第13讲 祝福（寒假预习讲义）

第13讲祝福内容导航——预习三步曲第一步学析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法练考点·强知识：核心考点精准练第二步记串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握第三步测过关测·稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升一、作者作品鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。他早年留学日本，归国后致力于唤醒国民精神，以笔为刃，批判封建礼教与社会黑暗。其作品题材广泛，形式多样，包括小说、散文、杂文等，风格犀利深刻，具有强烈的现实批判性。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《坟》《热风》等。《祝福》收录于《彷徨》，是鲁迅现实主义小说的经典之作。《祝福》写于1924年2月7日，当时中国正处于半殖民地半封建社会，封建礼教依然根深蒂固地束缚着民众的思想与行为。辛亥革命虽推翻了封建帝制，但并未彻底摧毁封建礼教的根基，广大农村地区依然被封建宗法制度、伦理道德所统治，底层劳动妇女更是深受压迫，命运悲惨。鲁迅目睹了底层民众的苦难与麻木，尤其是妇女在封建礼教、神权、族权、夫权多重压迫下的悲惨遭遇，旨在通过祥林嫂的悲剧，揭露封建礼教吃人的本质，唤醒民众的觉醒意识。二、文体知识《祝福》是鲁迅短篇小说的代表作，属中国现代白话小说范畴，是现实主义文学的经典范例。作品以“我”的返乡见闻为叙事线索，采用倒叙开篇的结构，将祥林嫂的悲剧命运置于鲁镇的民俗背景中，时空交错间强化叙事张力。文体上融合肖像、语言、动作、心理及环境描写，通过“祝福”这一典型场景与祥林嫂的典型形象，实现对社会现实的深刻批判。语言凝练深沉，兼具叙事的客观性与抒情的感染力，既遵循小说“虚构性”“典型性”核心特征，又融入散文式的抒情质感，是高中阶段理解“典型环境中的典型人物”创作原则、把握现代小说文体特征与社会批判功能的核心篇目。三、生字注音词语拼音注释说明钝响dùnxiǎng沉重而不尖锐的响声，文中指送灶的爆竹声寒暄hánxuān见面时谈天气冷暖之类的应酬话朱拓zhūtà用银朱等红颜料从碑刻上印下文字或图形间或一轮jiànhuòyīlún偶尔转动一下（眼睛），形容人麻木迟钝不更事bùgēngshì经历世事不多，缺乏社会经验谬种miùzhǒng坏东西，文中鲁四老爷对祥林嫂的辱骂俨然yǎnrán形容十分庄重的样子讪讪shànshàn难为情的样子怔怔zhèngzhèng发愣、发呆的样子拗不过niùbùguò无法改变别人坚决的态度炮烙páoluò相传是商代的一种酷刑，文中喻指精神上的折磨窈陷yǎoxiàn深陷，文中形容祥林嫂的眼睛深陷惴惴zhuìzhuì恐惧、担忧的样子四、现代文知识（一）重点字词释义词语释义例句语境解析寒暄见面时的应酬话，多谈天气等无关紧要的事一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”体现鲁四老爷与“我”之间的疏远与虚伪折罪抵偿罪过这回我一定荐一个好的来折罪卫老婆子为祥林嫂被劫一事向鲁四老爷道歉时所说谬种坏东西，不合格的种子，喻指坏家伙不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种鲁四老爷对祥林嫂在祝福夜死去的恶毒评价俨然庄重严肃的样子四叔俨然的陪着表现鲁四老爷的虚伪与道貌岸然讪讪难为情，不好意思她讪讪的缩了手祥林嫂想参与祭祀被四婶阻止时的尴尬状态怔怔发愣，发呆她张着口怔怔的站着祥林嫂的故事被众人厌弃后的茫然无措惴惴恐惧，担忧有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人祥林嫂捐门槛后仍被禁止参与祭祀后的恐惧状态窈陷深陷不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了描写祥林嫂晚期的憔悴与绝望不更事缺乏社会经验，不懂人情世故不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问指涉世未深、缺乏生活阅历的人宽洪大量待人宽厚，不斤斤计较幸而府上是向来宽洪大量，不肯和小人计较的（二）重点句子解析句子解析年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。反复强调鲁镇祝福习俗的根深蒂固，暗示封建礼教的顽固性，为祥林嫂的悲剧铺垫社会背景。我真傻，真的。祥林嫂反复念叨的话，既体现她失去儿子后的痛苦与麻木，也反映出周围人对她悲剧的漠视，成为她被摧残的标志。祥林嫂，你放着罢！我来摆。/祥林嫂，你放着罢！我来拿。四婶两次阻止祥林嫂参与祭祀，直接剥夺了祥林嫂最后的生存希望，揭示封建礼教对她的彻底排斥。天地圣众享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。以天地圣众的“幸福”与祥林嫂的惨死形成鲜明对比，讽刺封建礼教的虚伪，批判其“吃人”本质。（三）描写手法1.肖像描写①初到鲁镇：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”表现祥林嫂的勤劳朴实与初遭不幸后的隐忍。②再到鲁镇：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”体现她经历丧夫丧子之痛后的憔悴与消沉。③晚期：“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”刻画祥林嫂被封建礼教摧残后的麻木、绝望与行尸走肉般的状态。2.环境描写①自然环境：“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”“雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。”渲染祝福的热闹氛围，与祥林嫂的孤独悲惨形成对比，烘托悲剧气氛。②社会环境：鲁四老爷的书房“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字”“一部《近思录集注》和一部《四书衬》”，体现鲁四老爷的封建卫道士身份；鲁镇人对祥林嫂故事的“咀嚼赏鉴”，反映社会的冷漠与麻木，构成祥林嫂悲剧的社会土壤。3.语言描写①祥林嫂的语言：从最初的少言寡语到反复念叨“我真傻，真的”，语言的变化体现她精神的逐渐崩溃。②鲁四老爷的语言：“谬种！”“可恶！然而……”“不早不迟，偏偏要在这时候”，简短刻薄，充满封建礼教的冷酷与偏见。4.心理描写①祥林嫂对魂灵有无的追问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”体现她在绝望中对生命的最后一丝困惑与期盼，也反映封建迷信对她的精神折磨。②“我”的心理：面对祥林嫂的追问时的“惶急”“不安”，体现“我”的善良与软弱，与鲁镇人的冷漠形成一定对比，也传递出对封建礼教的批判。（四）修辞方法修辞类型例句作用反复年年如此，家家如此/我真傻，真的强调鲁镇习俗的顽固与祥林嫂的痛苦麻木，增强语言的感染力与表现力对比祝福的热闹与祥林嫂的惨死；鲁四老爷的富足与祥林嫂的贫困突出社会的不公与封建礼教的残酷，深化主题反讽天地圣众享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福以“幸福”反讽鲁镇人被封建礼教蒙蔽的麻木，讽刺封建礼教的虚伪比喻脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的生动形象地写出祥林嫂被摧残后的麻木状态，突出封建礼教的害人本质五、课文解读（一）情节脉络1.序幕：祝福景象与“我”的归来描写鲁镇年底祝福的热闹习俗，“我”回到鲁镇暂寓鲁四老爷家，交代故事发生的社会背景与叙事视角。2.发展：祥林嫂的两次到鲁镇第一次到鲁镇：祥林嫂丧夫后逃离婆家，到鲁四老爷家做工，勤劳朴实，却因寡妇身份遭鲁四老爷嫌弃，后被婆家强行劫回。第二次到鲁镇：祥林嫂被迫改嫁后，丈夫贺老六病亡，儿子阿毛被狼吃掉，再次沦为寡妇，重返鲁镇做工。她试图通过捐门槛“赎罪”，却仍不被鲁镇人接纳。3.高潮：祥林嫂的精神崩溃捐门槛后，祥林嫂仍被禁止参与祭祀，彻底打破她的生存希望，她逐渐变得麻木、迟钝，最终沦为乞丐。4.结局：祥林嫂的惨死在祝福夜的鞭炮声中，祥林嫂孤独地死在街头，鲁四老爷却骂她是“谬种”。（二）重点段落解读祥林嫂追问魂灵段落：通过“我”与祥林嫂的对话，展现祥林嫂在绝望中的精神挣扎，“我”的含糊回答既体现善良与软弱，也暗示封建迷信对底层民众的精神束缚，为祥林嫂的悲剧结局埋下伏笔。祥林嫂捐门槛段落：祥林嫂用历年积存的工钱捐门槛，以为能“赎了这一世的罪名”，体现她对封建礼教的盲从；而四婶仍禁止她参与祭祀，揭示封建礼教的残酷与虚伪，是祥林嫂精神崩溃的关键节点。祝福夜祥林嫂之死段落：以祝福的热闹氛围反衬祥林嫂的惨死，鲁四老爷的辱骂与天地圣众的“幸福”形成强烈对比，集中体现封建礼教“吃人”的主题。六、课文主题本文通过讲述底层劳动妇女祥林嫂在封建礼教、神权、族权、夫权的多重压迫下，从勤劳朴实的农妇逐渐沦为乞丐、最终惨死在祝福夜的悲剧故事，深刻揭露了封建礼教的吃人本质。作者既批判了鲁四老爷为代表的封建卫道士的冷酷与虚伪，也讽刺了鲁镇民众的冷漠与麻木，同时通过“我”的视角，传递出对底层民众苦难的同情与对封建制度的强烈批判，呼吁人们觉醒，打破封建礼教的束缚。七、写作特色《祝福》的写作特色鲜明且深刻。全文以小见大，借祥林嫂的个体悲剧折射封建社会底层妇女的共同命运，主题极具普遍意义。环境描写与主题紧密呼应，自然环境与社会环境既渲染气氛，又为悲剧提供了典型土壤。作者运用肖像、语言、心理等多种手法塑造典型人物，祥林嫂的形象鲜活立体。以第一人称“我”为叙事者，既增强真实性，又传递批判态度。对比手法的巧妙运用，将祝福的热闹与祥林嫂的惨死、人物前后境遇等形成强烈反差，深化了对封建礼教的批判，极具艺术感染力。八、默读课文填空1.年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——（今年自然也如此）。2.（我真傻，真的），我单知道下雪的时候野兽在山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。3.祥林嫂，你（放着罢）！我来摆。/祥林嫂，你（放着罢）！我来拿。4.天地圣众享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以（无限的幸福）。5.不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个（谬种）！6.她脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是（木刻似的）；只有那眼珠（间或一轮），还可以表示她是一个活物。7.（头上扎着白头绳），乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。8.她一出场就给人留下了深刻的印象，（顺着眼），不开一句口，很像一个安分耐劳的人。9.鲁四老爷的书房里，壁上挂着的朱拓的大（寿）字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，一边的还在，道是（事理通达心气和平）。10.祥林嫂两次到鲁镇，都穿着（乌裙，蓝夹袄，月白背心），头上扎着（白头绳），但神情状态却截然不同。九、重点句子积累1.年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。2.我真傻，真的。我单知道下雪的时候野兽在山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。3.祥林嫂，你放着罢！我来摆。/祥林嫂，你放着罢！我来拿。4.天地圣众享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。5.不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！6.一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？7.脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。1.文章开头描写鲁镇的祝福景象有何作用？【答案要点】①交代背景：展现鲁镇年底祝福的习俗，点明故事发生的社会环境，体现封建礼教在当地的根深蒂固。②渲染气氛：以祝福的热闹、喜庆氛围，与下文祥林嫂的孤独、悲惨形成鲜明对比，烘托悲剧气氛。③铺垫情节：为祥林嫂的悲剧提供了典型的社会土壤，暗示封建礼教对人的压迫是普遍存在的，为后文情节发展埋下伏笔。【解题思路】分析环境描写的作用，需从“背景交代”“气氛渲染”“情节铺垫”“主题深化”等角度思考，结合祝福景象的具体内容，联系下文祥林嫂的命运变化，梳理其与情节、主题的关联。2.祥林嫂反复念叨“我真傻，真的”，这一细节有何深刻含义？【答案要点】①表现内心痛苦：这是祥林嫂失去儿子后极度痛苦与自责的体现，反复念叨凸显她无法摆脱的创伤。②反映精神麻木：随着周围人对她故事的厌弃，她的念叨逐渐失去情感张力，成为一种机械的重复，体现她精神的逐渐崩溃与麻木。③揭示社会冷漠：鲁镇人将她的痛苦当作“谈资”，无人真正同情，反复念叨也暗示她在精神上无人慰藉，只能自我咀嚼痛苦，反映社会的冷漠与残酷。【解题思路】分析细节描写的含义，需结合人物的经历与处境，从“人物内心”“精神状态”“社会环境”三个层面展开，既要关注细节对人物形象的塑造作用，也要联系社会背景，挖掘其背后的社会意义。3.如何理解“我”在文中的作用？【答案要点】①叙事者与见证者：“我”是故事的线索人物，串联起祥林嫂的两次到鲁镇、精神崩溃、惨死等情节，使故事结构完整，增强真实性与代入感。②批判者与反思者：“我”具有进步思想，对封建礼教抱有批判态度，面对祥林嫂的追问时的“惶急”“不安”，体现“我”的善良与软弱，与鲁四老爷的冷酷、鲁镇人的麻木形成对比，传递出作者的情感态度。③连接现实与历史：“我”的视角连接了鲁镇的封建旧俗与外部的进步思想，通过“我”的所见所感，突出封建礼教的落后与残酷，深化文章的批判主题。【解题思路】分析第一人称“我”的作用，需从“叙事功能”“人物形象”“主题表达”三个角度思考，结合“我”的言行与心理，梳理“我”与其他人物、情节、主题的关系，明确“我”在文中的多重意义。4.文章以“祝福”为题，有何深刻意蕴？【答案要点】①线索作用：“祝福”是文章的核心线索，全文围绕祝福习俗展开，祥林嫂的命运变化与祝福紧密相关（初到鲁镇做工恰逢祝福，惨死在祝福夜）。②对比作用：祝福是喜庆、祈福的仪式，而祥林嫂却在祝福夜惨死，以“祝福”为题，形成强烈的对比，突出封建礼教的虚伪与残酷。③主题作用：“祝福”代表着封建礼教与封建迷信，以“祝福”为题，既点明了故事发生的社会背景，又直指文章批判封建礼教的核心主题，具有强烈的讽刺意味。【解题思路】分析标题的意蕴，需从“线索作用”“对比效果”“主题关联”“象征意义”等角度展开，结合标题与情节、人物、主题的关系，挖掘其表面与深层含义，体会标题的艺术匠心。5.祥林嫂的悲剧命运主要由哪些因素造成？【答案要点】①封建礼教的压迫：封建礼教、神权、族权、夫权共同构成了对祥林嫂的精神枷锁，从寡妇身份的歧视到捐门槛仍不被接纳，封建礼教一步步剥夺了她的生存希望。②社会环境的冷漠：鲁镇人对祥林嫂的苦难缺乏同情，将她的故事当作“谈资”，甚至嘲笑、排挤她，形成了冷漠的社会氛围，加速了她的死亡。③自身的愚昧与软弱：祥林嫂对封建礼教盲目顺从，试图通过“捐门槛”赎罪，缺乏反抗意识，在精神上被封建迷信束缚，最终无法摆脱悲剧命运。【解题思路】分析人物悲剧的原因，需采用“内外因结合”的思路，既关注外部的社会环境、封建制度等因素，也关注人物自身的性格、思想局限，全面梳理各种因素对人物命运的影响，结合文中具体情节进行佐证。（2025·湖北·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在文学史的书写中，很多作家通常与一个地理坐标联系在一起，这个地方可能真实存在，也有可能只诞生于一种虚构，读者们称之为“故乡”，或者是他们的写作出发地，作家由此发轫，开始从零以至无限广大的探求。由此一个问题诞生了，他们动笔时是不是只出于某种安全感和经验的依赖，然后在长时间的摸索中意识到，这样一个坐标将为其创作带来别样的张力和色彩？换句话说，离开这些，写作会不会变得无来无由？那么，批评家呢？批评家是不是也有自己的来处？换而言之，他们有没有必须出发以及返回的根据地，并以此作为永久的滋养和动力的来源。可能不是某一个确切的地理、时空标记，而是在宏阔、长久的阅读和研究中确立的立场，或者说是自己的方法论？它会发生改变吗？也许会，不过一个成熟的批评家一旦在文学阅读和审美世界中建构起独立的坐标系，随着时间的流逝或许会有微调，但不会轻易改变自己的立场——批评者自有其堪称经典的美学立场，同时由此建构出一个兼具理性和感性的世界。从某种程度上来说，张莉的批评轨迹基本印证了这一点。她最新的著作《小说风景》，所论对象从《祝福》起，至《过去》《萧萧》《呼兰河传》《荷花淀》《登记》《红高粱》《活着》《玫瑰门》《我爱比尔》，最后以《爱情九种》结束。在对这些文本的选择和分析中，可以看到互文性的对话和比较，她将自己一直以来热爱的作家放在同一个时空里观照，从百年文学史的经典作品序列里进行研究、论述。这不是一本简单的文学评论集，而是试图从一个更阔大、更深远的框架里思索作家如何在百年文学传统中发出自己的声音，去探索中国百年小说史中的核心命题。张莉的批评是有自己的根据地的，她坚守自己文学研究的理想，并在实践中不断完善、丰富着属于她的方法，比如文本细读、感受式批评，还有她一直坚持的女性主义文学研究等，在《通往更高级的小说世界——关于鲁迅（祝福）》一文里，她论述了小说的戏剧张力和命运冲突感，分析了小说中各个人物的来由、经验以及美学意义，同时再次运用她所坚持的女性视角提出，“对祥林嫂的命运关注，是这部作品成为经典的重要原因。如果鲁迅只把她当成‘人’而不当成‘女人’写，这部小说不会成功……《祝福》的魅力在于，小说家将祥林嫂还原成一个女人，还原成一个下层的女佣，还原成一个受困于各种话语及伦理的女人。作为读者，我们只有和祥林嫂一起看世界，才会看到一个女性的真实生存境遇”。（摘编自李晓晨《张莉：以文学批评，勘探通往文学的隐秘入口》）材料二：为什么会有祥林嫂这个人物，是什么触发了小说家写她，或者，什么是《祝福》的情感发动机？这是围绕《祝福》研究的著名问题。不同研究者给过不同的答案。有一种说法是这个人物来源于现实生活。周作人有一篇文章叫《彷徨衍义》，里面指出祥林嫂的“真实原型”。在他看来，人物原型是鲁迅本家远房的伯母，一个因为“失去”儿子变得精神有些失常的女人。“祥林嫂的悲剧是女人的再嫁问题，但其精神失常的原因乃在于阿毛被狼所吃，也即失去儿子的悲哀，在这一点上，她们两人可以说是有些相同的。”这篇文章讲到再嫁女人死后的际遇，以及孩子被狼吃掉的传说等，可以被理解为鲁迅写作《祝福》的一个背景。很可能，是现实中的某个人物引发了小说家的思考。最近十年来，研究界有另一种说法，认为祥林嫂这一形象的诞生与佛教故事有关。因为读者发现这篇小说使用了一些佛教用语，也有地狱与魂灵的说法，而鲁迅本人，包括周作人，都喜欢读佛教故事。目前看来，第一篇关于这个说法的论文是甘智钢《〈祝福〉故事源考》。这篇论文发现《祝福》的故事与佛经《贤愚因缘经》中微妙比丘尼的故事有一定联系。微妙的前世是一位有权势的贵夫人，她真诚忏悔前世罪业，后来佛陀将她收为了弟子，她也反复宣讲自己因果报应的故事，以此为众人说法。甘智钢注意到，《鲁迅日记》1914年7月4日记载，鲁迅午后赴琉璃厂买书，其中有《贤愚因缘经》四册，后来他还将它寄给了周作人。刘禾在《鲁迅生命观中的科学与宗教——从〈造人术〉到〈祝福〉的思想轨迹》里认为，《祝福》与鲁迅想回应当时的一些问题有关。因为鲁迅当时对人类的灵魂问题有自己的困惑。他把自己的思考与困惑，以及阅读佛教作品的经历糅合在了一起，所以才有了这部作品，这一观点深具启发性。以上是关于为什么会有祥林嫂这一人物形象研究成果的梳理。其实，一个作家为什么要写这部作品，为何会有这样一个人物，原因肯定很复杂。很可能是由许多原因、许多感慨共同促成的。小说标注的写作时间是1924年2月7日，这是那一年阴历的大年初三。在家家户户的爆竹声中，作为小说家的鲁迅想象了一个女佣的发问与死去。这一年离他读《贤愚因缘经》过去了大概有十年，而他也离家很久了。小说里所发生的一切，其实是来自一个小说家的创造性想象。他用9000字的篇幅构造了一个全新的世界，他创造了一个在鲁镇讨生活的女人，一个一直在努力争取命运自主权的人，也写出了她最后走向毁灭的悲剧。换句话说，无论脱胎于哪儿，祥林嫂这个人物都是被鲁迅创造出来的，他以不长的篇幅“无中生有”，给予这个女人生命和血肉，正如我们所知道的，九十多年来，这个女人从被创造之初就活着，活到今天。创作者的肉身已然离去，但是祥林嫂活了下来，她有人间气，有生命力，也活过了时间。（摘编自张莉《通往更高级的小说世界——关于鲁迅〈祝福〉》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．作家通常有一个被读者称为“故乡”的特殊地方，这个“故乡”可能是真实的，也可能是虚构的。B．成熟的批评家如果在文学阅读和审美世界中建构起独立的坐标系，就不会轻易改变自己的立场。C．张莉从小说《祝福》到《爱情九种》的批评轨迹，印证了批评者自有其堪称经典的美学立场等观点。D．《祝福》是许多因素和感慨促成的，“那一年阴历的大年初三”的“爆竹声”是创作的“情感发动机”。2.根据原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在周作人看来，祥林嫂的原型就是周作人本家远房的伯母，张莉也认为二者之间可能存在某种联系。B．虽然《祝福》中涉及了地狱与灵魂，鲁迅也喜欢读佛教故事，但这并不意味着祥林嫂脱胎于佛教故事。C．刘禾认为鲁迅因对灵魂问题有困惑及阅读佛教作品的经历而创作了《祝福》，这得到了张莉的认可。D．祥林嫂“活过了时间”，并不是指她的肉体生命，而是说祥林嫂这个人物形象超越了特定的历史时期。3.根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。关于祥林嫂这个人物形象，我想强调的是，，无论鲁迅是否受过佛教故事的启发，无论是否为他对当时一些问题的回应，《祝福》这个故事都深具原创性。祥林嫂的故事和微妙比丘尼的故事不能真正构成对话，微妙是不断用自己的苦难感化他人，那属于宗教的布道；而，则是一个被当作“物”而不断被贩卖的女人，是一个因不断诉苦而被世人厌弃的人。《祝福》书写的是女性的悲苦命运，书写的是人的生存困境，。艺术创造是高级而复杂的行为，小说家所想写、所想表达的和他真的能表达的、作品最后呈现的有时候并不一致。4.你和张莉从《祝福》中看到的祥林嫂这一人物形象是相同的吗？请结合材料作简要说明。5.材料二最后一段说“无论脱胎于哪儿，祥林嫂这个人物都是被鲁迅创造出来的”，请结合材料谈谈你的理解。【答案】1．B2．C3．无论是否有原型鲁迅创造的祥林嫂这属于艺术家的创造4．答案示例一：相同。祥林嫂是中国封建礼教压迫下的典型悲剧形象。她一直在努力争取命运的自主权，但最终还是沦为精神崩溃的“活死人”。这一形象深刻揭露了封建制度下底层妇女的生存境遇——被物化为生育工具和廉价劳动力，成为封建社会吃人本质的血泪见证。答案示例二：不同。①“我”眼中的祥林嫂是一个勤劳、善良、安分而又蒙昧的旧中国农村劳动妇女形象。②张莉以批评家及女性的视角去审视祥林嫂，她眼中的祥林嫂不是束手就擒的人，而是一直在反抗，一直在努力争取命运的自主权，但还是受困于封建社会的各种话语及伦理，最终走向毁灭的可悲女人。5．①祥林嫂不等同于微妙比丘尼。微妙是转世而来的，充满传奇色彩，而鲁迅笔下的祥林嫂只是一个普通女人。祥林嫂有别于鲁迅本家远房的伯母。鲁迅借助想象、虚构等手法将祥林嫂还原成一个封建社会的下层女佣。②在人物塑造方面，鲁迅突破了传统小说对底层人物的扁平化描写。他赋予祥林嫂“争取命运自主权”的现代主体意识，又让她最终被封建礼教吞噬，这种复杂性格的刻画使人物形象更加立体、丰满。③在叙事时空上，鲁迅虚构了“鲁镇”这个浓缩旧中国社会的文学空间，使祥林嫂的悲剧有了典型环境。当爆竹声与濒死者的发问形成残酷对照时，这种艺术安排已超越简单的生活描写，祥林嫂源于生活而又高于生活，成了文学史上的一个文学典型。【导语】两则材料围绕文学创作与批评展开：材料一探讨作家与批评家的精神故乡，以张莉的文学批评实践为例，展现其坚守女性主义立场、文本细读等方法论；材料二聚焦鲁迅《祝福》的创作渊源，分析祥林嫂形象的现实原型、佛教故事启发及思想内核，强调文学创作的复杂性与原创性。两文共同揭示：伟大作品既扎根具体经验，又超越时空获得永恒生命力。1.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“作家通常有一个被读者称为‘故乡’的特殊地方”错误。根据原文“在文学史的书写中，很多作家通常与一个地理坐标联系在一起，这个地方……读者们称之为‘故乡’”可知，是“文学史的书写”领域所涉及的“很多作家”，而不是宽泛的“作家”；C.“印证了批评者自有其堪称经典的美学立场等观点”错误。据原文“从某种程度上来说，张莉的批评轨迹基本印证了这一点”可知，是“某种程度上”“基本印证”，而不能直接说“印证了”；D.“‘那一年阴历的大年初三’的‘爆竹声’是创作的‘情感发动机’”错误。根据原文“一个作家为什么要写这部作品……很可能是由许多原因、许多感慨共同促成的”和“在家家户户的爆竹声中，作为小说家的鲁迅想象了一个女佣的发问与死去”可知，这只能说明“爆竹声”可能是引发鲁迅“想象”的一个因素，但不一定就是“情感发动机”。故选B。2.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。C.“这得到了张莉的认可”错误。原文说“这一观点深具启发性”，可知张莉只是说这一观点给人带来了启发，并没有直接认可。故选C。3.本题考查学生理解文本内容进、情境补写的能力。第①空：根据题干材料“无论……无论……”可知，本空应是让步条件之一。根据材料二“很可能，是现实中的某个人物引发了小说家的思考”“祥林嫂这一形象的诞生与佛教故事有关”“《祝福》与鲁迅想回应当时的一些问题有关”等语句可知，本空应与现实性有关，即这个人物是否有现实原型，可填“无论是否有原型”。第②空：根据题干材料“而……则是一个被当作‘物’而不断被贩卖的女人”可知，这句话是将“微妙比丘尼”与“祥林嫂”对比，此处应填入与“祥林嫂”有关。根据材料二“祥林嫂这个人物都是被鲁迅创造出来的……给予这个女人生命和血肉”可知，祥林嫂是鲁迅创作的文学人物，因此可填“鲁迅创造的祥林嫂”。第③空：根据题干材料“《祝福》书写的是女性的悲苦命运，书写的是人的生存困境……艺术创造是高级而复杂的行为”可知，此处应填入与“艺术创造”相关的总结性语句。根据材料二“其实是来自一个小说家的创造性想象”可知，《祝福》所体现的是艺术家的创造。因此可填“这属于艺术家的创造”。4.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。相同。张莉指出祥林嫂是被“还原成一个女人”“一个下层的女佣”“一个受困于各种话语及伦理的女人”，强调其女性身份与社会压迫交织。材料二也表明，祥林嫂的悲剧核心是“失去儿子”与“再嫁”引发的精神崩溃，体现封建礼教对女性个体摧残。两人都认为祥林嫂是封建制度下底层女性苦难命运的代表，揭示其悲剧源于社会结构与文化伦理的压迫。

不同。①结合《祝福》，我”眼中的祥林嫂是一个勤劳、善良、安分的旧中国农村妇女形象，她在苦难中顺从命运，逐渐走向精神崩溃与肉体死亡。②张莉眼中的祥林嫂则更具反抗性，她强调祥林嫂“一直在努力争取命运自主权”，并非完全被动受害，而是受困于封建伦理与社会话语的结构性压迫，最终走向悲剧。5.本题考查学生探究问题，提出见解的能力。①材料二指出，祥林嫂可能来源于现实生活中的鲁迅“远房的伯母”或佛教故事中的“微妙比丘尼”，但最终是鲁迅通过“创造性想象”“无中生有”地创造了她。材料强调她“只是当成‘女人’写”，区别于微妙的传奇色彩和伯母的真实存在，说明鲁迅并非直接复制原型，而是进行了艺术加工。②张莉指出，鲁迅赋予祥林嫂“争取命运自主权”的意识，且最终“走向毁灭的悲剧”“她有人间气，有生命力”，使她具有复杂的心理和现代性思考。这种塑造突破了传统小说对底层人物的扁平描写，使人物更具思想深度和现实意义。③《祝福》将环境设定在“鲁镇”这一浓缩旧中国社会的空间，且以春节爆竹声与祥林嫂之死形成强烈对比。这种艺术安排使祥林嫂的悲剧具有普遍象征意义，成为封建礼教压迫下的典型代表，实现了源于生活而高于生活的文学升华。1.阅读下面的文字，完成下面小题。惶惑老舍北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，出来进去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！他赶紧走回屋里去。摆在他面前的却是这一家老少的安全与吃穿。祖父已经七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花的，而老三还正在读书的时候。天下太平，他们都可以不愁吃穿，过一份无灾无难的日子。今天，北平亡了，该怎么办？出来进去，出来进去，他想不出好主意。他的知识告诉他那最高的责任，他的体谅又逼着他去顾虑那最迫切的问题。他想起文天祥，史可法，和许多许多的民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。老二还在屋中收听广播——日本人的广播。老三在院中把脚跳起多高：“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”小顺儿吓愣了，忙跑到祖母屋里去。祖母微弱的声音叫着：“老三！老三！”瑞宣一声没出的把老三拉到自己屋中来。屋里，院中，到处，都没有声响。天是那么晴，阳光是那么亮，可是整个的大城——九门紧闭——像晴光下的古墓！最爱和平的中国的最爱和平的北平，带着它的由历代的智慧与心血而建成的湖山，宫殿，坛社，寺宇，宅园，楼阁，与九条彩龙的影壁中它的合抱的古柏，倒垂的翠柳，白玉石的桥梁，与四季的花草，带着它的最轻脆的语言，温美的礼貌，诚实的交易，徐缓的脚步，与唱给宫廷听的歌剧……突然的都让给了敌人！“大哥！”老三叫了声。“啊？”瑞宣的头偏起一些，用耳朵来找老三的声音，“噢！说吧！”“我得走！大哥！不能在这里作亡国奴！”“走？上哪儿？”“上哪儿都好，就是不能在太阳旗下活着！你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？除非把华北的利益全给了他！”瑞宣愣了一会儿，才说：“我是说，允许他用经济侵略，他也许收兵。武力侵略没有经济侵略那么合算。我不拦你走，只是请你再稍等一等！”“大哥，咱们一同走！”瑞宣的浅而惨的笑又显露在抑郁的脸上：“我怎么走？难道教这一家老小都……”“太可惜了！你看，大哥，数一数，咱们国内像你这样受过高等教育，又有些本事的人，可有多少？”“我没办法！”老大又叹了口气，“只好你去尽忠，我来尽孝了！”这时候，李四爷已立起来，轻轻地和白巡长谈话。白巡长已有四十多岁，脸上剃得光光的，看起来还很精神。他很会说话，遇到住户们打架拌嘴，他能一面劝告，一面恫吓，而把大事化小，小事化无。因此，小羊圈一带的人们都怕他的利口，而敬重他的好心。今天，白巡长可不十分精神。他深知道自己的责任是怎样的重大——没有巡警就没有治安可言。虽然他只是小羊圈这一带的巡长，可是他总觉得整个的北平也多少是他的。他爱北平，更自傲能做北平城内的警官。可是，今天北平被日本人占据了，从此他就得给日本人维持治安了！论理说，北平既归了外国人，就根本没有什么治安可讲。但是，他还穿着那身制服，还是巡长！他不大明白自己是干什么呢！“你看怎样呀？巡长！”李四爷问，“他们进城不进城？能不能乱杀人呢？”“我简直不敢说什么，四大爷！”白巡长的语声很低，“我仿佛是教人家给扣在大缸里啦，看不见天地！”“那么，北平城是丢铁了？”“铁啦！”“怎么办呢？”李四爷把声音放得极低，“告诉你，巡长，我恨日本鬼子！”巡长向四外打了一眼：“谁不恨他们！得了，说点正经的：四大爷，你待会儿到祁家，钱家去告诉一声，乘着日本兵还没进城，教他们把书什么的烧一烧。日本人特别恨念书的人！我想这条胡同里也就是他们两家有书，你去一趟吧！我不好去——”巡长看了看自己的制服。李四爷点头答应。白巡长无精打采地向葫芦腰里走去。“那不行！”李四爷对老邻居的安全是诚心关切着的。“这两天不会有‘打鼓儿的’；就是有，他们也不敢买书！”说完，他把刚才没能叫开钱家的门的事也告诉了祁老者。祁老者在院中叫瑞全：“瑞全，好孩子，把洋书什么的都烧了吧！都是好贵买来的，可是咱们能留着它们惹祸吗？”“老三你说对了！你是得走！我既走不开，就认了命！你走！我在这儿焚书，挂白旗，当亡国奴！”老大无论如何再也控制不住自己，他落了泪。“听见没有啊，小三儿？”祁老者又问了声，“听见了！马上就动手！”瑞全不耐烦地回答了祖父，而后小声地向瑞宣：“大哥！你要是这样，教我怎好走开呢？”瑞宣的嗓子里噎了几下，不能说下去。（摘编自《四世同堂》第四章）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．本文与《百合花》相似，都以战争为创作背景，塑造的都是普通人物形象，但主题却不相同。B．本文在瑞宣这一形象塑造上，所用方法与《祝福》中祥林嫂一样，既有肖像描写，又有侧面衬托。C．本文有意选取了第三人称叙事，把枝节蔓连的故事有条不紊地讲述出来，使读者产生真实亲切的感觉。D．小说故事设定在一个有限的空间中，以小见大，集中反映出北平普通人顽强不屈的抗争精神。【答案】A【导语】《惶惑》里，北平陷落的阴影压在祁家。瑞宣在责任与血性间煎熬，老三喊着“不作亡国奴”，白巡长困在制服与良知间。晴蓝天下的死寂，焚书与挂白旗的抉择，写尽乱世中人的挣扎。老舍用日常碎影，托出一个民族的窒息与不甘，字缝里全是无声的呐喊。【详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“有肖像描写”错误。瑞宣没有肖像描写，对瑞宣的塑造有语言“我是说，允许他用经济侵略，他也许收兵”，动作“出来进去，出来进去”和心理“今天，北平亡了，该怎么办？”，但没有肖像描写。C.“使读者产生真实亲切的感觉”错误。第三人称叙事是便于更宏观的把握情节和塑造人物形象。使读者产生真实亲切感觉的通常是第一人称叙事的效果。D.“北平普通人顽强不屈的抗争精神”错误。还有忍让、妥协和惶惑，如瑞宣在家庭责任和国家责任之间的纠结，白巡长对自己职责的迷茫等。故选A。《祝福》一文在结构上采用倒叙手法有什么作用。【答案】①从情节安排看，把祥林嫂悲剧的结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，使读者急于追根溯源，探求事情的原委，有一定吸引力。②从小说的矛盾关系看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起鲁四老爷的震怒：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，突出了小说反封建的主题。【详解】本题考查学生分析作品体裁特征和表现手法的能力。①在小说情节构建方面，通常故事按正常顺序展开时，读者是逐步了解全貌。但此处开篇就呈现祥林嫂的悲剧结局，打破常规叙事节奏。就像人们看到一个不寻常的结果，会本能地想知道原因。读者看到她的死亡，自然会好奇她经历了什么，是什么导致这样的结局，这种好奇心促使他们继续阅读，去寻找答案，从而增强了故事的吸引力，让读者有强烈的意愿去探究事情的来龙去脉。②从小说中人物的矛盾冲突来看，“祝福”在当时是重要的封建习俗活动，充满了封建礼教的色彩。在这个时候祥林嫂死去，鲁四老爷的反应“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”，清晰地展现出他对祥林嫂的嫌弃和厌恶。鲁四老爷是封建礼教的代表人物，他的态度反映出封建礼教对祥林嫂这样的底层劳动妇女的歧视与压迫。这种矛盾冲突的呈现，有力地突出了小说反封建的主题，让读者深刻感受到封建礼教的罪恶。《祝福》中卫老婆子在祥林嫂的悲剧中起到什么作用？【答案】①卫老婆子在祥林嫂的悲剧命运中起到了推波助澜的作用。她把祥林嫂从一个火坑推到另一个火坑，看其在火坑中挣扎而无动于衷。她势利，冷漠，麻木，不但丧失了感受别人痛苦的能力，而且以欣赏的眼光来看待别人的不幸。在给四婶讲述祥林嫂再嫁的事情时，卫老婆子的个性得到充分的展现。②卫老婆子对此事很赞赏：一是她认为祥林嫂改嫁交了好运。卫老婆子对四婶说：“我在娘家这几天，就有人到贺家墺去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好运了。”二是她夸奖祥林嫂的婆婆倒是个精明强干的女人，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野墺里去，赚了不少钱，为二儿子娶了媳妇。三是对祥林嫂闹婚持否定态度。四婶问：“祥林嫂竟肯依？……”卫老婆子说：“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的；只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得厉害……”由此看出，卫老婆子自己虽然也是女人，但也不把女人当作人看待，把女人当作可以买卖的物品，把女人当作强者手里的玩物。因此，卫老婆子集中体现了封建社会的特性。【详解】本题考查学生分析人物在小说中作用的能力。①卫老婆子是祥林嫂悲剧命运的促成者。她先是将祥林嫂介绍到鲁四老爷家做工，让祥林嫂有了暂时的安身之所，但当祥林嫂婆婆找来时，她又全然不顾祥林嫂的意愿，帮着婆婆将祥林嫂劫走。如“卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是祥林嫂的婆婆……那女人又取了衣服，道过谢，出去了”，这一行为直接导致祥林嫂被卖改嫁，陷入了新的痛苦之中。②她对祥林嫂的苦难麻木不仁且势利冷漠。在讲述祥林嫂再嫁之事时，她赞赏祥林嫂婆婆的做法，认为祥林嫂“交了好运”，还夸奖其婆婆精明，全然不顾祥林嫂在这个过程中所遭受的痛苦。像她对四婶说祥林嫂在贺家坳的情况，只看到表面的物质条件，忽略了祥林嫂内心的挣扎，说明她已丧失感受他人痛苦的能力，把祥林嫂的不幸当作谈资。卫老婆子对祥林嫂婆婆的精明强干表示赞赏，因为婆婆通过把祥林嫂嫁到深山野墺里赚了钱，还为二儿子娶了媳妇。这表明她认同这种把女人当作商品进行买卖的行为，体现了她封建思想的根深蒂固，也反映出当时社会对女性权益的漠视。她的观念体现了封建社会对女性的压迫。她把女人当作可以买卖的物品，不把女人当人看。从她对祥林嫂闹婚的态度，如“这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的……”可以看出，她对女性的权益和尊严毫不尊重，这种观念在封建社会中普遍存在，她是这种社会特性的集中体现者，进一步推动了祥林嫂走向悲剧的结局。如何理解《祝福》中柳妈这个人物形象的意义？【答案】①柳妈和祥林嫂一样也是一个旧社会的受害者。她虽然脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。②但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，因此相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。③柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给祥林嫂造成难以支撑的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。【详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①从“柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿”“年节时还要给地主去帮工”等内容可知，柳妈和祥林嫂一样，是受压迫的劳动妇女，这体现了她作为受害者的一面，反映出当时社会底层劳动妇女普遍受压迫的悲惨境遇。②文中柳妈对祥林嫂说“你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”“你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，由此可见，她深受封建迷信思想和封建礼教毒害，相信地狱、报应等说法，还秉持“饿死事小，失节事大”的理学信条。③柳妈向祥林嫂提出捐门槛赎罪的建议，看似是在帮助祥林嫂，实则是用封建礼教和迷信思想给祥林嫂造成了更沉重的精神负担，使祥林嫂陷入更痛苦的深渊，这揭示了封建思想对人们的精神戕害之深，以及这种思想在社会底层的广泛传播和恶劣影响。5.《祝福》中有三次对祥林嫂的肖像描写，各有什么变化？其中的变化说明了什么？肖像中你印象最深的是什么？找出相关描写，分析祥林嫂的形象特点并体会这些描写的作用。第一次第二次第三次脸色两颊眼睛衣着饰物（用物）形象特点作用：【答案】答案：第一次第二次第三次脸色青黄青黄黄中带黑两颊红的消失了血色消尽了先前悲哀的神色眼睛顺着眼顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物衣着饰物（用物）白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心竹篮，空的破碗；比她更长的竹竿，下端开了裂形象特点年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛生活更为贫困，精神上也受到更大打击，健康状况不如从前了精神已完全麻木、枯竭，物质上一无所有，陷入绝境作用：通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地反映了祥林嫂是怎样一步步地被封建礼教和封建思想逼到绝境的，深刻地揭露了封建思想对劳动妇女的摧残和迫害。【详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。一、从《祝福》文本中精准定位并提取出三次对祥林嫂的肖像描写语句。第一次肖像描写：出现在祥林嫂初到鲁镇时，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”“但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。第二次肖像描写：在祥林嫂再到鲁镇时，“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。第三次肖像描写：在祥林嫂沦为乞丐后，“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。二、分析肖像变化：对比三次肖像描写，找出外貌、神态等方面的具体变化。

1.脸色变化

第一次：“青黄”，反映出祥林嫂年轻寡妇的身份以及生活虽贫困但身体尚健康的状态。

第二次：依旧“青黄”，表明生活状况没有明显改善。

第三次：“黄中带黑”，显示出她生活进一步恶化，身体和精神都遭受了极大的打击，脸色变得毫无生气，预示着她生命的即将消逝。

2.两颊变化

第一次：“红的”，体现她年轻且身体有活力。

第二次：“消失了血色”，说明她经历了丧夫等变故，精神受到打击，身体开始衰败。

第三次：“消尽了先前悲哀的神色”，表明她已经经历了太多的苦难，内心极度麻木，对生活完全失去了希望。

3.眼睛变化

第一次：“顺着眼”，表现出祥林嫂温顺、善良的性格，同时也反映出她初到鲁镇时的安分守己。

第二次：“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，说明她在遭受了丧夫丧子等沉重打击后，内心的痛苦和精神上的萎靡。

第三次：“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，形象地描绘出她已经精神麻木、行将就木的状态，完全失去了对生活的热情和希望。4.衣着饰物变化

第一次和第二次：“白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”，基本保持不变，体现了她作为寡妇的身份，也暗示她生活一直处于贫困状态。

第三次：“竹篮，空的破碗；比她更长的竹竿，下端开了裂”，这些物品的破败和简陋，进一步凸显了她生活的极度贫困和无依无靠，成为乞丐后的凄惨境遇。

5.形象特点变化

第一次：“年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛”，这是她初到鲁镇时的状态。

第二次：“生活更为贫困，精神上也受到更大打击，健康状况不如从前了”，反映出她经历变故后的生活和精神状态。

第三次：“精神已完全麻木、枯竭，物质上一无所有，陷入绝境”，展示了她最终被封建礼教和封建思想逼到绝境的悲惨结局。

三、总结肖像描写的作用。

作用：在人物刻画上，作者不遗余力地对她的脸色、两颊、眼睛、衣着饰物等进行细致入微的描绘，尤其是眼神的变化，堪称神来之笔。初到鲁镇时，那“顺着眼”透着温顺与安分；而后来“只有那眼珠间或一轮”，则尽显麻木与绝望。这般描写，生动且立体地将祥林嫂的内心世界呈现在读者眼前，让人能深切体会到她从温顺到痛苦，再到麻木绝望的情感历程。

从情节推进来看，这些肖像变化犹如一幅幅画卷，概括了祥林嫂半生悲惨经历，成为情节发展的坚实支撑。鲜明的肖像对照，如同清晰的里程碑，清晰地呈现出她命运的几个阶段，形象地揭示了她如何在封建礼教和封建思想的双重压迫下，一步步被逼入绝境。

在主题表达方面，这种描写犹如一把锐利的手术刀，深刻地揭露了封建思想对劳动妇女的摧残和迫害，使读者更能感受到作品那震撼人心的批判力量，进而引发对封建制度的深刻反思与批判，极大地深化了作品的主题内涵。基础过关阅读下面的文字，完成下面小题。范爱农鲁迅在东京的客店里，我们大抵一起来就看报。一天早晨，辟头就看见一条从中国来的电报，大概是：“安徽巡抚恩铭被JoShikiRin刺杀，刺客就擒。”大家一怔之后，便容光焕发地互相告语，并且研究这刺客是谁。但只要是绍兴人，又不专看教科书的，却早已明白了。这是徐锡麟，他留学回国之后，在做安徽候补道，办着巡警事务，正合于刺杀巡抚的地位。大家接着就预测他将被极刑。不久，消息传来，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食净尽；秋瑾姑娘也在绍兴被杀了。人心很愤怒。照例还有一个同乡会，吊烈士，骂满洲；此后便有人主张打电报到北京，痛斥满政府的无人道。会众即刻分成两派：一派要发电，一派不要发。我是主张发电的，但当我说出之后，即有一种钝滞的声音跟着起来：“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对。我早觉得奇怪，注意着他的了，到这时才打听别人：说这话的是谁呢，有那么冷？认识的人告诉我说：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。我非常愤怒了，觉得他简直不是人，自己的先生被杀了，连打一个电报还害怕，于是便坚执地主张要发电，同他争起来。结果是主张发电的居多数，他屈服了。其次要推出人来拟电稿。“何必推举呢？自然是主张发电的人啰。”他说。我觉得他的话又在针对我，无理倒也并非无理的。但我便主张这一篇悲壮的文章必须深知烈士生平的人做，因为他比别人关系更密切，心里更悲愤，做出来就一定更动人。于是又争起来。结果是他不做，我也不做，不知谁承认做去了。从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。天下可恶的人，第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。然而这意见后来似乎逐渐淡薄，到底忘却了，我们从此也没有再见面。直到革命的前一年，我在故乡做教员，大概是春末时候罢，忽然在熟人的客座上看见了一个人，互相熟视了不过两三秒钟，我们便同时说：“哦哦，你是范爱农！”“哦哦，你是鲁迅！”不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛还是那样，然而奇怪，只这几年，头上却有了白发了，但也许本来就有，我先前没有留心到。他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。谈起自己的经历来，他说他后来没有了学费，不能再留学，便回来了。回到故乡之后，又受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。现在是躲在乡下，教着几个小学生糊口。但因为有时觉得很气闷，所以也趁了航船进城来。他又告诉我现在爱喝酒，于是我们便喝酒。从此他每一进城，必定来访我，非常相熟了。我们醉后常谈些愚不可及的疯话，连母亲偶然听到了也发笑。到冬初，我们的景况更拮据了，然而还喝酒，讲笑话。忽然是武昌起义，接着是绍兴光复。第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。“老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。”我们便到街上去走了一通，满眼是白旗。然而貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府，什么铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长……这军政府也到底不长久，几个少年一嚷，王金发带兵从杭州进来了，但即使不嚷或者也会来。他进来以后，也就被许多闲汉和新进的革命党所包围，大做王都督。在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。我被摆在师范学校校长的饭碗旁边，王都督给了我校款二百元。爱农做监学，还是那件布袍子，但不大喝酒了，也很少有工夫谈闲天。他办事，兼教书，实在勤快得可以。然而事情很凑巧，季茀写信来催我往南京了。爱农也很赞成，但颇凄凉，说：“这里又是那样，住不得。你快去罢……”我懂得他无声的话，决计往南京。我从南京移到北京的时候，爱农的学监也被孔教会会长的校长设法去掉了。他又成了革命前的爱农。他后来景况愈困穷，在各处飘浮，言辞也愈凄苦。不久，忽然从同乡那里得到一个消息，说他已经掉在水里，淹死了。我疑心他是自杀。因为他是凫水的好手，不容易淹死的。夜间独坐在会馆里，十分悲凉，只做了四首诗，后来曾在一种日报上发表，现在是将要忘记完了。只记得一首里的六句，起首四句是：“把酒论天下，先生小酒人，大圜犹酩酊，微醉合沉沦。”中间忘掉两句，末了是：“旧朋云散尽，余亦等轻尘。”后来我回故乡去，才知道一些较为详细的事。一天，几个新的朋友约他坐船去看戏，回来已过夜半，又是大风雨，他醉着，却偏要到船舷上去小解。大家劝阻他，也不听，自己说是不会掉下去的。但他掉下去了，虽然能凫水，却从此不起来。第二天打捞尸体，是在菱荡里找到的，直立着。我至今不明白他究竟是失足还是自杀。他死后一无所有，遗下一个幼女和他的夫人。有几个人想集一点钱作他女孩将来的学费的基金，因为一经提议，即有族人来争这笔款的保管权————其实还没有这笔款————大家觉得无聊，便无形消散了。现在不知他唯一的女儿景况如何？倘在上学，中学已该毕业了罢。（有删改）1.下列对文本的理解与分析，不正确的一项是（

）A．在东京时，反对发电报的范爱农非常冷漠，是阻碍革命的对象，鲁迅因此表示“要革命，首先就必须将范爱农除去”。B．作者与范爱农从东京的敌对到故乡的交好，这一关系的变化，源于他对范爱农处境的理解与同情，发现了彼此在精神上的契合。C．对于鲁迅去往南京一事，范爱农表示赞同，“这里又是那样，住不得”这句话表现出范爱农对于时局的清醒认识和深深的失望。D．文本结尾描述“直立着”的尸体形态，具有强烈的象征意味，它暗示着范爱农至死都保持着其人格的孤傲与不屈。2.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文中“眼球白多黑少”“看人总像在渺视”的描写，既抓住了人物鲜明的标识，也突出了范爱农桀骜的个性。B．文中两次写范爱农的“笑”————在故乡时的“嘲笑”和光复绍兴时的笑容，折射出他在时代洪流中心境的巨大变化。C．文中关于绍兴光复后衙门人物迅速换穿皮袍子的细节描写，暗示了辛亥革命的局限性，也预示了范爱农的悲剧命运。D．全文语言冷静严峻，情感表达深沉而含蓄，这与《记念刘和珍君》中直抒胸臆的悲愤相比，显得批判力量不足。3.鲁迅笔下的知识分子形象系列中，范爱农与小说《祝福》中的“我”在精神实质上有何根本不同？请结合相关作品简要分析。4.文章结尾部分有两处写得模棱两可，即范爱农是失足落水还是自杀，他的女儿景况如何。请任选一处加以简评。【答案】1．A2．D3．①范爱农：正直、孤傲，对革命抱有真诚的理想，却在革命后备受排挤，是理想破灭后仍不妥协的悲剧性知识分子。②“我”（《祝福》）：是思想进步而又软弱的小资产阶级知识分子，接受了新思想但又无力改变现实，对祥林嫂的悲剧抱有同情却又无能为力，只能选择逃避。4．示例一：关于范爱农是失足落水还是自杀的问题作者写得模糊，表面看来范爱农像是失足落水，因为喝醉酒和落水之间有很强的关联。说他是自杀，是源于他对于自身生存环境的绝望，理想破灭，最终以死抗拒。作者这样写，能引发人的深思，把范爱农之死的个体悲剧扩展为时代悲剧。示例二：关于他的女儿景况如何的问题作者在此写得富有人情味，“现在不知他唯一的女儿景况如何？倘在上学，中学已该毕业了罢”，这种平实而不加任何修饰的深情语言，体现了作者对于那个时代小人物命运的深切关注和同情。这样的模糊叙事增加了范爱农之死悲剧的张力，深化了其悲剧意义。【导语】材料围绕范爱农展开。鲁迅先写东京初识，因是否为徐锡麟烈士发电报与范爱农冲突，觉其“离奇可恶”；后故乡重逢，见其困顿却勤快办事，渐生理解；范爱农在辛亥革命后短暂被用旋遭排挤，终溺水身亡，鲁迅疑其自杀，作诗意含悲凉。展现范爱农的冷傲、困顿与悲剧，及鲁迅对其情感从反感至悲悯的变化。1.本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“反对发电报的范爱农非常冷漠，是阻碍革命的对象”错误。鲁迅当时因范爱农反对发电报而愤怒，“要革命，首先就必须将范爱农除去”是情绪过激的说法；后来两人故乡重逢交好，且范爱农在革命后做监学、参与事务，说明他并非阻碍革命的对象，这是鲁迅对他的误解。故选A。2.本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。D.“这与《记念刘和珍君》中直抒胸臆的悲愤相比，显得批判力量不足”错误。《范爱农》以冷静回忆写范爱农的悲剧命运，情感深沉含蓄，通过其遭遇批判社会黑暗与革命局限；《记念刘和珍君》直抒胸臆，二者仅表达风格不同，批判力量同样强烈，并非“批判力量不足”。故选D。3.本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①范爱农正直孤傲，作为徐锡麟的学生，虽最初反对发“悲壮的文章”式电报（不满形式主义），却对革命抱有真诚理想；革命后他做监学“实在勤快得可以”，却因新旧势力排挤困穷漂泊，理想破灭仍未妥协，最终以悲剧结束生命，是不妥协的悲剧性知识分子。②《祝福》中的“我”思想进步却软弱，虽同情祥林嫂的苦难，面对她“灵魂有无”的追问却支吾“说不清”，最终“匆匆逃走”，无力改变现实只能逃避，是软弱的小资产阶级知识分子。4.本题考查学生对作品进行个性化解读的能力。示例一：此处作者写得模糊：原文提到他是“凫水的好手”，所以“我疑心他是自杀”；而他革命后景况愈困穷，当初对革命的期待早已落空，即便真因醉酒失足，也是时代压得他精神崩塌。作者不明确死因，不是要追究真相，而是让读者看到：无论如何，都是旧时代容不下像范爱农这样的觉醒者，将个体悲剧上升为时代悲剧，引发对时代罪恶的更深思考。示例二：该问题对应文章结尾对范爱农女儿的关切表述。文中以“不知他唯一的女儿……中学已该毕业了罢”的疑问与猜想，直白流露情感。这种未明确结局的模糊写法，没有刻意交代女儿境遇，却让范爱农死后家人无依的悲剧更具感染力，既体现作者对小人物命运的牵挂，也深化了时代背景下个体悲剧的沉重感。5.下列加点字的字音、字形全都正确的一项是（

）A．歆（xīn）享

庇（bì）佑

不啻（chì）

少不更（gēng）事B．寒喧（xuān）

监（jiàn）生

间（jiān）或

断井颓垣（yuán）C．嫉（jí）恨

觇（chān）视

拓（tà）本

浅尝辄（zé）止D．执拗（ào）

炮（páo）烙

迂呐（nè）

卓（zhuó）有成效【答案】A【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。B.“寒喧”的“喧”应写作“暄”；C.“浅尝辄止”的“辄”应读作“zhé”，“间或”的“间”应读作“jiàn”；D.“执拗”的“拗”应读作“niù”，“迂呐”的“呐”应写作“讷”。故选A。阅读下面的文字，完成各小题。况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。她五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。我就站住，豫备她来讨钱。“你回来了？”她先这样问。“是的。”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。“那么，也就有地狱了？”6.下面句子中的“究竟”，与画波浪线句子中的“究竟”，表意相同的一项是（

）A．大家都急切地想知道个究竟。B．夺冠的他究竟要技高一筹。C．我将来的究竟，可是如何？D．怎么才能知道身体究竟是不是缺水？7.文中有两个重叠形式“切切”“吞吞吐吐”，说说其和“切”“吞吐”相比，语意上各自有什么不同。8.文学作品中，标点符号标示的停顿，有时很有表现力。请分析划横线句子中的分号是怎样增强表现力的。【答案】6．D7．①“切切”，即“窃窃”，拟声词，表示声音轻微、细小，比“切”程度更轻，更能突出祥林嫂不想让人听到的心理，同时从侧面反映出她病弱的身体情况。②“吞吞吐吐”表示说话有顾虑，比“吞吐”程度更重，更能突出“我”内心的纠结。8．①强调“她瞪着的眼睛”是“走出来遇见她”的直接结果或延续，使分号连接的两个句子更为紧密和连贯。②强化“我”在遇到她这一刻的情感体验，让读者感受到“我”对“她”的注意和对其行为的即时反应。③同时，在遇见“我”后，“她”及时地“向我走来”，突出了祥林嫂见到“我”后的期待心理。【分析】6．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。原文中的“究竟”是副词，用在问句中，表示追究。A.名词，结果、原委；B.副词，毕竟、到底；C.名词，结局、结果。D.副词，用在问句中，表示追究。故选D。7.本题考查学生语言表达之准确、鲜明、生动的能力。“切切”“吞吞吐吐”都属于叠音词，重叠词语的好处是加强语气和强调内容，使语气方面更强烈，也会增强语言的节奏感。“切切”象声词，形容声音轻细，比“切”声音跟轻。“切切”形象的写出了祥林嫂知道自己所问是为人所忌讳的问题，表达了害怕人知道的心理特点，故而窃窃私语。同时“切切”也说明了祥林嫂语音低沉，身体羸弱，生命已经走到了尽头。“吞吞吐吐”意为想说，但又不痛痛快快地说，形容说话有顾虑，比“吞吐”程度更重。原文更好的表达了作者面对祥林嫂的灵魂之问内心的纠结和无法言说的感受，一方面确对该问题心里没有定论，另一方面害怕自己的答案对祥林嫂造成伤害，故而“吞吞吐吐”更能体现“我”内心的纠结。8.本题考查学生正确使用标点符号的能力。句子前半部分“走出来，就在河边遇见她”，叙述的是“我”从朋友家出来后在河边遇见祥林嫂的场景。这是一个相对独立的事件描述。分号将前半部分与后半部分分开，使“她瞪着的眼睛的视线”成为遇见她之后立即产生的反应。这种结构强调了前后两部分的紧密联系，使“瞪着的眼睛”成为“遇见她”这一事件的直接延续或结果。通过分号的连接，读者能感受到这两个行为之间的因果关系，使得情节发展更加顺畅和自然。句子前半部分描述的是“我”走出来并遇见祥林嫂，这一刻还没有情感上的强烈波动。后半部分通过“她瞪着的眼睛的视线”揭示了祥林嫂对“我”的注视，这使得“我”立即产生了一种特殊的情感体验。这种注视带有一定的压迫感或期待感，促使“我”不得不对她的行为作出反应。分号在这里制造了一种微妙的停顿，让读者在阅读时感受到“我”瞬间的情感变化——从平静到突然意识到祥林嫂的关注。这种停顿强调了“我”对祥林嫂行为的即时反应，使得情感体验更加鲜明和直接。分号的停顿让读者体会到“我”在遇见祥林嫂这一刻的复杂情感，包括惊讶、不安，甚至是一种隐约的预感。分号的使用强化了这一瞬间的情感冲击，增加了叙述的张力。句子后半部分“而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的”，描述了祥林嫂在看到“我”后的反应。她瞪着眼睛的视线表明她有重要的事情要与“我”交流，这种表现出她急切的心理状态。分号在这里分隔开了“遇见她”和“她瞪着眼睛向我走来”两个叙述部分，突出祥林嫂在见到“我”之后立即表现出的行动。她的行动迅速而明确，表明她内心有很强的期待，期待与“我”进行某种交流或获得某种帮助。阅读下面的文字，完成下面小题。祥林嫂是《祝福》里的主人公，她是一个封建社会勤劳能干的劳动妇女，最后凄惨地死去的原因是由于黑暗的封建制度。（

）。她的悲剧历程是从死了丈夫开始的，这次不幸成了她生命历程中屡次遭受打击的基础。初丧丈夫的祥林嫂_________，对未来的日子充满了自信。她不堪婆婆的虐待逃到鲁镇做工；被婆婆强行拖回，在_________的打闹中嫁与贺老六为妻，不料贺老六得伤寒死了，儿子阿毛不幸被狼吃了。这些连续的不幸使祥林嫂孤身无援；她的大伯趁机收走了她的屋子，把她推向了命运的深渊，使得社会的打击成为可能。她二次到鲁镇，饱尝世人的冷嘲热讽、屈辱冷落。她听信了柳妈迷信的说道，去庙里捐了门槛，_________洗刷自己身上的罪孽。鲁家祭祖时，她_________端出供品，四婶的断喝又给予她精神上的重创，于是从此她变得精神萎靡，做事心不在焉，最终沦为乞丐，冻死在天地圣众歆享牲醴和香烟的鞭炮声中。祥林嫂是旧社会广大劳动妇女的典型代表，她的悲惨命运是封建社会中缺乏反抗精神的下层妇女共同命运的真实写照。9.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．她是一个封建社会勤劳能干的劳动妇女，最后凄惨地死去是因为黑暗的封建制度导致。B．她是封建社会一个勤劳能干的劳动妇女，最后凄惨地死去是由于黑暗的封建制度导致。C．她是封建社会一个勤劳能干的劳动妇女，最后凄惨地死去是黑暗的封建制度导致的。D．她是一个封建社会勤劳能干的劳动妇女，最后凄惨地死去是黑暗的封建制度导致的。10.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．她是封建社会一个不幸的劳动妇女B．她的人生悲剧给我们提供了多方面的思考C．我们对她的人生悲剧进行了多方面的思考D．她是一个很值得大家同情的人11.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．精打细算热火朝天试图急匆匆B．精打细算沸反盈天企图兴冲冲C．精力充沛热火朝天企图急匆匆D．精力充沛沸反盈天试图兴冲冲【答案】9．C10．B11．D【解析】9．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画横线句存在两处语病：（1）定语语序不当。“封建社会”是表领属的定语，“一个”作为数量词定语，应当紧接在表领属的定语“封建社会”之后，以确保句子结构的合理性和流畅性。原句中“一个”置于“封建社会”之前，导致定语顺序错误。因此，排除AD。（2）结构混乱。“原因”与“由于”在句中同时出现，造成了逻辑上的混乱。在汉语语法中，“原因”通常与“是”搭配构成“原因是……”的结构，而“由于”则常用于引导原因状语从句，二者不能并存于同一句中。B选项使用了“由于……导致”这一句式，同样存在结构混乱（句式杂糅）的问题，因此也应排除。故选C。10.本题考查学生语句衔接复位的能力。A.语句只是对祥林嫂身份的简单重复，与后文“她的悲剧历程”衔接不够紧密，也不能引出下文的分析。B.语句承上启下，既概括了前文对祥林嫂悲剧的描述，又引出了下文对造成悲剧原因的分析，衔接自然流畅。C.语句虽然提到了思考，但是过于主观，强调的是“我们”这一视角，而原文并没有特别强调“我们”的思考过程，因此衔接不够自然。D.语句虽然表达了对祥林嫂的同情，但这并不是文章的主要目的。文章更侧重于通过祥林嫂的命运引发对社会问题的思考，而非简单的情感共鸣。故选B。11.本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。“精打细算”指在使用人力、物力上仔细计算，尽量节省；“精力充沛”指体力旺盛，精神饱满。结合语境，此处表现祥林嫂初到鲁镇时积极乐观、对生活充满希望的状态，所以应选用“精力充沛”。“热火朝天”形容场面、情绪或气氛热烈高涨；“沸反盈天”形容极度喧闹，乱成一片。结合语境，此处表现祥林嫂被强行从鲁镇带回时的混乱场景，所以应选用“沸反盈天”。“试图”表示尝试、希望做到某事，不涉及结果；“企图”指意图、图谋，多含贬义。结合语境，此处表现祥林嫂希望通过捐门槛的方式摆脱内心的煎熬，所以应选用“试图”。“急匆匆”指非常匆忙的样子；“兴冲冲”指兴致很高的样子。结合语境，此处表现祥林嫂在捐了门槛后以为自己可以摆脱“罪孽”，重新开始新生活时的心理状态，所以应选用“兴冲冲”。故选D。阅读下面的文字，完成下面小题。文学叙事之所以引人入胜，甚至让人欲罢不能，两