甘肃省2025-2026学年高三上学期高考诊断语文试题（含答案）

甘肃省2025-2026学年高三上学期高考诊断语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。2.全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5毫米黑色笔迹签字笔写在答题卡上。4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：红山文化是辽西区新石器时代重要的考古学文化，发端于距今6500年前后，上接兴隆洼文化、赵宝沟文化，在距今5800年前后进入古国文明阶段。红山文化不仅延续了本地区较早形成的文化特征，而且融合了广泛区域内的其他文化因素，成为区域文化发展的集大成者。红山文化向红山文明的演进，体现了中华文明的连续性与创新性。玉器具有原料的稀缺性和制作的专业性，不仅是财富的象征，更在相当长的时期内承担着社会等级规范载体的功能。玉礼器不仅是社会秩序的重要体现，也是中华文明形成的重要标志。辽西区玉器的使用可以追溯至兴隆洼文化，而红山文化早期玉器与兴隆洼文化玉器在种类和形制方面基本相同，表明从兴隆洼文化到红山文化早期阶段玉器特征的变化并不明显。自红山文化中期开始，玉器种类、数量呈现明显的飞跃式发展，玉器造型多样，功能开始分化，除作为装饰品外，形体较大、造型复杂的重器成为重要玉礼器。根据特征，可将红山文化玉器分为两类，第一类延续辽西区本地传统。红山文化发现的玉环（镯）虽未见于兴隆洼文化，但其规范的正圆与兴隆洼文化玉玦圆孔的制作方式相同，承袭的是本地成熟的管钻技术；以人或动物形象作为原型的仿生玉器，雕琢工艺可以追溯至兴隆洼——赵宝沟文化石雕人像或动物形象的制作；组合或变形的玉器造型与赵宝沟文化陶尊上以动物形象为基础加以变形的“神兽”形象异曲同工。第二类吸收借鉴了更广泛的北方区域玉器风格。红山文化玉璧为方形或不规则圆形，壁面中凸，刃状缘，内缘也见方形和不规整圆形两种。虽是红山文化新出现的玉器类型，却是北方地区较早就已经流行的形制，造型、风格可以追溯至距今9000年的小南山文化。与小南山文化玉璧相比，红山文化的玉璧体量更大、更为厚重。其圆孔制作采用由方取圆方式，沿用北方地区的石器制作传统。在玉器种类和造型丰富的同时，玉器的规格和体量也有所提升，红山先民为玉器赋予了规范和展示社会等级地位的礼器意义，成为红山社会规范化等级制度出现的重要标志，即便是传统上作为装饰品的镯环类玉器也承担着性别区分或性别分工意义。红山文化玉器在承袭本地传统基础上，吸纳北方地区更广泛区域内的玉器风格，形成独具特色的红山文化玉器群风格，显示出兼容并蓄的特征。（摘编自贾笑冰《红山文化确证中华文明的突出特性》）材料二：文明形成前后的红山社会具有如下几个重要的特征：首先，红山人财富集中不明显。远古人类墓葬中随葬品的情况多表现着墓主人的身份和能力，牛河梁遗址第四期红山文化墓葬中随葬品都是玉器，数量有限，数量与墓葬规模和位置不成正比，随葬品最丰富的墓葬未必是中心大墓，同类随葬品几乎不在一座墓葬中重复，应当说明这种具有特殊意义的玉器仅表述墓主人的身份，并不代表财富，财产多少在当时社会中尚未成为区分成员身份等级的标准，抑或说明社会还没有形成因着对财产占有的不同形成的阶层或集团。第二，墓葬中尚未看出社会对军事的强烈要求或军权在社会中的重要性。红山文化墓葬随葬品中缺乏玉钺类象征军权的器型，在黄河、长江流域代表军权、王权的钺在红山文化中的出土不仅数量有限，且地位明显低于显示礼仪的器类。红山文化玉或石钺总计出土5件，从出土位置明确的牛河梁遗址的两件来看，一件出自第二地点一号冢内的无圹砌石墓M9，一件出自第十六地点一号冢冢体堆积层。前者无论墓葬形制还是规模都算不得突出，随葬石钺和小型勾云形玉器各一件。半拉山遗址出土玉钺的M12为土坑石棺墓，墓内共出有兽形玉、玉璧和兽首柄端饰，虽然玉器种类上等级较高，但墓葬规模和结构均较为简单，甚至石棺后端连挡板都没有。所以即便钺可能表述当时墓主人具有军事指挥能力和权力，但显然他们在社会中的地位也并不突出。第三，同考古学文化居民已经基本形成了族群相近的信仰和价值观。不同族群的不断碰撞引发的上千年的文化认同，已经使基本处于同一生态位的人们从单纯对生活领域中器具、图案的认同，上升到精神信仰上的渐趋一致。形象渐趋于定型的龙崇拜取代了多种原型动物崇拜，女性崇拜的对象从灶神转变为共同的祖神，积石冢的墓葬形式以及筒形器的祭祀形式，都渐次成为整个红山文化不同区域不同人群的共识。第四，据对红山文化积石冢墓葬的分析，作为随葬品的玉器在不同的墓葬中，已经形成了一定的等级模式，表述不同墓主人的身份。以牛河梁晚期积石冢为代表的墓葬中的玉器是具有一定的组合关系的，如果把玉器区分为镯环类、动物类、板状玉器三类的话，这里玉器墓中玉器的组合可以分为三等，即只随葬镯或环的初等级，这是具有某种权力的某一类人最基本的身份标志，随葬镯环和动物形玉或者随葬镯环和板状玉佩的中等级、随葬镯环同时随葬动物形玉和板状玉佩的高等级，它们自低向高的变化，与墓葬形制、规模及位置存在一定的对应关系，出土高等级玉器组合的墓葬一般为中心大墓或位置较为居中的土圹砌石墓，出土中等级玉器组合的墓葬则多为无圹砌石墓，有极个别的例外，可能说明这种制度的初始与不完善。（摘编自张星德、田建文《中国北方新石器文化的互动与红山文明的形成》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.红山文化在进入古国文明阶段时注重本地的早期文化，并把融合区域外文化作为主要发展方向，因而形成了红山文明。B.红山文化中以人或动物为原型的仿生玉器的雕琢工艺继承了兴隆洼—赵宝沟文化的石雕传统，属于典型的本地传统玉器。C.红山文化玉璧吸收借鉴了更广泛的北方区域玉器的风格，其形制虽为新出现类型，但其渊源可追溯到年代更早的小南山文化。D.红山文化玉璧为方形或不规则圆形，璧面中凸，圆孔制作上沿用北方石器由方取圆的传统，是吸收外来风格的很好例证。2.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）A.牛河梁晚期墓葬的玉器组合与墓葬规模完全对应、高等级组合出自中心大墓说明红山社会等级制度已经成熟。B.红山文化墓葬中象征军权的玉钺出土数量少且墓葬级别不高，表明军事权力在当时社会中的地位较为低下。C.红山文化晚期已形成按墓主人身份等级使用玉器的制度，不同玉器组合对应不同社会等级，礼制初步形成。D.红山文化不同区域的不同人群在不断的文化碰撞和交融中，已经很好地形成了相近的族群信仰和价值观。3.下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（）A.红山文化部分玉器继承了辽西区本地传统，主要体现在玉环管钻技术、仿生玉器雕琢工艺、玉器造型与赵宝沟文化神兽形象的关联上。B.红山文化中发现的在传统上作为装饰品的、有性别区分或性别分工意义的镯环类玉器，尚未在兴隆洼文化中出现。C.红山文化墓葬中玉器仅表述身份而非代表财富，随葬品数量有限且不重复，表明当时社会贫富分化尚不显著。D.红山文化中，龙崇拜和龙形象定型，取代了当时的多种原型动物崇拜，也使女性崇拜有从灶神到共同的祖神的变化。4.学校文史社团举办“中华文明探源”专题展，请你负责红山文化玉器板块的设计任务。现在请你根据材料一填写展板上的表格，向同学们清晰说明红山文化玉器从早期到中期在种类形制和社会功能上的主要变化。阶段种类与形制社会功能早期①_______②_______中期③_______④_______5.请结合材料一、二，谈谈红山文化玉器在中华文明发展进程中有何重要价值？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。诗翁画客狼狈为奸吴趼人却说我听见有人唤我，睁眼看时，却是继之立在床前。我连忙起来。继之道：“好睡，好睡！我出去的时候，看你一遍，见你没有醒，我不来惊动你；此刻我上院回来了，你还不起来么？想是昨夜作诗辛苦了。”我一面起来，一面答应道：“作诗倒不辛苦，只是一夜不曾合眼，直到天要快亮了，方才睡着的。”披上衣服，走到书桌旁边一看，只见我昨夜作的诗，被继之密密的加上许多圈，又在后面批上“缠绵悱恻，哀艳绝伦”八个字。因说道：“大哥怎么不同我改改，却又加上这许多圈？这种胡诌乱道的，有甚么好处呢？”继之道：“我同你有甚么客气，该是好的自然是好的，你叫我改那一个字呢？我自从入了仕途，许久不作诗了。你有兴致，我们多早晚多约两个人，唱和唱和也好。”我道：“正是，作诗是要有兴致的。我也许久不作了，昨晚因看见报上的诗，触动起诗兴来，偶然作了这两首。我还想誊出来，也寄到报馆里去，刻在报上呢。”继之道：“这又何必。你看那报上可有认真的好诗么？那一班斗方名士，结识了两个报馆主笔，天天弄些诗去登报，要借此博个诗翁的名色，自己便狂得个杜甫不死，李白复生的气概。也有些人，常常在报上看见了他的诗，自然记得他的名字；后来偶然遇见，通起姓名来，人自然说句久仰的话，越发惯起他的狂焰逼人，自以为名震天下了。最可笑的，还有一班市侩，不过略识之无，因为艳羡那些斗方名士，要跟着他学，出了钱叫人代作了来，也送去登报。于是乎就有那些穷名士，定了价钱，一角洋钱一首绝诗，两角洋钱一首律诗的。那市侩知道甚么好歹，便常常去请教。你想，将诗送到报馆里去，岂不是甘与这班人为伍么？虽然没甚要紧，然而又何必呢。”我笑道：“我看大哥待人是极忠厚的，怎么说起话来，总是这么刻薄？何苦形容他们到这份儿呢！”继之道：“我何尝知道这么个底细，是前年进京时，路过上海，遇见一个报馆主笔，姓胡，叫做胡绘声，是他告诉我的，谅来不是假话。”我笑道：“他名字叫做绘声、声也会绘，自然善于形容人家的了。我总不信送诗去登报的人，个个都是这样。”继之道：“自然不能一网打尽，内中总有几个不这样的，然而总是少数的了。还有好笑的呢，你看那报上不是有许多题画诗么？这作题画诗的人，后幅告白上面，总有他的书画仿单，其实他并不会画。有人请教他时，他便请人家代笔画了，自己题上两句诗，写上一个款，便算是他画的了。”我说道：“这个于他有甚么好处呢？”继之道：“他的仿单非常之贵：画一把扇子，不是两元，也是一元。他叫别人画，只拿两三角洋钱出去，这不是‘尚亦有利哉’么？这是诗家的画。还有那画家的诗呢：有两个只字不通的人，他却会画，并且画的还好。倘使他安安分分的画了出来，写了个老老实实的上下款，未尝不过得去。他却偏要学人家题诗，请别人作了，他来抄在画上。这也还罢了。那个稿子，他又誊在册子上，以备将来不时之需。这也罢了。谁知他后来积的诗稿也多了，不用再求别人了，随便画好一张，就随便抄上一首，他还要写着‘录旧作补白’呢。谁知都被他弄颠倒了，画了梅花，却抄了题桃花诗；画了美人，却抄了题钟馗诗。”我听到这里，不觉笑的肚肠也要断了，连连摆手说道：“大哥，你不要说罢。这个是你打我我也不信的。天下哪里有这种不通的人呢！”继之道：“你不信么？我念一首诗给你听，你猜是甚么诗？这首诗我还牢牢记着呢。”因念道：隔帘秋色静中看，欲出篱边怯薄寒。隐士风流思妇泪，将来收拾到毫端。“你猜，这首诗是题甚么的？”我道：“这首诗不见得好。”继之道：“你且不要管他好不好，你猜是题甚么的？”我道：“上头两句泛得很；底下两句，似是题菊花、海棠合画的。”继之忽地里叫一声：“来！”外面就来了个家人。继之对他道：“叫丫头把我那个湘妃竹柄子的团扇拿来。”不一会儿，拿了出来。继之递给我看。我接过看时，一面还没有写字；一面是画的几根淡墨水的竹子，竹树底下站着一个美人，美人手里拿着把扇子，上头还用淡花青烘出一个月亮来。画笔是不错的，旁边却连真带草的写着继之方才念的那首诗。我这才信了继之的话。继之道：“你看那方图书还要有趣呢。”我再看时，见有一个一寸多见方的压脚图书①打在上面，已经不好看了。再看那文字时，却是“画宗吴道子，诗学李青莲”十个篆字，不觉大笑起来，问道：“大哥，你这把扇子哪里来的？”继之道：“我慕了他的画名，特地托人到上海去，出了一块洋钱润笔求来的呀。此刻你可信了我的话了，可不是我说话刻薄，形容人家了。”说话之间，已经开出饭来。我不觉惊异道：“呀！甚么时候了？我们只谈得几句天，怎么就开饭了？”继之道：“时候是不早了，你今天起来得迟了些。”我赶忙洗脸漱口，一同吃饭。饭罢，继之到关上去了。（节选自《二十年目睹之怪现状·第九回》）［注］①压脚图书：亦称“压脚章”，是盖在字画作品下角的印章，所刻多为诗句或成语。6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“我”因见报上诗作而触动诗兴，并欲将自作之诗寄去登报，这反映出“我”对当时报坛风气的向往与认同。B.继之对“我”的诗作密密地加上许多圈并给予高度评价，主要是出于对“我”的鼓励，而非真正的艺术赞赏。C.继之口中“一角洋钱一首绝诗”的现象，揭示了在当时部分文人眼中，诗作已沦为商品，可明码标价的社会现象。D.文本通过继之提及“胡绘声”这个名字，意在暗示继之所言均为道听途说，这就削弱了其批评的可信度。7.下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中对“市侩买诗”“画家抄诗”等场景的描述，如“出了钱叫人代作了来”“画了美人，却抄了题钟馗诗”等，强化了讽刺效果。B.“湘妃竹柄团扇”是文本后半段的关键物件，它既是继之证明自己观点的物证，也让抽象的画界乱象变得具体可感，增强了批判力度。C.文本结尾“我”因扇子上荒唐细节不觉大笑起来，突出了“我”对诗画乱象的麻木，与继之的清醒形成鲜明对比。D.文本将“尚亦有利哉”等文言表述与“狂得个杜甫不死”等口语化调侃结合，让叙事庄重中又不失生动。8.请简要概括“我”在继之拿出团扇之前，听他讲述“诗家的画”和“画家的诗”时的心理。9.本文主要通过人物对话来展开叙述和揭示主题，请分析这种对话手法的作用。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：郑吉，会稽人也。以卒伍从军，数出西域，由是为郎。吉为人强执，习外国事。自张骞通西域，李广利征伐之后，初置校尉，屯田渠犁。至宣帝时，吉以侍郎田渠犁，积谷，因发诸国兵攻破车师，迁卫司马，使护鄯善以西南道。神爵中，匈奴乖乱，日逐王先贤掸欲降汉，使人与吉相闻。吉发渠犁、龟兹诸国五万人迎日逐王，日逐王将万二千人、小王将十二人随吉至河曲，颇有亡者，吉追斩之，遂将诣京师。汉封日逐王为归德侯。吉既破车师降日逐威震西域遂并护车师以西北道，故号都护。都护之置自吉始焉。（节选自《汉书·郑吉传》）材料二：（班）超少子勇，少有父风。永初元年，西域反叛，以勇为军司马。与兄雄俱出敦煌，迎都护及西域甲卒而还。因罢都护。后西域绝无汉吏十余年。元初六年，敦煌太守曹宗遣长史索班将千余人屯伊吾，车师前王及鄯善王皆来降班。后数月，北单于与车师后部遂共攻没班，进击走前王，略有北道。鄯善求救，勇上议曰：“昔孝武皇帝患匈奴强盛，兼总百国，以逼障塞。于是开通西域，离其党与，论者以为夺匈奴府藏，断其右臂。”于是从勇议。延光二年夏，复以勇为西域长史，将兵五百人出屯柳中。（节选自《后汉书·班勇传》）材料三：陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。以便为之高城深堑，具蔺石①，布渠答②，复为一城其内，城间百五十步。要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落③。先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之。塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。（节选自晁错《守边劝农疏》）［注］①蔺石：古代守城时用以御敌的礌石。②渠答：铁蒺藜，守城御敌的战具。③虎落：古代用以遮护城邑或营寨的竹篱或边疆要塞的分界标志。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吉既破车A师B降C日逐D威E震西域F遂G并护车师H以西北道11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以，介词，凭借……身份，与《促织》中“成以其小”的“以”意思不同。B.发，征发，与《苏武传》中“虞常等七十余人欲发”的“发”意思不同。C.备，防备，与《劝学》中“而神明自得，圣心备焉”的“备”意思相同。D.全，保全，与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“全”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.郑吉的功绩不仅在于攻破车师，更在于收纳匈奴日逐王降汉，威震西域，并由此开创西汉设置西域都护的先河。B.班勇年轻时便有父亲班超的风范，西域反叛时，他与兄长班雄迎接都护及戍卒返回，朝廷随后撤销了都护一职。C.面对西域反叛、都护撤回困境，班勇分析历史，力主重新经营西域，以斩断匈奴右臂，其建议最终被朝廷采纳。D.曹宗派索班屯驻伊吾后，鄯善王投降，但不久索班被北单于与车师后部攻灭，大部分北道被车师前王攻击而占领。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）与兄雄俱出敦煌，迎都护及西域甲卒而还。因罢都护。（2）此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。14.三则材料体现的边疆治理策略有何不同？请结合材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。自诒陆游愈老愈知生有涯，此时一念不容差。身如病鹤长停料，心似山僧已弃家。高枕时时闻解箨，卷帘片片数飞花。饭余解带摩便腹，自取风炉煮晚茶。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“愈老愈知”的递进语气，写出诗人随着年岁的增长，对生命有限性的认知愈发清醒。B.颔联通过“身如病鹤”的比喻，写诗人晚年身体衰颓需调养的状态。C.“弃家”非真离开家庭，而是摒弃世俗功利杂念，体现了诗人超脱外物、专注守心的态度。D.“摩便腹”“煮晚茶”等细节，暗含诗人晚年沉溺安逸、忘却“一念不容差”的心态。16.本诗的“卷帘片片数飞花”和《临安春雨初霁》的“深巷明朝卖杏花”都用了“花”，请结合两首诗简要赏析“花”的作用。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中，“_______，_______”两句，描写梦境中天姥山的天气和环境，渲染了一种紧张凝重的氛围，为后文仙人们的出场作铺垫。（2）杜牧《阿房宫赋》中，作者用“_______，_______”两句，表达了如果秦国能够爱惜六国的百姓，那么就可以世代为君、安享天下的观点。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成小题。蒺藜，是蒺藜科蒺藜属的一年生草本植物，在很多地方，均可见其低调而又张扬的身影。说蒺藜低调，是因为它与绝大部分植物的A：蒺藜并非向上生长，而是以一种“乌龟躺平”的姿态，贴着地面，仿佛在拥抱大地一般。说蒺藜张扬，是因为（）。蒺藜具有很高的药用价值。中医认为，蒺藜味苦、辛，性平，归肺、肝、肾经，具有清肝明目、活血去风、止痒解毒的功效，可用于治疗头晕目眩、目赤翳彰、胸胁不舒、肝胆不适、风湿痹痛、皮肤搔痒等诸多病症。现代医学研究进一步表明，除了中医常用的功效外，B。比如，它所含的蒺藜皂苷具有抗衰和强身作用，可用于提高老年人的免疫功能；蒺藜中所含的蒺藜总皂苷，对心脑血管均有保护和改善作用。另外，蒺藜还有抑制癌症、利尿消肿、调节血脂、抗菌镇痛、保护视网膜神经细胞等诸多功效。①除了治病和养身，②蒺藜具有一定的食用价值。③据《本草纲目》记载称，④在古代发生饥荒时，⑤老百姓会用来采摘蒺藜代替粮食，⑥将蒺藜炒熟磨成粉后制饼果腹。蒺藜由于富含大量皂苷类、黄酮类、生物碱类物质，特别受到健身或者减肥人士的青睐，通过食用蒺藜来替代碳水化合物，可有效C。随着健康观念的普及，以蒺藜为主原料加工而成的特色食品越来越多。因此，蒺藜堪称一种天然无污染的药食兼用的上佳材料。18.仔细观察文中“蒺藜”图片，仿照画横线的部分，在第一段的括号内，另写一组体现“蒺藜张扬”特征的句子。要求：句式基本一致，语意连贯，生动形象。19.文章第二段有三处错别字，请挑选出来并加以修改。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.文中第四段标序号的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.请简要概括第一段、第五段主要内容。要求：每段不超过12个字。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。全海深载人潜水器探索地球最深海域，人形机器人模仿人类运动与思维，高性能碳纤维复合材料不断刷新材料科学的性能极限。与此同时，南水北调中线工程优化水资源配置，塔克拉玛干沙漠锁边工程遏制流沙侵蚀——工程科技既在不断突破自然与技术的极限，也在努力守护着生态与文明的边界。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“极限与边界”为主题写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.A2.C3.D4.①.种类单一，形制简单②.装饰功能为主③.种类数量飞跃，造型多样④.成为礼器，体现等级制度5.①体现中华文明的连续性与兼容并蓄性。红山文化早期玉器与兴隆洼文化相近，中期吸纳北方小南山文化等玉器风格，形成独特玉器群。②是中华文明形成及社会秩序确立的标志。玉礼器是中华文明形成的重要标志，红山文化中期，造型复杂的玉器成为礼器，且随葬玉器形成等级组合，推动社会等级制度与礼制的初步确立。③推动族群精神认同，奠定凝聚力基础。玉器作为信仰与祭祀的载体，助力红山不同族群从生活认同上升到精神信仰共识，为中华文明的族群凝聚力奠基。【答案】6.C7