的引号作用相同的一项是（

）A.可他的梦想又是那么大，大到想让亿万人吃得饱，他就是被誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。

B.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。

C.钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。

D.俗话说：“到什么山上唱什么歌。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。20.请在文中标有序号的横线处补写恰当的语句，使前后语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。①

②

③

21.请简要分析文中画横线句子的表达效果。22.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。六、作文：本大题共1小题，共40分。23.作文题阅读下面的材料，根据要求写作。必修一最后两个单元，为我们打开了两种认知世界的重要维度——第六单元以《劝学》《师说》等经典，引领我们思索“学习”的本质：是知识的积累，是思维的锤炼，更是人格的养成。第七单元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，让我们看见“感悟”的力量：在自然万象与生活细微处，收获心灵的顿悟与生命的滋养。这两者看似有别：一重理性攀登，一重感性体认；一在书斋课堂，一在天地人间。但真正深刻的成长，往往发生在它们交汇的瞬间——当学问照进生活，当感悟反哺思考。请以“的课”为题，写一篇记叙文。要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、B、C、（1）“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。（2）“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。（3）形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。

、（1）我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神。（2）我们要学习其深入比较研究的学术方法。（3）我们要学习其融会贯通，继往开来的精神。【解析】1.

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D．“韩愈创新性提出的‘道统’的说法是宋代以降新儒学的开山”错，根据原文“强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山”可知，应该是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统是宋代以降新儒学的开山；“这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战”错，与文无据，原文是“韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了‘道统’的说法”。故选D。2.

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B．“思想方面”错，根据原文“欧阳修继承的是‘平’的文风”“无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格”可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在文风方面。故选B。3.

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．意思：要学习儒家的道统学说，写文章要贯彻义理思想。强调无论是学习还是写文章都要有一个主旨，贯穿一种思想。B．意思：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。说的是为学的几个层次。C．意思：不把各家的风格融会贯通，就不能形成自己的特色；不学习借鉴最高境界的作品，便无法开创独特的领域。指博采众长才能创新，才能形成独特风格。符合韩愈的“他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化”的观点。D．意思：继承前人的事业，开辟未来的道路。强调继往开来。故选C。4.

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据“讲究骈四俪六、‘四字密而不促，六字格而非缓’”可知，“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”这是采用了四字、六字的句式。根据“讲究押韵、对偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。根据“中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这段文字形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在，用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。5.

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。根据第一段“韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开……对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础”可知，我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神。根据第二段“韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化”“都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解”可知，韩愈以审视的目光看待，具有研究性和批判性，所以我们要学习其深入比较研究的学术方法。根据第三段“对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新”可知，我们要学习其融会贯通，继往开来的精神。6~9.【答案】D、A、“我”给池边的木头亭子起名为“自然亭”；还给自然亭题了对联；自然亭虽小，但因其有名有联，也就富有趣味；小小的亭子，因“我”而生趣，“我”为此而自得。、①由“我”在书院中“卧看《老子》坐看云”，自然地引出老子谈“自然”，对老子的“自然”进行阐释，告诫我们要遵循自然之道，特别是管理者。②“自然，确实是天地之大道”一句单独成段，承上启下，由老子谈“自然”过渡到黄帝号“自然”，进一步阐述我们应该做一个有大道德的好公民，创造和谐社会。③作者在写景中巧妙融入了老子谈“自然”和黄帝号“自然”的内容，延伸和丰富了“自然”的内涵，使小小的自然亭更有意义。【解析】1.

本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“书院被‘我’命名为‘富春庄’的原因是……”错误，根据原文“望着前方雨中朦胧的大奇山，当下就决定，就选这里吧。大山，农舍，杂树，田野，雨敲屋檐，虫声透窗……”可知，这是选址理由，不是命名理由。文中没有解释将其命名为“富春庄”的原因，应该是由于书院位于富春山。故选D。2.

本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。A.“上午种田、下午钓鱼、晚上看哲学”是马克思理想中的生活，句子①只是说这里有实现马克思理想的可能，可以悠闲度日，并不是说作者真的要“上午种田、下午钓鱼、晚上看哲学”。故选A。3.

本题考查学生理解句子含义的能力。亭子原本是改造水塘时新建的茅草亭，“我”不仅为其命名“自然亭”，还化用辛弃疾词句作对联，融入地名与场景，让亭子有了名字与文化点缀，不再是普通的建筑。“自然”是“我”对这片山水的核心认知，亭子的命名与对联均围绕“自然”展开，既呼应了环境特质，也传递出“我”对本真生活的追求，实现了“名”与“实”的统一。从选址、命名到题联，“我”全程参与亭子的“文化塑造”，将个人对山水、文学的喜爱融入其中，小小的亭子因“我”的设计而有了温度与韵味，这种“赋予价值”的过程让“我”感到满足与自得。4.

本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①前文提到“我”在富春庄“卧看《老子》坐看云”，由此引出老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点。老子的“自然”强调“遵循规律、少言顺势”，恰好呼应自然亭“四面穿风、融于山水”的形态，让“亭名”与“哲理”形成互文。②以“自然，确实是天地之大道”过渡，从老子对“自然规律”的阐释，延伸到黄帝号“自然”所代表的“宏大道德”，让“自然”的含义从“天地之道”拓展到“人间之德”——既包含对山水自然的尊重，也暗含对“人人讲道德、社会和谐”的向往。③若仅写自然亭的山水之美，散文难免流于“记游”的浅层；融入两位古人对“自然”的解读后，文章的立意从“赞美一处景致”升华为“思考‘自然’的深层价值”。这种构思让写景散文兼具“画面美”与“思想深度”，余味更浓。

​​​​​​​【导语】这篇《自然亭记》以清新自然的笔触，构建了一个融合现实与理想的诗意栖居地。作者通过命名"自然亭"与"富春庄"，赋予无名之地以文化生命，展现了中国文人"造境"的传统智慧。文章巧妙运用空间叙事，从古樟树到杜仲林，从水塘到山寨，层层铺展出一幅动静相宜的山水画卷。更可贵的是将老子的"道法自然"与黄帝的"宏大道德"自然融入，使物理空间升华为精神家园。10~14.【答案】BEG、D、D、（1）以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。（2）学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。

、批判对象：《师说》：士大夫阶层耻学于师的陋习，以及“位卑则足羞，官盛则近谀”的势利心态。《问说》：士大夫阶层耻于发问的弊病，即对贤于己者忌妒不问、不如己者轻视不问、等于己者轻慢不问的态度。共同思想追求：破除身份等级偏见，以“道”为核心，虚心向学求教，勇于从师、勤于发问。【解析】1.

本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。“贵可以问贱”是主谓宾结构，“贵”，形容词作名词，作主语；“问”作谓语，“贱”，形容词作名词，作宾语，中间不断开，故在B处断开；“贤可以问不肖”“老可以问幼”是与“贵可以问贱”结构相同的句子，都是主谓宾结构，“贤”“不肖”和“老”“幼”都是形容词作名词，在各自的句子中分别做主语和宾语，中间不断开，EG处断开。故选BEG。2.

本题考查学生了解并掌握常见的文学常识以及文言词语在文中意义和用法的能力。A.正确。糊涂/疑惑，疑难问题。句意：糊涂啊。/不是我所说的传授道、解答疑难问题。B.正确。副词，详细周密/动词，仔细研究。句意：详细地考察，明确地分辨。/仔细研究分析时势，估计情况的变化。C.正确。D.错误。都是所字结构，译为名词性短语。句意：未必不是愚笨的人所了解的。/圣人所不了解的。故选D。3.

本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“真理不是专一固定的”错误。文本二“理无专在”的意思是真理不专门存在于某人身上。故选D。4.

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“位卑”，以地位低的人为师；“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚。（2）“达”，通达；“强”，勉强；“安”，稳妥；“臆度”，主观猜测。5.

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。批判对象：《师说》：批判士大夫阶层“耻学于师”的陋习——他们疼爱子女会择师教之，自己却以从师学习为耻，还嘲笑他人拜师，抱持“位卑则足羞，官盛则近谀”的势利心态。《问说》：批判士大夫阶层“耻于发问”的弊病——他们面对贤于己者忌妒不问、面对不如己者轻视不问、面对等于己者轻慢不问，且不懂装懂、妄加揣测。共同思想追求：两篇文章都倡导突破身份等级束缚，以学问、道理为核心虚心求教。《师说》主张“巫医乐师百工之人，不耻相师”，《问说》强调“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”，二者都呼吁摒弃偏见，勇于从师、勤于发问。参考译文：文本一：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”文本二：①君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；懂得了那些大的方面，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？②（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“有才能的人向没有才能的人询问，知识渊博的人向知识浅薄的人询问”。（对于）同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。《尚书》不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要“好问勤学”，“问”并且还在“学”的前面。③现在世间一般人存在同样的毛病。学习有未通达的地方，却勉强以为理解了；道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。像这样，就一生几乎没有什么可问的事了。对于比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他询问；对于不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他询问；对于同自己水平相等的人，就亲昵而不敬重他，不甘心向他询问，像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。④聪明的人考虑一千次，也一定会有一次失误。圣人所不了解的，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人的所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。既然这样，那么“问”可以少得了吗？《周礼》说，朝堂之外要询问百姓（对朝政的意见），国家的政事尚且要询问平民。所以地位高的人可以问地位低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他地位低的人请教为耻辱，孔子认为他贤明。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地感到羞耻的事，后代人却做着却不以为羞耻的事多得很了，可悲呀！【导语】这两篇文言文均围绕士大夫阶层的学风问题展开批判性论述。韩愈《师说》以“耻学于师”为切入点，批判士大夫重教子而轻自学的虚伪态度，揭示其“小学大遗”的认知偏差；刘开《问说》则聚焦“耻于下问”现象，通过“问学相辅”的辩证关系，抨击士人“强不知为知”的学术傲慢。两文共同体现了对“不耻下问”这一儒家治学传统的坚守，反映了作者追求“道之所成”的学术理想，以及对士林空疏学风的深切忧虑。15~16.【答案】D、①伤秋苍凉，中秋之夜风吹树叶之声，环境苍凉，引出伤秋之情；②年老悲凉，由秋景写到“眉头鬓上”的秋意，表达了年华逝去的悲凉；③世事薄凉，以酒贱客少、乌云遮月喻指词人被贬后无人问津的境况、小人当道的政治环境，体现了世事薄凉；④孤寂凄凉，中秋与弟弟分隔两地，无人陪伴赏月，只能独自把酒北望，表达了词人孤寂凄凉之情。【解析】1.

本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“秉烛”错，“中秋谁与共孤光”中的“孤光”指的是月光，而非是烛光。故选D。2.

本题本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①伤秋苍凉，“夜来风叶已鸣廊”，在冷落清秋的夜里，凉风吹打着庭院里的树叶，在空旷的长廊里发出凄凉的回响。中秋之夜风吹树叶之声，环境苍凉，引出伤秋之情；②年老悲凉，“看取眉头鬓上”，由自然界的变化，词人自然联想到自己的人生之秋，词人取过镜子，看见两鬓爬满了白发，“人生何处得秋霜？”，由秋景写到“眉头鬓上”的秋意，表达了年华逝去的悲凉；③世事薄凉，“酒贱常愁客少，月明多被云妨”，“酒贱”是因为“人贱”，暗指身遭贬斥，受人冷遇。“月明”句隐喻小人当道，君子遭谗。以酒贱客少、乌云遮月喻指词人被贬后无人问津的境况、小人当道的政治环境，体现了世事薄凉，苏轼远贬黄州，心中的失落与不满是以这种自我嘲讽的形式来表现的；④孤寂凄凉，“中秋谁与共孤光。把盏凄然北望”，“中秋”是传统意义上团聚的节日，然中秋与弟弟分隔两地，无人陪伴赏月，只能独自把酒北望，苏轼选取“中秋”这一宴乐的节日作为背景，以虚笔中的乐景写哀情，使哀情为之更哀，表达了词人孤寂凄凉之情。17.【答案】君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣极天云一线异色须臾成五采【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：博、己、知、须臾、采。18~22.【答案】

反而/反倒/倒是;或许/也许/尽管;岂/难道、C、书是写给大家看的;就是想做一点文化积累的工作;也不全都是旧书的重版、①巧用整句，句式整齐，使人印象深刻。②妙用口语，使句子亲切易懂，自然流畅。

、读者即使细细地阅读，慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。【解析】1.

本题考查学生正确使用关联词语的能力。A处：前文提到“若论学术性则不但不轻”，后文说“相当重，可知这里需要一个表示转折且强调相反情况的虚词，可填写“反而（反倒、倒是）”。B处：前文提到“有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到”，这里应该是对有些书没有引起人注意的原因的猜测，此处应表达一种不确定的语气，可填写“或许（也许、尽管）”。C处：“这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛”是好的事情，此处是一个反问句，表达强烈的语气，可填写“岂（难道）”。2.

本题考查学生正确使用标点符号的能力。“大家小书”中引号作用是表强调。A.引号表示特定称谓。B.引号表否定或讽刺。C.引号表强调。D.引号表引用。故选C。3.

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处：根据前文“书的作者是大家”以及后文“是大家的读物”，可知这里应围绕书的受众展开，所以可填“书是写给大家看的”。②处：从后文“把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯灭”，能看出编辑丛书有积累文化成果的意图，故填“就是想做一点文化积累的工作”。③处：前文说要搜集旧著作，后文提到“也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书”，说明丛书不只是旧书，所以填“也不全都是旧书的重版”。4.

本题考查学生分析句子表达效果的能力。①从句式来看，“东抓一把”和“西抓一把”句式一致，“今天补这”和“明天补那”句式一致，使用了句式相似的结构，构成整句，使句子形式整齐，节奏感强，能增强读者的印象。②从用语来看，“东抓一把”“西抓一把”等表述，运用了口语化的词汇，使句子更贴近生活，读起来亲切易懂，自然流畅。5.

本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处语病：“读者即使细细地阅读，慢慢地体味。更花不了多少时间”搭配不当，“即使……更……”搭配不当，应将“更”改为“也”。“享受读书的充分乐趣”语序不当，“充分”应修饰“享受”，应将“充分”放在“享受”的前面。23.【答案】例文：大地上的课那是高二的春天，语文课本翻到了《诗经》单元。“关关雎鸠，在河之洲”，老师在讲台上将古老的爱情吟诵了千遍，我却只看见窗外梧桐树抽出的新芽。直到那个周末，我参加了学校组织的“寻访古河道”研学——一堂真正行走在大地上的课。我们前往的，是据考证可能与《诗经》中部分河流故道相关的城郊湿地。大巴车上，带队的历史老师摊开泛黄的地图，讲解着地理变迁与早期文明的关系。我努力记着笔记，心思却飘向窗外越来越开阔的田野。抵达时已是午后。那并非名胜，只是一片略显荒芜的滩涂，蜿蜒的浅水在阳光下闪着碎光，芦苇刚抽出青穗，在微风中发出沙沙的轻响。我们沿着一条土路深入，起初还嬉笑讨论，渐渐地，脚步慢了下来。天地太静了，只有风声、水声、偶尔的鸟鸣，和脚下泥土被挤压的细微声响。老师让大家分散，静静走