《师说》课件统编版高一语文必修上册()

导入自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？——苏轼《潮州韩文公庙碑》自东汉以来，道德丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。惟独韩文公崛起于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。古文运动兴起八个朝代之久的文风的衰败，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟；他的忠心冒犯了皇帝的恼怒，以勇气夺取了三军的统帅。这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡的命运，浩然正气独自存在的人吗？学习目标1.知人论世，了解古文运动。2.梳理文本，掌握文言知识。3.理清思路，学习论证方法。4.尊师重教，践行好学之风。作者介绍韩愈，字退之，河南河阳人，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、教育家。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，他提出的“文道合一”“气盛言宜”“陈言务去”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人写作很有指导意义。其著作有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。他的散文语言质朴，风格刚健，气势雄浑，苏轼称他“文起八代之衰”。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

韩愈768年—824年古文运动古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。创作背景唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。他写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。题目解读1.“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。2.“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。“师说”即围绕“师”这一话题谈自己的见解，解说从师学习的道理。文本梳理第一段：古之（的）学者(求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。翻译：古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。2.人非生而（连词表承接，就）知之（代词，指知识和道理）者，孰（谁，哪一个）能无惑（疑惑）？翻译：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？3.惑（感到疑惑，有疑惑）而（连词表转折，却）不从师（跟随老师学习），其（它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题）为惑也，终不解（解决，解答）矣。翻译：有了疑惑却不跟老师学习，它们作为疑惑，最终就不能解决了。文本梳理第一段：4.生乎（介词，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也（语气助词，句中表停顿）固（本来）先乎（介词，比）吾，吾从而（连词表承接，然后）师（名词的意动用法，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从（跟从）而师之。翻译：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生，如果他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。5.吾师（学习）道也，夫庸（表反问，哪里）知其年之（主谓之间，取独）先后生于（介词，比）吾乎？翻译：我学习的是道，哪管他是出生在我之前还是出生在我之后呢？6.是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之（助词）所存（存在的地方），师之所存也。翻译：因此，无论地位高贵低贱、年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。文本梳理第二段：嗟乎！师道（风尚）之（主谓之间，取独）不传也（语气助词，句中表停顿）久矣！欲人之（主谓之间，取独）无惑也难矣！翻译：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑很难了!2.古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，指老师）；今之众人（一般人），其下（名词作动词，低于）圣人也亦远矣，而耻（形容词的意动用法，以……为耻，对……感到羞耻）学于（介词，向）师。翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并且向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。3.是故（所以）圣（圣人）益圣（圣明），愚益（更加）愚。圣人之（助词）所以为圣，愚人之所以（……的原因）为愚，其（大概，恐怕）皆出于（介词，从）此乎？翻译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？文本梳理第二段：4.爱其子，择师而（连词表承接，然后）教之；于（介词，对于）其身也，则（然而，却）耻师焉（句末语气助词），惑（糊涂）矣。翻译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。5.彼（指示代词，那些）童子之师，授之书而（连词，表并列）习（动词的使动用法，使……学习）其句读（断句）者，非吾所谓（所说的）传其道解其惑者也。翻译：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答他们的疑难问题的。6.句读之（助词，宾语前置标志)不知，惑之不解，或（有的人）师焉（句末语气助词），或不（同“否”）焉，小（形容词作名词，小的方面）学而（连词表转折，却）大（形容词作名词，大的方面）遗（遗弃，舍弃），吾未见其明（明智）也。翻译：不通晓断句，有的人向老师学习，不能解决疑惑，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃了，我没看出那种人是明智的。文本梳理第二段：7.巫医乐师百工之人（这类人），不耻（形容词的意动用法，以……为耻，对……感到羞耻）相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而（连词表修饰）笑之。翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。8.问之，则曰：“彼与彼年相若（相仿）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（谄媚奉承）。”翻译：问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得十分羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”9.呜呼！师道之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与并列，看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其（难道）可（值得）怪也欤！翻译：唉!尊师学习的风尚不能恢复，从这里可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗!文本梳理第三段：圣人无常（固定）师。孔子师郯tán子、苌chánɡ弘、师襄xiānɡ、老聃dān。郯子之徒（这类人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：三（表示多次或多数）人行，则必有我师。翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人为师，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，就一定有可以当我的老师的人。”2.是故（所以）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于（介词，引出对象）弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究），如是而已（罢了）。翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，领会道理有早有晚，学问技艺有专门学习和研究，如此罢了。文本梳理第四段：李氏子蟠，年十七，好古文（先秦两汉时期的散文），六艺（六经）经传（经文和传文）皆通（全面）习之（代词），不拘于（介词，被）时（时俗），学于（介词，向）余。翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。2.余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（连词表目的，来）贻（赠送）之。翻译：我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。行文思路第一段开篇点题古之学者必有师文章的观点什么是老师师者，所以传道受业解惑也。老师的职责为什么需要人非生而知之者，孰能无惑？从师的原因需要怎样的道之所存，师之所存也。择师的标准中心论点：学者必有师。行文思路第一段1.论点句：古之学者必有师。2.阐释句：师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3.事例句：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。4.分析句：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!5.总结句：是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。行文思路第二段对比对比角度正确态度错误态度作者评价古之圣人今之众人纵比从师而问耻学于师是故圣益圣,愚益愚于其子于其身自比择师而教则耻师焉小学而大遗,吾未见其明也百工之人士大夫横比不耻相师群聚而笑今其智乃反不能及,其可怪也欤分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!行文思路第三段分论点圣人无常师孔子行孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子言三人行，则必有我师论证方法举例论证、引用论证第四段写作缘由送给李蟠赠送原因好古文；不拘于时；能行古道作者态度嘉：称赞、赞许，评价很高深层目的批判耻于学师的不良风气行文思路师说第一段学者必有师师者之责立对比论证举例论证引用论证从师原因择师标准第二段师道之不传纵向之比破自身之比横向之比第三段圣人无常师孔子之行立孔子之言第四段写作之缘由喜好古文不拘于时能行古道文言知识一.通假字：1.师者，所以传道受业解惑也。受，同“授”，传授。2.或师焉，或不焉。不，同“否”，表示否定。二.古今异义1.古之学者：①古义：求学的人。②今义：在学术上有一定成就的人。2.所以传道受业解惑也：①古义：用来……。②今义：连词，表因果。3.吾从而师之：①古义：跟随并且。②今义：因此就。4.今之众人：①古义：一般人。②今义：很多人；大家。5.不必不如师：①古义：不一定。②今义：表示事理上或情理上不需要。6.小学而大遗：①古义：小的方面学习。②今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。文言知识三.一词多义：（一）师1.老师：古之学者必有师2.乐师：师旷鼓琴3.有专门技艺的人：巫医乐师百工之人4.军队：九国之师，逡巡而不敢进5.以……为师：吾从而师之6.学习：吾师道也7.从师：师道之不传也久矣（二）道1.道理：其闻道也固先乎吾2.风尚：师道之不传也久矣3.道德学问：道相似也4.引导：道之以德,齐之以礼5.方法：策之不以其道，6.学说：悦周公、仲尼之道7.说，讲：不足为外人道也文言知识三.一词多义：（三）传1.传递：朔气传金柝，寒光照铁衣2.传授：所以传道受业解惑也3.流传：师道之不传也久矣4.解释经书的著作：六艺经传皆通习之5.驿站;馆舍：舍相如广成传6.作传;记载：汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。（四）惑1.疑惑：所以传道受业解惑也2.有疑惑：惑而不从师3.糊涂：则耻师焉，惑矣（五）于1.介词，向：学于余2.介词，对于：于其身也3.介词，引出对象：师不必贤于弟子4.介词，被：不拘于时5.介词，从：其皆出于此乎（六）攻1.学习，研究：闻道有先后，术业有专攻2.治疗：譬之如医之攻人疾者然3.进攻：臣与将军戮力而攻秦4.指责，驳斥：非吾徒，小子鸣鼓而攻之可也5.琢磨：他山之石，可以攻玉。文言知识三.一词多义：（七）之1.到，往：项伯乃夜驰之沛公军2.他她它（们）：作《师说》以贻之3.这，这些：巫医乐师百工之人4.的：古之学者必有师5.取独：师道之不传也久矣6.宾语前置标志：句读之不知7.定语后置标志：蚓无爪牙之利8.音节助词，无实义：久之，能以足音辨人；迩之事父，远之事君（八）其1.他她它（们）：其闻道也固先乎吾2.他她它（们）的：爱其子，择师而教之3.那，那些：既其出，则或咎其欲出者4.其中的：于乱石间择其一二扣之5.大概：其皆出于此乎6.难道：其可怪也欤7.还是：吾其还也8.一定：尔其无忘乃父之志9.如果：其若是，孰能御之文言知识四.词类活用：（一）名词的活用1.吾从而师之：名词的意动用法，以……为师2.吾师道也：名词作动词，学习3.师道之不传也久矣：名词作动词，从师4.其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于5.君子不齿：名词作动词，并列、排列（二）形容词的活用1.小学而大遗：形容词作名词，小，小的方面；大，大的方面2.是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人，愚昧的人3.师者，所以传道受业解惑也：形容词作名词，疑难问题4.