10.2《师说》课件 统编版高一语文必修上册

书山有路勤为径，

学海无涯苦作舟.---韩愈治学名联不不分业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随口韩愈)知人论世韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳

人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡

导者。死后谥“文”,称“韩文公”。苏

轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“

唐宋八大家”之首。杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四

十

卷

，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。“文起八代之衰”,这句话是苏轼在《潮州

韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，

“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬

斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不

分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向

了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和

柳宗元一起提出“文以载道”

“文道结合”的观

点。主张学习先秦、两汉“言之有物”

“言贵创新”的诸子、史传散文，

坚决摒弃只讲形式不重

内容、华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影

响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗

元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文

体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。师

说韩愈由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有

师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而

为

师

，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

(柳宗元《答韦申立论师道书》)注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时

以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上

品无寒门，下品无世族”的情况。此风

气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、

国子监，学与不学都可为官。②抗颜而

为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，

正正经经地做起老师来了。③指目：手

指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增

与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。一、解题说

：是一种议论文体，一般陈述

自己对某事物的见解。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按

“解说

……

的道理”来理解。“师说”意思

是解说关于“从师”的道理。句读

(

dòu

)

或

不焉

(fǒu)经传(zhuàn)近谀(

yú

)老聃(dān)传道

(chuán)李蟠

(pán)苌弘

(cháng

)无少

(shào)

择师而教之

(jiāo

)不耻相师

(xiāng)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非转折连词

动词，作为生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解

矣

。承接连词

疑问代词，谁

跟从

代词，它们师者，所以传道受业解惑也。判断句古代求学的人必定有老师。老师，(是)靠(他)来

传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生

下

来

就

懂

得

道

理

的

，

谁

能

没

有

疑

惑

(

的

问

题

)

?

(

有

了

)

疑惑，如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的，(就)始终不能解答了。求学的人

用来……受通授，传授

疑难介词，在

介词，比

承接连词

以之为师生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾生年，年份

在

发语词

哪里知道后，其海道也亦先子吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎?

是故无贵无贱，无长无少，道之所存在的地方

因此，所以存，师之所

存也判断句出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我，我

(应该)跟从(他),把他当做老师；出生在我后面(的

人),(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从

(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊，哪管

他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论(地位)高低

贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的(地方),就是老

师所在的(地方)。1、本文的中心论点是什么?o古之学者必有师。2、人为什么要从师?o师者，所以传道受业解惑也。o人非生而知之者。3、作者认为从师的标准是什么?o无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

也

。阅读分析第一段

用原文回答下列问题：总论从师的必要性和择师标准中心论点·学者必有师总结：第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?提出中心论点：

古之学者必有师老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存从师的必要性择师的原则从两个角度阐释嗟乎!

师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之从师的风尚

尚且，还

承接连词

低于圣人，其出人也远矣

犹且从师而问焉；今之众人，其下

圣人也亦运矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

超出(一般人)以…为耻圣人，圣明(名做形)(愚同)

之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?……的

原

因

推测语气副词，恐怕，大概唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了

要人没有疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远

尚且(要)跟从老师请教；现在的一般人，他们(的才智

低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人(就)

更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为

圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧对象现状从师态度结果古之圣人出人也远从师而问圣益圣今之众人下圣人也

亦远耻学于师愚益愚批判不良风气，强调从师的重要性指示代词，那些

对于

以……为耻爱其子，择师而教之；于

其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道

解代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不

焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾前，不知句读

通否(人们)爱他的孩子，(就)选择老师来教他。(但是)对他

自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，(真是)糊涂啊!那些孩

子们的老师，(是)教孩子们文字，(帮助他们)学习断句的(老

师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理，解答那些(有关

大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句，不能

解决(大道理的)疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，

有的(大道理的疑难)不向老师学习；小的方面(倒要)学习，大

的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!对象从师态度结果众人于其子择师而教之习其句读小学未

见

其

明众人于其身耻师、惑之不解大遗批判不良风气，强调从师的正确态度和方法

代词，这些

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

等等，如此

名词作状语，成群

这类人

代词

，

他

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“

彼与彼年相若

也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道

之

不

复

，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智竟

反而恢复

表感叹，多么;可；值得

不屑与之同列

乃

反不能

及

，其

可

怪也欤!巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这

一类(人),(一听到有人)称“老师”称"弟子”等等，就许多人聚

(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说：

"那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多，道德学

问也差不多啊，(以)地位低(的人为师),就可羞耻，(以)官

职高(的人为师),就近乎谄媚!"唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医

乐师和各种工匠，君子们认为(是)不值得一提的，现在君子们的

见识竟反而比不上(他们),多么值得奇怪啊!相

互

学

习

，

拜

.

.

为

师

以……为耻对象

从师态度

结果批判不良风气，强调从师的正确态度和方法君子智不能及

百工之人师道之不复群聚而笑之位卑则足羞

官盛则近谀巫医乐师

百工之人士大夫

之族不耻相师对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“

愚益愚

”通过正反

对比，论

证了从师

学习的重

要性，抨

击”耻学

于师“的

社会风气。“古之圣人”“从师而问”“

圣益圣

”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师士大夫之

智不及巫

医乐师百

工之人士大夫之族曰师曰弟子

….群

聚而笑之论证方法：对比论证自身耻师士大夫之族古之圣人——今之众人

择师教子百工之人————研读第三自然段故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专

攻，

如是而已。罢了

介词，比

懂得道理专门研究

代词，此圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师

襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能(都)比不上孔

子。孔子说："三个人同行，(里面)一定有(可以当

)

我的老师(的人)。”因此，学生不一定(永远)不如老

师，老师不一定(样样都)比学生贤能，(老师和学生的

区别只是)听到道理有的早有的迟，学问和技艺(各)有

(各的)专长，(只是)如此罢了。固定的老师

以……为师

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子

之

徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是这类人

不一定学术技艺证明观点圣人无常师

古之学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不

必贤于弟子，闻道有先

后，术业有专攻。孔子事例、语录孔子师郯子、苌弘、

师襄、老聃。孔子曰：“三人行，

必有我师。

”5、第三自然段用了怎样的论证方法，意在证明怎样的观点?

论证方法：举例论证

引用论证研读第四自然段先秦及秦汉散文

全面、普遍

音节助词，不译李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于

时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。介词，被

介词，向

目的连词，来

赠送

代词李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢

古文，六经的经文和传文都普遍学习了，(他)不受(当

时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。我赞

许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写(这篇)

《师说》送给他。1.中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前

1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的

六种基本才能：礼(礼仪)、乐(音乐)、射

(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(计算)等六种技能。2

.古代指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、

《易》、《春秋》六种儒家经书。经传：指儒家经典(经)和解释经典的书籍

(

传

),儒家的重要代表作品及儒家祖述的

古代典籍与解释经文的书的合称。7、第四段的主要内容是什么?有何作用?说明写作原因——嘉其、贻之

古

道

—

—

学

于

余

好古文作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗

的肯定，也是对士大夫们“不从师”的

有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李

蟠倡导从师。阅读分析第四段1、中心论点(

一段)

，2、师的作用和择师的标准

3、

择师的标准1、

古今对比阐述师的作用提出中心论点(

三

段

)以孔子为例，论证从师的正确态度—→(四段)交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道!2、自己

与

孩子对比3、巫医、乐

师等与士大夫

对比中心论点：古之学者必有师举例论证、引用论证批判当时

的坏风气反面

、

对比论证(二段)理阐文言文特殊句式之宾语前置什么是宾语前置?为什么要宾语前置?怎么看出来?认真的老师幽默地讲完了枯燥的语法课宾语：动作的支配对象。把宾语放在动词前面，叫宾语前置。位置：动词后。词性：名词，代词(短语)格式：动词+宾语。状语主语定语补语定语宾语谓现代汉语中宾语一般处于谓语之后，用来回答是“谁”或是“什么”的；而

在古代汉语中，却常常出现宾语放置在谓

语之前的情况，这种现象就叫宾语前置。

宾语前置句在文言倒装句中较为复杂，判

断方式主要是找准标志，辨清类型。宾语前置特点一1、翻译下列句子，归纳句式特点①大王来何操?①大王来时携带了什么?②沛公安在?

②沛公在哪里?③客何为者?③客人是干什么的?宾语前置特点一①大王来何操?

→

操何②沛公安在?

在安③客何为者?

一→

为

何分析句子的特点：1、都是疑问句2、疑问代词分别是“何”“安”“何”,它们分别作

“操”“在”“为”的宾语。格式：(主)十宾[疑问代词：谁、奚、胡、曷、安、恶、焉]十动?结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。1、翻译下列句子，归纳句式特点①忌不自信。邹忌不相信自己②然而不王者，未之有也。这样还不能称王天下，没有这样的事。③古之人不余欺也!古时候的人没有欺骗我呀。宾语前置特点二宾语前置特点二2、翻译下列句子，归纳句式特点①

忌丕自

信。

不信自②然而不王者，

未

之有也。

未有之

③古之人不余欺也!分析句子的特点：1、都是否定句，有否定词；2、都由代词(“自之余”)充当宾语。格式：(主)+否定词[不、未、无、莫、毋、弗]+[余、吾、尔、自、之、是]十动结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。不欺余规律三：用

"唯……是……"”或

“之”把宾语提到

动词前，以突出强调宾语。这时的“是”或

“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在

意

义

。翻译下列句子，找出它们的特点①何陋之有?②唯利是图

。③

句

读之不知，惑之不解。探究规律四：介宾结构，介词的宾语有时会置于介词前，形成介词的宾语前置。文言文中常见的介词有：于、以、为、与、从、自、

向以全石为底→

以一言蔽之①全石以为底②一言以蔽之宾语前置有以下几种常见情况：一

、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。二

、否定句中代词作宾语时，宾语前置。三

、用“之”或“是”把宾语提取到动词前，以

突出强调宾语。四、介词宾语，有时也放在介词的前面。宾语前置句小结①而耻学于师。②

不拘于时，学于余。③

师不必贤于弟子。青

，取之于蓝而青干蓝，冰，水为

之，而寒于水。状语后置>

他已经走了。一九四九年，我们国家举行了开国大典。在杭州，我们游览了西湖美景。我坐飞机去上海。我把这个令人兴奋的消息告诉了他。我从家里出发。科学终于以伟大的不可抑制的力量战胜了神权。文言文特殊句式之状语后置

状语是句子的一个重要修饰成分，是谓语里的另一

个附加成分。从情况、时间、处所、方式、条件、

对象、肯定、否定、范围和程度等方面对谓语中心

词进行修饰、限制。·

介宾短语后置

：介词

“以”“于”“乎”“自

”等后面带上宾语，组成介词结构。这种介宾短

语在现代汉语中一般放在动