2025年古代舞蹈考试题及答案

2025年古代舞蹈考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.周代“六代舞”中，属于“文舞”的是（）A.《大武》B.《大夏》C.《大濩》D.《大韶》答案：D（解析：周代“六代舞”分文舞与武舞，文舞以“龠翟”为舞具，用于祭祀天地、先妣，《大韶》为舜时乐舞，属文舞；《大武》为周武王伐纣的武舞，《大夏》为夏禹治水的文舞？需核实。正确应为《大韶》《大夏》属文舞，《大濩》《大武》属武舞，故本题正确选项为D。）2.汉代画像石中常见的“建鼓舞”表演特征是（）A.舞者手持长柄鼓槌击双面鼓B.舞者踏盘而舞C.舞者佩戴假形面具D.舞者与百戏杂耍穿插表演答案：A（解析：建鼓舞以木柱贯鼓，鼓悬柱中，舞者分两侧持槌击之，汉画像石中多有此类图像，如山东沂南北寨汉墓画像石；踏盘为《七盘舞》特征，假形面具为“象人”表演，百戏穿插为汉代百戏整体特征，故A正确。）3.以下文献中，明确记载唐代“立部伎”与“坐部伎”区分标准的是（）A.《乐府诗集》B.《旧唐书·音乐志》C.《教坊记》D.《羯鼓录》答案：B（解析：《旧唐书·音乐志》载：“立部伎者，堂下立奏，登歌者坐奏。立部八曲，坐部六曲”，明确以表演位置区分；《教坊记》侧重教坊制度，《羯鼓录》专述羯鼓，《乐府诗集》为诗歌总集，故B正确。）4.敦煌莫高窟第220窟《乐舞图》描绘的是（）A.唐代“破阵乐”B.天竺“婆罗多舞”C.龟兹乐舞D.中原雅乐答案：C（解析：第220窟为初唐洞窟，壁画中乐舞组合以筚篥、五弦琵琶、羯鼓等龟兹乐器为主，舞者戴宝冠、佩璎珞，属龟兹风格；《破阵乐》为武舞，有特定服饰；婆罗多舞为印度古典舞，特征不同；雅乐规模宏大且舞者服饰庄重，故C正确。）5.宋代《德寿宫舞谱》中“左右垂手”“大小转”等术语，反映的是（）A.舞蹈动作的程式化记录B.雅乐舞的祭祀仪轨C.民间社火的表演流程D.宫廷宴饮的礼仪规范答案：A（解析：《德寿宫舞谱》是南宋宫廷舞谱，以“打”“转”“摇”等动词记录动作，“左右垂手”“大小转”为具体动作名称，体现宋代舞蹈动作的程式化与记录体系；雅乐仪轨侧重祭祀流程，社火为民间表演，礼仪规范侧重行为准则，故A正确。）6.以下舞蹈中，属于“女乐”表演范畴的是（）A.周代《云门大卷》B.汉代《巴渝舞》C.唐代《绿腰》D.宋代《剑舞》答案：C（解析：“女乐”指以女性为主体的宴饮娱乐舞蹈，《绿腰》为唐代教坊女伎表演的软舞，属此类；《云门大卷》为周代祭祀雅乐，《巴渝舞》原为巴人战舞，后入宫廷为武舞，《剑舞》宋代多为男性表演或队舞，故C正确。）7.考古发现的战国“宴乐渔猎攻战纹铜壶”中，舞蹈图像的核心特征是（）A.舞者手持羽旄B.双人对舞且侧腰折袖C.群舞环绕建鼓D.舞者踏于方毯之上答案：B（解析：该铜壶纹饰中，舞蹈场景为二人相对而舞，身体侧倾，广袖折起，与《楚辞·招魂》“姱容修态，絙洞房些”描述的楚地舞风相符；羽旄为周代文舞道具，建鼓为汉代常见，方毯为唐代“软舞”表演场地，故B正确。）8.以下关于唐代“胡旋舞”的描述，错误的是（）A.源自康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）B.舞者多为男性C.以快速旋转为核心动律D.白居易《胡旋女》诗中有详细描写答案：B（解析：胡旋舞舞者多为女性，如《新唐书·西域传》载康国“每岁朝贡，献胡旋女子”；男性表演的胡舞多为“胡腾舞”；其余选项均正确，故B错误。）9.元代《汉藏史集》中记载的“白面具藏戏”，其舞蹈元素与中原古代舞蹈的关联主要体现在（）A.祭祀仪轨的相似性B.动作语汇的直接传承C.道具使用的互通性D.叙事结构的借鉴答案：A（解析：白面具藏戏早期以酬神驱邪为主，与中原古代舞蹈（如傩舞）的祭祀功能相似，均通过舞蹈沟通人神；动作语汇因地域差异无直接传承，道具如面具类型不同，叙事结构为后期发展，故A正确。）10.明代《律吕精义》中对“舞学”的论述，重点强调的是（）A.舞蹈与音乐的律吕配合B.民间舞蹈的收集整理C.舞蹈教育的普及方法D.雅乐舞的复兴路径答案：A（解析：《律吕精义》为朱载堉乐律学著作，其中“舞学”部分探讨舞蹈动作与音律的对应关系，如“一步一音”“舞缀兆与乐节奏相合”；民间舞蹈、教育普及、雅乐复兴非其核心，故A正确。）二、填空题（每空1分，共20分）1.甲骨文中“舞”字的象形结构为__________，反映早期舞蹈以__________为核心特征。答案：人双手持羽（或“双手举物”）；持物而舞2.《周礼·春官》记载“大司乐”的职责包括“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐”，其中“六舞”即__________。答案：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武（或“六代舞”）3.长沙马王堆汉墓出土的__________帛画中，有一女子梳高髻、着深衣、广袖飘举的舞蹈形象，被学者推测为__________舞的遗存。答案：导引图；楚地（或“楚舞”）4.唐代“健舞”与“软舞”的分类依据是__________，其中“软舞”的代表有__________（举一例）。答案：舞蹈风格（或“动律特征”）；绿腰（或“春莺啭”“凉州”等）5.宋代《东京梦华录》记载的“社火”中，“舞旋”“舞剑”“舞判”等属于__________类舞蹈，其功能从__________转向__________。答案：民间（或“民俗”）；祭祀驱邪；娱乐表演6.敦煌遗书P.3772号《敦煌曲谱》中，部分曲名如《伊州》《甘州》与唐代__________舞蹈相关，反映了__________文化对中原舞蹈的影响。答案：胡部（或“西域”）；西域（或“丝绸之路”）7.元代《辍耕录》记录的“十六天魔舞”，原属__________宗教仪轨，后因__________原因被禁止。答案：藏传佛教（或“密宗”）；违背儒家礼法（或“奢靡失度”）8.明代《乐律全书》中收录的__________，是中国古代首部系统记录__________动作规范的文献。答案：《灵星小舞谱》；雅乐（或“祭祀舞蹈”）9.清代宫廷“庆隆舞”融合了__________民族的狩猎舞蹈元素，其表演分为“扬烈舞”与“喜起舞”两部分，前者模拟__________，后者为__________。答案：满族；狩猎场景（或“战阵”）；庆功宴饮（或“礼仪性舞蹈”）三、简答题（每题8分，共40分）1.简述汉代“百戏”中的舞蹈与周代雅乐舞的主要区别。答案：①功能不同：雅乐舞是祭祀天地祖先、强化宗法制度的礼仪性舞蹈，强调“乐与政通”；百戏舞蹈是宴饮娱乐的表演性舞蹈，侧重观赏与技艺展示。②表演形式不同：雅乐舞结构严谨，舞者人数、服饰、动作均依礼制（如“八佾”之制）；百戏舞蹈与杂技、幻术等杂糅，形式自由，常加入高难度技巧（如跳丸、弄剑）。③社会属性不同：雅乐舞由“大司乐”等官方乐官掌控，服务于贵族阶层；百戏舞蹈多由民间艺人和宫廷“黄门倡优”表演，受众更广泛。④文化来源不同：雅乐舞继承三代传统，以中原文化为核心；百戏舞蹈吸收楚地巫舞、巴蜀巴渝舞、西域胡舞等多元元素，体现汉代文化的包容性。2.分析唐代“燕乐舞”的多元文化特征及其形成原因。答案：多元文化特征：①民族融合：如《秦王破阵乐》融合龟兹乐调与中原战舞，《霓裳羽衣舞》吸收印度《婆罗门曲》元素；②服饰多样：舞者或穿胡服（窄袖、锦靴），或着唐式宽袍，或佩波斯风格璎珞；③乐器混杂：乐队中既有编钟、编磬等中原乐器，也有琵琶、箜篌、羯鼓等西域乐器。形成原因：①政治开放：唐代推行“华夷一家”政策，西域诸国朝贡频繁，促进文化交流；②经济繁荣：丝绸之路畅通，商队、僧侣往来带来音乐舞蹈；③宫廷倡导：唐太宗、唐玄宗均好胡乐，设教坊、梨园专门培养胡汉兼通的乐舞人才；④民间基础：胡商聚居的长安西市、洛阳南市形成胡风盛行的市井文化，推动舞蹈融合。3.敦煌壁画中的“飞天”形象与古代舞蹈的关系如何？请结合具体洞窟说明。答案：敦煌壁画“飞天”是佛教艺术中的“香音神”，其飘举的衣袂、动态的肢体与古代舞蹈高度关联：①动作借鉴：如莫高窟第321窟初唐飞天，双腿弯曲似“斜探海”，手臂上扬如“托掌”，与唐代软舞“回雪”“流风”的动律一致；②服饰映射：第112窟中唐飞天身披“帔帛”，与《韩熙载夜宴图》中舞伎“绿腰”的长巾相似，反映唐代舞蹈“以巾代袖”的审美；③场景融合：第220窟维摩诘经变中的“乐舞图”，飞天与人间舞者共现，暗示佛教艺术对现实舞蹈的吸收。二者关系本质是佛教艺术通过舞蹈动态表现“飞天”的灵动，同时以宗教题材保存了唐代舞蹈的视觉资料。4.宋代“队舞”与唐代“大曲”在结构与功能上有何差异？答案：结构差异：唐代大曲为“散序—中序—破”的三段式音乐结构，舞蹈随乐而舞，无固定情节；宋代队舞增加“勾队—致语—排遍—遣队”的程式，融入念白（致语）、角色（如“竹竿子”）和简单叙事（如《采莲队舞》模拟采莲场景）。功能差异：唐代大曲以娱乐为主，服务于宫廷宴饮；宋代队舞兼具礼仪性（如节庆朝会）与教化功能（如《渔父队舞》宣扬隐逸思想），部分队舞成为士大夫“以舞言志”的载体。5.简述明清时期“傩舞”的演变特征及其文化意义。答案：演变特征：①地域分化：北方傩舞（如山西“扇鼓傩”）保留更多驱疫仪式，南方傩舞（如江西“跳傩”）融入戏曲元素；②角色丰富：从简单的“方相氏”“十二神兽”发展出历史人物（如关公、张飞）、民间传说角色；③功能扩展：除驱邪纳福外，增加庆丰收、祈子等世俗诉求；④艺术融合：与地方戏曲（如傩戏）、民间音乐（如锣鼓经）结合，舞蹈动作更戏剧化。文化意义：傩舞是中国古代“巫舞”的活态遗存，反映了“万物有灵”的原始信仰；其演变过程体现了儒家礼制（如祭祀规范）、道教思想（如符咒使用）与民间信仰的融合，是研究中国古代舞蹈“仪式—表演”转化的重要案例。四、论述题（每题15分，共30分）1.结合文献与考古资料，论述中国古代舞蹈“以舞通神”到“以舞娱人”的发展脉络。答案：中国古代舞蹈的功能演变可分为三个阶段：（1）先秦：“以舞通神”的祭祀核心。原始社会的舞蹈源于图腾崇拜（如西安半坡彩陶盆“蛙纹舞”模拟青蛙求雨），商代甲骨文中“舞”多与“求雨”“祈年”相关（如“贞：我舞，雨？”）。周代雅乐舞继承此传统，《周礼·春官》载“大司乐”“以六舞大合乐”，通过《云门》祭天、《大韶》祭四望，舞蹈成为人神沟通的媒介，动作、服饰（如“皇舞”戴羽冠）均严格符合祭祀仪轨。（2）汉唐：“以舞通神”与“以舞娱人”并存。汉代百戏兴起，舞蹈从祭坛走向宴饮（如《七盘舞》在贵族宴会上表演），但祭祀舞蹈仍保留（如《灵星舞》祭农神）。唐代形成“雅乐—燕乐”二元体系：雅乐舞（如《大唐雅乐》）延续“通神”功能，用于圜丘、太庙祭祀；燕乐舞（如《胡旋舞》《绿腰》）则完全服务于娱乐，白居易《霓裳羽衣歌》“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”即体现其观赏性。（3）宋元以降：“以舞娱人”成为主流。宋代队舞、元明戏曲舞蹈、清代民间社火均以娱乐为核心。如《东京梦华录》载“元宵舞队”有“村田乐”“耍和尚”等，舞者“装神扮鬼”但目的是“观者如堵”；元代《青楼集》记录女伎“善舞《柘枝》”，以技艺谋生；清代“秧歌”“高跷”等民俗舞蹈更是融入节庆狂欢。此演变背后是社会结构的变化：商周“学在官府”，舞蹈为贵族垄断；秦汉后市井文化兴起，舞蹈从“神坛”走向“人间”，反映了中国古代社会从“神权”向“人文”的转型。2.试分析“文物图像”在古代舞蹈研究中的价值，并以汉画像石、敦煌壁画为例说明。答案：文物图像是古代舞蹈研究的核心资料，其价值体现在三方面：（1）填补文献缺失。古代舞蹈“口传身授”，文字记载多为概括（如《史记》“长袖善舞”），文物图像则提供细节。汉画像石（如山东嘉祥武梁祠）中的《七盘舞》图像，清晰显示舞者踏七盘一鼓，双袖飞扬，腰肢折曲，印证了张衡《西京赋》“历七盘而屣蹑”的描述，补充了“盘鼓位置”“动作幅度”等文献未载的信息。（2）还原表演场景。敦煌壁画（如第172窟盛唐《观无量寿经变》）中的“经变乐舞”，描绘了舞伎在莲花台起舞、乐队分坐两侧的场景，乐队中有28种乐器（据统计），包括箜篌、排箫、鸡娄鼓等，结合《通典》“燕乐二十八调”，可复原唐代宫廷“坐部伎”的表演空间与乐器配置，弥补文献