【语文试卷+答案】福建厦门第一中学2025-2026学年度第一学期12月适应性练习(月考)(12.22-12.23)

【考查目标】考查考生把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力。【解题点拨】根据材料二“生产空间提供物质产品与服务，决定生活、生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供2．B【考查目标】考查考生理解作者的观点，把握作者阐述观【考查目标】考查考生综合利用信息进行实证、推理的能力和思维方法。【解题点拨】A项说明建筑大城市不但要在地理形势上位于易守难攻的山水险地，而且在建筑格局上也必须合乎天象。B项描述了青山郭外，云水环绕的山水村镇和良田美池，反映了传统思想中宅田掩映于山水的天人合一状态。C项是明代园林家计成对造园艺术的精妙总结，强调园林造作应顺应自然，融入自然，构成大自然的一部分。D项里的词句反映扬州城市场的繁荣、市民的殷富，与山水自然无关。故答案【解题点拨】首先，审清题干，明确要求。这是一道情境下解决问题的试题。要求考生把材料一和材料二的内容进行信息提取整合，理清思路要点，结合《管子》两句话进行分析，有逻辑、简练、准确地表达自己的协同“三生”空间，接着从古人利用山水形势促进“三生”协同发挥合力的情况，提出设的影响。最后，结合材料，整合表达。结合材料一，依传统“山川形势”理论5．①福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自②福州“山—水—城”格局，契合中国独特的空间美【解题点拨】首先，审读材料，把握关系。材料一与材料二都与城市规划有关，两则材料交叉互补，材料一侧重城市与山川的关系，材料二侧重“三生”空来，情绪不是也很流畅且饱满吗？这处的文学赏析涉及语言运用的问题，即句子的停顿与感情的表达如何相强：“那威力无比的太阳”后又是一个句号，情感抒发再度暂停，而且是更长的停顿。然后一个新段落出现会懂得父亲，更重要的是还会由此获得关于自我的认知。因此，“你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自住、摆脱家长控制之后的“飘然自在”的状态。C项怎样”，看似平淡的一句话，与前文多处“你会”“你得”所表达出的信心满满、对事物充满确信的笃定相文中这种犹疑感里，也多少有着对于当时社会的反思。这一点，今天的考生恐怕不能准确把握但只要能够体会到其中情绪的反差和文学上的张力，就能够判断出D项是正确的。恒久的；④休憩时感受田园生活的美好；⑤体会大地的仁慈和生命的延续【试题分析】如前所述，儿子的板桥之旅不是浮光掠影、走马观花的度假旅游，父亲希望儿子能够像自己当于文段的理解和把握能力；同时，这个文段也具有文章的典型特点，即注重身体与心灵的感受表达，细读这着、听着、感受着周围的一切，平和甘美，这时候对田园生活美好的感知，是在辛苦的劳作后切切实实获得有了这些对于真实生活的感同身受，自然会有更进一步的心灵触动，不由感慨大地是仁慈的，它滋养万物，维系了人类的繁衍，人同大地的关联，方能如哲学家所言：人，诗意地栖居在大地之上。这个段落所写出的后的休憩使我们更能体会田园之美并进而感知大地的仁慈和生命的绵延。不过，这一内在逻辑并不要求考生碰上荒年，有人想送给你隋侯宝珠，说不能卖出，要珍惜它并只能把它用作装饰（要把它当作珍宝并且只把14.①材料一是为了证明古代的圣王重视节用制度的落实；②材人①诗人借吴越相争的典故，表达对历史兴替、人生荣辱的感慨，劝慰友人不必执于功名；（或：用古今兴亡不过是一场梦，点明历史兴衰与个人荣辱皆如梦②诗人用石湖的优美景色，比况友人清正的品格，劝慰友人静享自然的清韵；③诗人以东风年年吹拂春草生，揭示自然永恒之理（自然规律超越人事兴废），劝慰友人要以豁达的心境面【试题分析】情景语境：淳熙五年（1178）戊戌，范成大53岁，正月九日，以权礼部尚书知贡举，四月初二，迁中大夫，拜参知政事。兼权监修国史日历。五月，与史浩、王淮、赵雄等奏论朋党事。六月十职，以安置五品以上不能任事或年老退休的官员等。他们只领官俸称奉祠。杨万里做《寄题石湖先生范至能参政石湖精舍》（二首）相赠，范成大作《次韵同年杨廷秀使君寄题石湖》回赠。淳熙六年（1179）己亥，范成大54岁。继续经营石湖别业，建北山草堂、千岩观等。三表强调：“钟意”（突出方言中特定表达，强调方言的独特性）；表特殊含义：“杀”（赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义）、“消失的声音”（此语境下特指濒临失传的方言）；表特定称谓：“00后”【解析】序号⑤：原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误，先“不会说”，程度更深为“听不懂”，应改为“不会说甚至听不懂”。序号⑦：原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“使用频率正在急剧下降”能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑），【解析】理由：材料第1段引出“方言蕴藏地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题-现状-问题-对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结【文言文参考译文】墨子说：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做诸侯的首领，是因为他有加，而且使人民看到利之所在，所以人民对于圣王终身都不会感到厌倦，至死都不会感到厌倦。古代的明王圣人以能做天下的帝王、做诸侯的首领，原因就在于此。因此古代的圣王制定出节约用度法规说：“天下各行各业的工匠车的、制作皮件的、烧制陶器的、冶炼五金的、当木匠的，使他们各自从事所专长的技艺。”还说：“凡事只要足就适可而止。”各种增费用，对民生不能带来好处的事，圣王就不做。古时候圣王制定出缝制衣服的法规，说：冬天的衣服，取其轻暖；夏天穿葛布做的衣裳，取其轻爽，就够了。各种徒增费用，对民生不能带来益处的事，圣王不圣人因为有凶猛的禽兽伤害人民，于是教导人民带着武器走路，平日带着剑，用剑刺击就能刺入野兽的躯体，挥剑断野兽的躯体，挥剑格挡野兽也不会折断，这就是剑的实际用处。车子用来载驮重物到达远方，乘坐在车上很安稳，利，安稳就不伤人，便利就可以迅速到达，这是车子的实际用处。古代的圣王，因为大河宽谷不能通过，于是制造足以用来渡河就够了。即使是上司三公诸侯来了，船“预制××”代表了一种高度标准化、可预期、追求效率的时代趋势（如预制菜、预制课程、预制生活模），“活人感”则代表了对真实、偶然、温度与不可复制体验的内在渴求，是心灵对“预制”逻辑的天然抵触“韧性”在此处，正是调和这对矛盾、实现超越的关键能力与精神姿态。它并非简单的“坚强”，而是指在“预制”的结构性压力下，个体依然能主动创造、守护并维系我们身处一个“预制”逻辑无处不在的时代，这带来了效率，也带来了同质化的风险与真实的稀薄。作为青年，我们敏锐地渴望并追寻“活人感”。真正的成长，不在于彻底拒绝“预制”，而在于以强大的精神“韧性”为支撑，成为“预制”生活的主动驾驭者与“活人感”的坚定创造者，在标准化的缝隙中浇筑生命的独“谷子”：指为小众爱好（如动漫周边、偶像专辑）投入巨大热情与经济的圈层消费模式，核心是“为爱“活人感”：强调真实、即兴、有温度的生活体验，反对被过度两者的同质内核：都代表了当代青年对“非功利性价值”的珍视，在高度工具理性的社会中，“预制××”是形成张力的完美第三极。它代表工业化、标准化、可复制的效率逻辑，是主流社会运行的由此构成的矛盾：一边是系统性的“预制”洪流（预制生活、预制成功路径另一边立意示例：《“预制”洪流中，用“谷子”打4.【“苏超”+“数字游民”】“如何在高度流动的现代社会中，重建人的归属与意义”数字游民是指利用现代信息技术进行远程工作，追求自由、灵活和自主生活方式的个体。他们不受传统“数字游民”象征着技术赋能下的终极个体自由：职业与地理的束缚被打破，人成为全球网络的节点然而，这种自由伴生着深刻的代价：归属感的稀释、社会联结的脆弱化、个人身份的碎片化。我们仿佛拥有了“苏超”的“一城一队”模式，展现了另一种强大力量：