2025年幸福哲学考试题及答案

2025年幸福哲学考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出的“eudaimonia”最接近以下哪种现代概念？A.即时快乐B.客观福祉C.自我实现的flourishingD.物质满足2.根据积极心理学创始人塞利格曼的PERMA模型，“M”代表的核心要素是？A.积极情绪（PositiveEmotion）B.投入（Engagement）C.人际关系（Relationships）D.意义（Meaning）3.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中批判资本主义社会导致“劳动异化”，其对幸福的根本否定在于？A.劳动者无法获得足够报酬B.劳动与劳动者的类本质（species-being）分离C.物质丰富但精神空虚D.竞争加剧导致焦虑4.当代哲学家玛莎·努斯鲍姆提出的“能力进路”（CapabilitiesApproach）认为，幸福的核心是？A.拥有实现有价值生活的实质自由B.主观感受到的满足C.符合社会规范的行为D.物质资源的绝对占有5.神经科学研究发现，长期冥想者的前额叶皮层（负责理性与情绪调节）厚度增加，这一发现对幸福哲学的启示是？A.幸福可以通过训练生理机制得以提升B.幸福完全由基因决定C.主观幸福感与客观生理指标无关D.冥想是唯一有效的幸福手段6.数字时代“社交平台依赖症”的本质矛盾在于？A.虚拟互动替代真实联结B.信息过载导致注意力分散C.算法推荐强化认知偏见D.点赞机制量化自我价值7.存在主义哲学家加缪在《西西弗神话》中强调“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵”，这与幸福的关系是？A.幸福在于目标的达成B.幸福在于过程的投入C.幸福是对荒诞的妥协D.幸福是虚无的幻觉8.生态哲学家阿伦·奈斯提出的“深层生态学”认为，人类幸福与自然的关系应是？A.自然是满足人类需求的资源库B.人类与自然是平等的生命共同体C.保护自然是为了维持人类生存D.技术进步可以解决生态与幸福的冲突9.印度古典哲学中，《奥义书》主张“梵我合一”（Atman-Brahman）的幸福观，其核心是？A.通过感官享乐实现个体满足B.超越个体局限，与宇宙本质融合C.遵守种姓制度获得社会认可D.积累善业以求得轮回中的更好转世10.2024年联合国《世界幸福报告》首次将“数字戒断能力”纳入幸福指标，其理论依据是？A.过度数字依赖损害真实社交与自我反思B.数字技术本身是幸福的阻碍C.戒断能力体现个体意志力D.数字工具的使用需符合伦理规范二、简答题（每题10分，共40分）1.比较伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派的幸福观差异，并分析其对当代“低欲望社会”的启示。2.结合桑德尔“反对完美”的伦理思想，论述基因编辑技术可能对“幸福”定义带来的挑战。3.为什么说“幸福的主观性”与“幸福的客观性”并非绝对对立？请结合具体案例说明。4.从“具身认知”（EmbodiedCognition）理论出发，分析身体实践（如运动、手工）对幸福体验的影响机制。三、论述题（每题20分，共40分）1.有观点认为“在人工智能深度介入生活的时代，人类幸福将从‘自我实现’转向‘被满足’”。请结合技术哲学与幸福哲学的核心理论，谈谈你对这一论断的看法。2.2023年全球青年调查显示，68%的受访者将“与他人建立深度联结”列为幸福的首要条件，而42%的人同时感到“深度联结越来越难”。请从个体主体性、社会结构变迁、技术影响三个维度分析这一矛盾，并提出可能的解决路径。2025年幸福哲学考试题答案一、单项选择题1.C2.D3.B4.A5.A6.A7.B8.B9.B10.A二、简答题1.伊壁鸠鲁学派主张“静态快乐”（无痛苦的身心平衡）是最高幸福，强调通过节制欲望、友谊与哲学思考实现；斯多葛学派则认为幸福在于“遵循自然生活”，通过理性克制情绪，接受命运安排。二者差异的核心在于：伊壁鸠鲁重视消除痛苦的积极状态，斯多葛重视理性对情绪的主导。对“低欲望社会”的启示：伊壁鸠鲁的“主动节制”可避免物质依赖导致的空虚，而斯多葛的“接纳现实”能缓解社会内卷带来的焦虑，但需警惕过度压抑导致的生命力萎缩——当代幸福应在“适度欲望”与“理性调适”间寻找平衡。2.桑德尔反对通过技术手段“完善”人类，认为这会破坏“天赋的开放性”（thegivennessofhumannature）。基因编辑若用于“增强”而非治疗，可能重构“幸福”的定义：其一，将幸福简化为“可设计的完美状态”，消解努力过程的价值；其二，加剧社会不平等（只有部分人能获得编辑技术），使“幸福”成为资源垄断的产物；其三，模糊“自然能力”与“技术赋能”的边界，导致个体对自我认同的混乱（如无法区分成就是源于自身努力还是基因改造）。3.幸福的主观性指个体对生活的满意感受（如主观幸福感量表），客观性指满足基本需求与发展条件（如收入、健康、社会支持）。二者并非对立：一方面，客观条件是主观幸福的基础（如贫困者难有持续的主观满足）；另一方面，主观体验能超越客观限制（如残障人士通过意义建构获得幸福）。案例：诺贝尔和平奖得主马拉拉，尽管经历枪击的客观创伤，却因投身教育事业获得主观意义感；反之，某些高收入者因人际关系疏离，客观条件优越但主观幸福感低。4.具身认知理论认为，认知与情绪并非仅由大脑单独处理，而是身体与环境互动的结果。身体实践对幸福的影响机制包括：（1）生理层面：运动促进内啡肽分泌，直接提升愉悦感；手工操作激活前额叶与运动皮层的协同，增强控制感。（2）心理层面：具身实践通过“身体反馈”影响情绪（如微笑实验），运动后的“完成感”强化自我效能感。（3）社会层面：集体运动或手工活动（如社区工坊）促进人际联结，满足归属需求。三者共同作用，使身体实践成为比单纯“思维训练”更立体的幸福实现路径。三、论述题1.这一论断揭示了AI时代幸福逻辑的潜在转变，但需辩证分析：（1）技术哲学视角：AI的“被满足”特性（如个性化推荐、智能服务）可能将幸福简化为“需求即时满足”，类似于边沁的“快乐计算”——但幸福的本质不仅是满足，更是“自我实现”（亚里士多德）。若AI替代了人类的努力过程（如AI写作替代创作、AI决策替代自主选择），会消解“通过奋斗获得能力提升”的幸福核心。（2）幸福哲学理论：塞利格曼的PERMA模型中，“意义”（Meaning）与“成就”（Accomplishment）是关键维度。AI若仅提供“被满足”的快乐，可能导致“空心病”（如过度依赖AI伴侣的孤独者，虽被“陪伴”却缺乏真实联结）。但AI也可赋能自我实现：如辅助残障人士突破身体限制、通过数据分析帮助个体发现潜能，此时“被满足”反而是自我实现的工具。（3）结论：AI不会必然导致幸福转向“被满足”，关键在于人类如何规范技术使用——保留“必要的挑战”（如设定AI辅助的边界，鼓励主动探索），使技术成为扩展而非替代人类能力的工具，方能保持幸福的“自我实现”本质。2.这一矛盾的成因与解决路径可从三方面分析：（1）个体主体性变迁：现代社会强调“原子化个体”（鲍曼），个体更关注自我表达而非深度联结；同时，社交媒体强化“表演型自我”（戈夫曼拟剧理论），真实自我的暴露风险增加，导致“想联结却不敢联结”的困境。（2）社会结构变迁：传统共同体（如宗族、社区）衰落，流动性增强，人际关系从“长期绑定”转向“临时合作”；经济压力（如996工作制）压缩深度互动时间，“有效社交”异化为功利性资源交换，削弱情感投入。（3）技术影响：即时通讯工具虽增加联系频率，却降低交流深度（如“点赞式互动”替代面对面对话）；算法推荐的“信息茧房”使个体更难接触异质群体，加深理解障碍；虚拟社交的“低投入高反馈”（如游戏组队）形成替代满足，降低对真实联结的动力。解