河北省沧州市多校2025-2026学年高二上学期第三次联考语文试卷（含答案）

河北省沧州市多校2025-2026学年高二上学期第三次联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：《诗》的题材多取诸作者身边，是“当代”的。无论是农夫对一年周而复始的农业生活的“铺陈其事”，还是平民通过“以彼物比此物”对缠绵悱恻的男女之情的讴歌，或是贵族依靠“先言他物以引起所咏之词”对政治隐晦曲折的慨叹，其赋、比、兴无一不采撷自身边常见之物、习遇之事。所谓“参差荇菜，左右采之”，既是对这种“当代”题材绝妙的证明，亦可视为对这种以“当代”题材表现“当代”主题方式形象的描绘。《诗》中诚然不乏非“当代”题材的作品，如《大雅·生民》，但它却往往拨去那本应笼罩诗中的神秘氛围，转而围绕农业、民族生存而铺叙，从而在格调上失去了初民那种与自然融为一体的天籁之音。且人神之际、后裔祖宗之间，乃判然有分，其间鸿沟，不可逾越。从人对神，后裔对祖宗毕恭毕敬之态投射而出的，仍然是活生生的现实生活的需要和愿望。与《诗》相较，《骚》却走上了离“经”叛“道”之途。由于《骚》的作者历史、文化涵养丰厚，因而藉以表达其情怀、展示其主题的题材，并不完全取于“当代”，还采撷自历史、神话。诗人“当代”的思维和道德判断乃通过洪荒时代的天神地祗至传说中三皇五帝的种种表现，云蒸霞蔚一般折射而出。现实中的诗人既可被望舒、飞廉、鸾皇、云霓等前导后随，杂然纷陈地簇拥着走向天帝之门，亦可与先祖重华遨游于昆仑瑶圃……题材与主题在时空上出现了巨大的反差。我们可以把这种题材与主题上时空的巨大反差用一个专门的术语命名之，称为“悬隔”。从文艺学的角度判断，没有悬隔的文学作品在创作方法上是写实的。即使如《周南·汉广》这样在今人看来充满了朦胧意识，令诵者常产生无穷遐想的诗歌，其诗在当初虽然未必确切如《诗小序》所说，就是歌颂文王之化行乎江汉之域，表现人们“无思犯礼”，或者讽刺秦襄公“未能用周礼”，但汉水游女也好，蒹葭白露也罢，却都是当时人们生活中习见习闻之物之人，主题与题材之间并未形成悬隔。而《骚》主题与题材之间的悬隔正好决定其写作的非写实性。神话和历史传说纷纷被诗人驱遣至诗歌之中。诗人之意本在表现自身“当时”的情怀，但是诗中纷至沓来的神灵、欢歌达旦的祭祀，却真的起到了“五色令人目迷、五音令人耳聋”的作用。所谓“五音纷兮繁会”“观者兮忘归”，一时之间，读者似乎真的忘却了诗人所欲传达的“当代”主题，而徜恍迷离于深沉久远的历史追溯和五光十色的原始宗教氛围中。（摘编自李诚《＜诗＞＜骚＞异同简论》）材料二：从“诗言志”到“诗缘情”，其间不仅发生了从“言志”到“缘情”的改变，还发生了“诗”字内涵的演变，其中后者才是从“言志”到“缘情”的根本原因。魏晋以来走上轻绮之路的“诗”，早已不是《诗经》时代承载着政治教化功能的“诗”。此“诗”非彼“诗”，这是魏晋时的诗学命题“诗缘情”不同于《诗经》时代基于《诗》学阐释的“诗言志”的根本原因。在从《诗》到“诗”的拓展过程中，《诗经》时代原属一事的“志”与“情”，于春秋末年出现了“志意”与“情感”的分化。当“情”能兼包“志”，而“志”不能兼指“情”时，文学家所倡导的“发愤以抒情”就让诗文创作超越了“言志”的传统观念，与“情”建立了更为直接的关系，并在之后“抒中情而属诗”的陈述中再次得到确认。另一方面，经学阐释中对“《诗》以言情”的认可，又进一步刺激和推动了“诗”与“情”的关联。从“在心为志，发言为诗”到“感于哀乐，缘事而发”，“诗言志”的表述被“诗以言情”取代，成为当时的一种共识。“诗言志”是一个《诗》学阐释的命题，而“诗缘情”则是一个基于创作机制的命题。从“言”所代表的阐释与批评立场，到“缘”所表达的创作主体立场这一改变，是“诗言志”与“诗缘情”的另一个不同。从“诗言志”所代表的阐释批评，到“诗缘情”所代表的根源探究，这个过程实际上蕴含着丰富的内容：它既是一个由《诗》到“诗”的意义扩展的过程，也是一个从“情、志一也”到“情”“志”分化的过程，同时，还是一个创作主体在漫长的历史发展中由幕后走到台前，最终成为文学活动真正主体的过程。然而，以“诗缘情而绮靡”为纲领，一味追求形式之美的六朝诗歌，在经历过“俪采百字之偶，争价一句之奇”的发展，成就了永明体“调与金石谐”的声律和谐之美后，最终在宫体诗绮丽浓艳的追求中沦为“亡国之音”，成为人们批判的对象。六朝诗歌“亡国之音”的定位，让人们反思“缘情”之说的局限，基于《诗》学阐释的“诗言志”命题中的十分鲜明的政教观念重新引起人们的关注。以《毛诗正义》的撰作为契机，唐代孔颖达对“诗言志”与“诗缘情”进行了深度整合，在充分肯定诗歌“抒情”的正当性之后，又张扬了它的教化功能。孔颖达既从“作之者”的角度充分肯定了诗歌“畅怀舒愤”的抒情作用，又从“闻之者”的角度强调了诗歌“止僻防邪”“塞违从正”的政治教化功能，使“诗言志”与“诗缘情”这两个产生于不同历史时段、具有不同诗学内涵的命题得以相互补足，在相互融合、相辅相成中建构起了新的诗学理论，这奠定了唐代及以后历代诗歌理论的基础。从此，“言志”与“缘情”就成为中国诗学理论中不可或缺的两大支柱，在“志”与“情”和而不同的融合发展中，撑起了既言政教之志、亦抒个人之情的诗歌传统，在情、志并重的发展中，形成了刚健昂扬的理想追求与精诚由衷的情感表达完美融合的唐诗气象，并对后世诗歌创作及诗歌理论发展产生了深远的影响。（摘编自马银琴《论“诗言志”与“诗缘情”的关系及其理论嬗变》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《诗》中的作品均是选取“当代”的题材来表现“当代”的主题，体现了现实生活中人们的需要和愿望。B.《骚》的内容能展现创作者丰厚的历史、文化涵养，由此也可看出其创作者的才能远高于《诗经》的创作者。C.魏晋时的诗学命题“诗缘情”不同于《诗经》中的“诗言志”，其根本原因在于“诗”字的内涵发生了变化。D.孔颖达从创作者与接受者的角度肯定了诗歌“畅怀抒愤”及政治教化功能，将“诗言情”与“诗言志”进行整合。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《骚》中，诗人不仅选取“当代”的题材来表现主题，还借助历史、神话故事来表达“当代”的思维和道德判断。B.“悬隔”是一种作品的题材与主题在时空上出现巨大反差的创作手法，这种创作手法表明其作品的非写实性。C.“诗以言情”取代“诗言志”的表述，说明“诗缘情”已被时人广泛接受，并成为人们研究诗歌所遵循的唯一标准。D.产生于不同历史时期的“言志”说和“缘情”说，虽然诗学内涵不同，但在文学研究中，都具有积极的参考意义。3.根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。①_______是在周代礼乐背景下，围绕《诗经》作品而产生的《诗》学阐释命题。魏晋时期，文学不断发展，诗歌的抒情功能更为明显，陆机提出了“诗缘情”说，“诗”的概念发生了根本变化，即从《诗经》时代具有②_______的“诗”，转化为抒发个人性情的文学之“诗”，但③_______的一味追求却使六朝诗歌沦为“亡国之音”，成为人们批评的对象，之后人们开始反思“缘情”说的局限性。4.请根据材料二，简要概括诗的“情”与“志”关系的演变。5.请根据材料内容，分析诗歌《诗经·秦风·无衣》的创作手法及创作目的。【答案】1.D2.C3.①“诗言志”②政治教化功能③“缘情而绮靡”（对形式之美/宫体诗绮丽浓艳）4.①《诗经》时代，“情”与“志”为一体，“情”即“志”，“志”即“情”；②春秋末年开始慢慢出现分化，“情”能包含“志”，但“志”不能兼指“情”；③唐代经孔颖达整合后，“情”与“志”并重，在和而不同中融合发展。5.①现实主义创作手法：在题材与主题上体现“当代”性。《诗经·秦风·无衣》中“袍”“泽”“裳”等衣物、“戈矛”“甲兵”等兵器，均为秦地军民“当代”生活与军事中的常见之物；“修我兵器”“与子偕行”等场景，均是对现实备战、御敌行动的直接描摹；②创作目的：体现“诗言志”的政教理念。“与子同仇”“与子偕行”等呼告，表现战士们同仇敌忾、为国征战、英勇抗敌的英雄气概和爱国主义精神，承载了凝聚民心、鼓舞士气的现实功能。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：延安五日记（节选）①黄炎培飞机选定了两山中间一条最适宜的空中路径，从远处直线下落。毛泽东、朱德、林祖涵等欢迎者成群而来。从机场周围一看，好像四面皆山，山壁上凿下无数的洞，洞的上边是个半圆，下边是一画，无数个排列着，好像扩大的龙门佛龛，却全是老百姓的家屋。我曾经游过晋北，住过这种窑洞，但没有这边规模大。今年陕北苦旱，延安一带，恰在我们到这以前三星期下过两场雨。我们到了王家坪第十八集团军总司令部，进客堂，宾主围坐。主人比来宾约多三倍。在欢洽的空气中，新旧朋友分别杂谈。进会堂午餐，会堂有讲台，很像重庆白沙沱中华职业学校的礼堂。这不是说中华职业学校建筑跟中共礼堂一般宏伟，也不是说中共会堂规模简陋，和一个私立的学校一般，事实确是这样。只是这礼堂的梁和柱要比中华职校的礼堂粗得多。这里有一点遗憾。这“遗憾”两字用得特别准确，是遗传下来的憾事，就是山上很少林木，不是天没有生，是中共到这里以前，被某种军队砍光了。我曾经游过岷江上游，光秃的丛山，那种惨象被写入我的《岷源一曲》。这里山顶带青绿色，还算好哩。餐后，我们乘车渡过延水，出延安城南门，到了陕甘宁边区政府招待所。小睡后我和同行的另外两人出门，自由自在地散步新市场。市场上排列着好几家大规模的北方式的商店，叫“过俄行”。这是一个大院落，养着不少驴马，用来代客运送棉花等货物。从业人员说，棉花每担流通券五万多元，就是法币十三万多元。这里向来通用的边币，须七元多换法币一元。现在发行一种流通券，仿关金券（流通券一元抵边币二十元），现在法币二元六角，换流通券一元。这里妇女的装饰分两种：一种是短发制服，大都是公务员；又一种是从乡村来的，穿着窄而长袖的大襟的白布短衣，小而圆的裤脚，不穿裙，天足，梳着扁形的圆髻，髻上插上十来个白银的针，中心一针较大，周围较小，眉目有些特别，鼻梁是平而长的，两目和两眉，各成一字形的直线，显出一种天然的秀美。我所看到的乡村妇女的装饰是一律的。一个这样装饰的少妇，在驴夫扶助下，跨上驴背，盘着一脚平置驴背上。他们骑驴的技术这样老练，真使我惭愧。一家是联合木器厂，去访谈了，他们说是若干制造木器的工人合组起来的。这里的木器不坏，是工作很地道的旧式木匠用当地的材料，做成新式的木器。刨得很光，拼得很紧密，角和边线都把棱去掉，漆用淡黄色，着热不退。我从木器厂里、招待所卧房里，和各朋友家里看到的都是一样的。诸位：休笑我写得太精致，要研究群众文化的程度，这种地方倒是很值得注意的。一家是供应总店，又去访谈了。原来各机关各公务员衣食用品凡是公家供给的，都经供应店供应，有分店，有总店。街头墙壁上贴着一份拥军公约，是四言的二三十句话，都是讲民众对于军人，和军人对于民众应该互助的工作。一家妇女联合会开的合作社，所售商品，都是公务员家庭制造的，吃的用的穿的，种类着实不少。到处是新建筑，我和御秋去访问：“你们这屋是自己筑的吗？”“是”。“有没有公家贷款给你们或是补助你们？”答：“没有”。看各家的建筑，各式各样，可以证明这确是他们自己的建筑。街头一块黑板，一边粉书解放区名称，又一边粉书含有很丰富的卫生宣传意义的一桩故事，黑板的角上有个意见箱，任何人在他要向政府说话的时候，都可以把意见书投入。三个人走了好多时候，街道是整洁的，阶下有水道，却没有看到茶馆。没有看到一个游手闲荡的人，没有看见过一个面带烟容而颓唐的人。男女都气色红润，尤其是女子，特别秀硕。夜半十二点钟才就枕。这里的气候，中午温度也要比重庆早晚降低十几度。初进卧房见床上堆着很厚的棉被，一时感觉这种设备也许未免过分周到，哪知到了晚上，我的胴体已抢先在欢迎它了。在枕上，成一首新诗，还没有定稿，就在雪一般白的窗月下朦胧着。这里南边的邻县，是鄜州，不免产生“今夜鄜州月，闺中只独看”的感想。（节选自《延安归来》，有删改）文本二：当延安访问即将结束，毛泽东问及他有何感想时，黄炎培坦陈多年来心中的远虑。他提出：一人、一家、一团体、一地方，乃至一国，“其兴也勃焉、其亡也忽焉”。一部历史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求荣取辱”都有，总之都没有跳出这周期率。中国共产党执政，如何能跳出这治乱兴衰的历史周期率？对于黄炎培的提问，毛泽东略作沉思，答道：“正所谓‘君子之泽，五世而斩’‘富贵不佐三代’，也包含了先生讲的这些道理。我们共产党已经找到了新路，能够跳出这个历史周期率。这条新路就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。”新中国成立后，黄炎培回忆说，“我一辈子都在寻求着真理，一直未曾如愿以偿，而使我认识到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘编自“中国民主建国会武汉市委员会”《黄炎培等人的延安之行·窑洞对》）【注】①1945年，黄炎培随国民参政员访问团，于7月1日至5日赴延安访问。返回重庆后，他依据此行见闻撰写《延安归来》，本文即选自此书。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中对棉花价格的介绍，在一定程度上反映出延安民众基本生活资料的价格，以及当地的经济运行状况。B.文本一运用夸张手法描写农妇骑驴的干练姿态，具体呈现了延安乡村的民俗特色与生活场景，使描写更具画面感。C.文本一写木器特点时，特意说明要研究群众文化程度，木器厂很值得注意，流露出对延安工艺与群众素养的认可。D.文本二中，毛泽东面对黄炎培提出的中共如何跳出治乱兴衰的历史周期率这一问题时，给出走民主之路这一答案。7.下列对文本一结尾的理解和分析，不正确的一项是（）A.初见厚棉被觉“过分周到”，到夜晚却倍感需要的细节描写，表现作者对当地接待的认可。B.静谧的夜晚，作者被白天所见的延安的景象与气息触动，思绪沉浸其中并自然生发诗意。C.作者化用杜甫诗句，将个人的复杂情感融入延安月色中，赋予当下见闻悠远的文学韵味。D.与前文对延安窑洞、市场等的写实描写形成割裂反差，突出延安更具有人情温度的特点。8.文本一开篇两段运用细节描写和对比手法表现作者对延安的初步印象，请简要分析。9.文本二中，黄炎培说：“我一辈子都在寻求着真理，一直未曾如愿以偿，而使我认识到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。请结合文本一说说你对这句话的理解。【答案】6.B7.D8.（1）细节描写。对延安窑洞的细致描绘，直观呈现了延安依山而居的地域特色与简朴的居住环境。（2）对比手法。①以晋北窑洞反衬延安窑洞的“规模大”，表现延安军民聚居景象。②将礼堂中的梁和柱和重庆职校礼堂中的梁和柱进行对比，突出延安会堂建筑务实的特点。③将岷江上游山的光秃惨象，对比延安山顶带有青绿色，流露对延安治理的认可。9.①政治层面：政府与民众关系融洽，如“拥军公约”体现军民互助；存在“意见箱”等民主形式，让民众能参与监督、表达意见，呼应了毛泽东所说的“民主”新路。②社会层面：社会风气健康向上，街道整洁，无“游手闲荡的人”和“面带烟容而颓唐的人”；民众气色红润、精神饱满，展现出积极的精神状态。③经济与民生层面：经济有活力，既有“过俄行”“联合木器厂”等实业，也有妇女合作社等群众经济组织；政府服务周到，民众能自主建设房屋，生活有保障（三）阅读Ⅲ（本题共5小题,22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁既见度，乃庐于山谷，时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志，后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世事；还山，专讲《诗》《书》，习俎豆①，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物②，度以下心不安之。宁谓原曰：“潜龙以不见成德。言非其时，皆招祸之道也。”密遣原逃归，度闻之，亦不复追也。王烈器业过人，少时名闻在原、宁之右，善于教诱。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪，曰：“刑我是甘，乞不使王彦方知也！”烈闻而使人谢之，道布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有羞恶之心。既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪之，以事告烈，烈使推求，乃先盗牛者也。诸有争讼曲直将质之于烈，或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。度欲以为长史，烈辞之，为商贾以自秽，乃免。（节选自《资治通鉴·汉纪五十二》）材料二：管宁在辽东，专讲诗书、习俎豆，非学者勿见。或以宁为全身之善术，岂知宁者哉？王烈为商贾以自秽，而逃公孙度长史之辟命，斯则全身之术，而宁不为也。天下不可一日废者，道也；天下废之，而存之者在我。故君子一日不可废者，学也。舜、禹不以三苗为忧，而急于传精一；周公不以商、奄为忧，而慎于践笾豆。见之功业者，虽广而短；存之人心风俗者，虽狭而长。一日行之习之，而天地之心，昭垂于一日；一人闻之信之，而人禽之辨，立达于一人。其用之也隐，而嫥捖③清刚粹美之气于两间，阴以为功于造化。君子自竭其才以尽人道之极致者，唯此为务焉。宁之自命大矣，岂仅以此为祸福所不及而利用乎！（节选自王夫之《读通鉴论》）材料三：易曰：不事王侯，高尚其志。谓所重在此，而不在彼也。若管、张④数子，特避世之士耳，盖所谓“天地闭，贤人隐”者也。方是时奸雄睥睨神器仇雠正士士以才知杀身者多矣。之数子者，屏迹山樊，危行言孙，卒以免祸，贤矣哉！（节选自萧常《续后汉书》）【注】①习俎豆：俎与豆皆古时礼器。习俎豆犹言习礼节。②清议以格物：意谓用评论人物的方式来纠正人们的行为。③嫥捖：调和。④管、张：指管宁、张臶。10.材料三画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。方是时A奸B雄睥睨C神器D仇雠E正士F士以才G知H杀身者多矣。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.庐，结庐，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”的“籍”用法相同。B.遗，遗失，与《苏武传》中“置币遗单于”的“遗”读音和含义均不同。C.推，推测，与《屈原列传》中“推此志也”的“推”意思不同。D.危，危险，与《谏逐客书》中“求国无危”的“危”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.管宁前往海外依附公孙度，受到公孙度的礼待；与多数居于郡南的避难者不同，管宁为表示自己无意返回中原的决心，独选郡北而居。B.盗牛者被抓后甘愿受刑，只求不让王烈知晓自己的恶行；王烈听说后，认为盗牛者还有羞耻之心，不仅没有批评他，还赠送他布匹。C.王夫之举舜、禹急于向民众传授道理，周公谨慎践行祭祀礼，仪的例子，意在说明传扬礼仪风尚比建立功业更加重要。D.王烈为逃避公孙度的任命而自污去做了商人，王夫之对这一做法提出了批评，并指出管宁绝不会这样做。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。（2）或以宁为全身之善术，岂知宁者哉？14.对于管宁“庐于山谷”“不及世事”的行为，王夫之和萧常的评价有何不同？【答案】10.ADF11.D12.D13.（1）有的人到路上就返回，有的人看到他的家就回来，都相互推让认为对方正确，不敢让王烈知道。（2）有的人认为这是管宁用来保全自身的好方法，这难道是了解管宁的人吗？14.王夫之认为管宁此举是为了保存并传播道。萧常认为管宁此举避免了杀身之祸，是明智的做法。参考译文：材料一：公孙度在海外享有威名，中原一带为避战乱的人有许多去投靠他，北海人管宁、邴原、王烈都去投奔了他。管宁、邴原都以操行高尚著称，公孙度空着客房来迎候他们。管宁拜见公孙度后，便在山谷里搭了座茅屋，当时避难的人大多居住郡南，而管宁独居郡北，以表示不回去的决心，后来逐渐来了些追随者，这里不出一个月就成了村落。管宁每次拜见公孙度，言语只谈儒家经典，不涉及时事；回到山里，专门讲授《诗经》《尚书》，研习礼仪，不是求学的人不会见。因此公孙度对他的贤明很宽慰，民间也受到他道德感化。邴原生性刚强耿直，喜欢褒贬人物以纠正不当行为，公孙度以下的各级官吏心里感到不安宁。管宁对邴原说：“潜在水下的龙，以不为人所见才修炼成德。不合时宜地发表意见，是招惹灾祸的原因。”秘密地让邴原逃了回去，公孙度得知后，也不去追赶。王烈的器度学业超人，年轻时的名望在管宁、邴原之上，擅长教诲诱导。乡里有个偷牛的人，牛的主人捉到了他，小偷请求治罪，说：“我甘心受刑被杀，只请求不让王烈知道。”王烈听说后便让人去感谢他，送布一匹。有人询问送布的原因，王烈说：“小偷害怕我听到他的过错，是有以恶为耻的心。既然知道以恶为耻，那么善心将会萌发，所以我给予他布来勉励他行善。”后来有位老人把剑丢失在路上，有个过路人发现了便守在旁边，到了傍晚，老人返回，找到了剑，很惊异，就把这事告诉了王烈，王烈让人推测并去寻找，原来是先前偷牛的那个人。许多人互相争论是非曲直，要去找王烈裁判，有的人到路上就返回，有的人看到他的家就回来，都相互推让认为对方正确，不敢让王烈知道。公孙度想任命他为长史，王烈拒辞不受，去经商来玷污自己，公孙度这才作罢。材料二：管宁在辽东，专心讲授诗书、教习礼仪，不是求学的人他都不见。有的人认为这是管宁用来保全自身的好方法，这难道是了解管宁的人吗？王烈做商贾以自污，从而逃避公孙度任命他为长史的辟命，这才是保全自身之术，而管宁是不会那样做的。天下一天也不能荒废的是道，天下人荒废了道，而保存道就靠自己了。所以君子一天也不能荒废的是学。舜、禹不把三苗当作忧虑的对象，而急于向民众传授精纯的道理：周公不为商、奄感到忧虑，而对于践行祭祀礼仪却非常谨慎用心。人们建立的功业，影响面虽广，而持续时间却很短暂；存在于人心之中的礼仪风尚，影响面虽然窄，持续时间却很长。只要实践和学习这种道一天，天地之心就能存在于人间一天；一个人听闻并相信了道，则立即有一个人懂得了人与禽兽的区别。这种道在天下的传播应用并不显著，但却在天地之间调和、塑造出清正刚直、纯粹美好的气息，悄无声息地为造化立下大功。君子想竭尽自己的才能为人类社会做出极致的贡献，就要唯独致力于此。管宁赋予自己的使命是很宏大的，难道会仅仅因为讲书传礼不会关系到自己的祸福而加以利用吗！材料三：《易经》说：不侍奉王侯贵族，以坚守自己的志向为高尚。这是说士人看重的是内在的志节，而非外在的功名。像管宁、张臶这类人，正是避世隐居的贤士，也就是所谓“天地闭塞之时，贤人选择隐退”的情况。正当这个时候，奸雄们觊觎政权，仇视正直之士，士人因才识过人而招致杀身之祸的例子太多了。这些贤士们选择隐居山林，行为端正却言语谦逊，最终得以避开灾祸，真是明智啊！（四）阅读I（本题共2小题,9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。月夜二首（其二）王安石蹋月看流水，水明摇荡月。草木已华滋，山川复清发。褰裳伏槛处，绿净数毛发。谁能挽嫦娥，俯濯凌波袜。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“褰裳”“伏槛”两个动作，刻画出诗人观水的姿态，表现其对眼前景致的专注与投入。B.“绿净”写水色澄澈，“数毛发”从侧面表现水之洁净，凸显诗人对自然之美的沉醉。C.尾句通过想象嫦娥浣袜的场景，表达诗人对仙境的向往和对现实的超脱，基调昂扬。D.“谁能”句将神话中的嫦娥引入诗中，既呼应首联的“月”，又为画面增添浪漫奇幻色彩。16.本诗与《春江花月夜》都描绘了月夜之景，但在意境营造上各具特色。请结合本诗前两联和《春江花月夜》前八句，从意象运用的角度作简要分析。【答案】15.C16.①本诗前两联运用“月”“流水”“草木”“山川”等意象，构建出清新自然、静谧祥和的意境，展现月夜下大自然的生机与清朗。②《春江花月夜》的前八句运用“春江”“潮水”“明月”“花林”“白沙”等众多意象组合，营造出春江月夜浩瀚壮阔又空灵奇幻的意境。（五）名篇名句默写（本题共1小题,6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释：“_______，_______。”（2）学校组织学生观看抗日题材的电影，小张在看到八路军战士与日军短兵相接的情节时，想到了高适《燕歌行并序》中“_______，_______”两句诗。（3）陆游《书愤》中与下图相契合的两句是“_______，_______”。【答案】（1）其志洁故其称物芳（2）相看白刃血纷纷死节从来岂顾勋（3）楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关二、语言文字运用（本题共5小题,18分）阅读下面的文字，完成下面小题。年画是中国老百姓（）的传统艺术形式。随着印刷技术的进步，手工木版年画渐渐变成非物质文化遗产。北有杨柳青，南有桃花坞。苏州桃花坞年画源于宋代的雕版印刷工艺，由绣像图演变而来，到明代发展成为民间艺术流派，至清代雍正、乾隆年间最为鼎盛。,对日本浮世绘及西方印象派均有影响。①苏州桃花坞年画色彩饱满，②是我国南方年画的代表。③桃花坞木版年画中最突出的主题是以“和气”与“致富”为主。④怎样才能致富？⑤淳朴的江南民众在年画中给出了