河北省八校2026届高三上学期模拟考试（一模）语文试题及答案

河北省八校2026届高三上学期模拟考试（一模）语文试题本试卷共8页，满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。北京人，尤其是老北京人，一般说来是比较悠闲的。北京不是工商业城市，没什么“时间就是金钱，效率就是生命”的观念。传统北京的主流社会是由达官贵人、公子王孙、文人学士们构成的。他们的生活节奏一言以蔽之曰慢。你想，官员要打官腔，文人要玩深沉，少爷要拔份儿，他们都要摆谱，也都要讲礼数，怎么能快？上流社会是不兴“猴急”的。贵人多忘事，贵人话语迟。上流社会讲究的是处变不惊，见惯不怪，雍容华贵，闲适恬淡，温文尔雅，慢条斯理，才显得有派头，有城府，有底气，有修养，大将风度。上流社会带了头，弄得一城的人也都不紧不慢，迈着四方步，拎着鸟笼子。就连做生意，也跟钓鱼似的。大家都不着急，大家都不上火，反正大家都有的是时间。有时间，就能把文章做足。北京人说话，最喜欢掰开了，揉碎了，从里到外又从外到里，不说到山穷水尽不罢休，非把死人给说活了不可。北京人是很能夸大其词的。比如说东西少，就说“还不够塞牙缝儿”；说个子矮，就说“还没三块豆腐高”。分量上要说够，数量上也要说够。比如说一个人又精又鬼，就说他有“三十六根转轴，七十二个心眼”，够多的吧？因为要把文章做足，所以即便“指桑骂槐”，那“桑树”也不能只有一棵。比如说一个人小气，一般也就说他是“铁公鸡”，北京人却能说出一连串的比喻来：“瓷公鸡，铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫。”这么些宝贝，当然都是“一毛不拔”。又比如说凡事都得付出代价，就说“打耗子也得有块肉皮，逮家雀也得撒把米”。看来，北京人对待话语，讲究用好、用活、用够、用足。持这种态度的还有成都人，他们都是一天不说话就没法过日子的“话篓子”。北京人“侃大山”，颇有些移山填海的气派；成都人“摆龙门阵”，讲究的是闹热，麻辣，绘声绘色，有滋有味，没完没了，必须极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。成都人说话，也是十分“到位”甚至不怕“过头”的。比方说，红，要说“绯红”；绿，要说“翠绿”；白，要说“雪白”；黑，要说“黢黑”；香，要说“喷香”；臭，要说“滂臭”。总之，是要把文章做足，才觉得过瘾。成都人也有北京人那种举一反三、由此及彼的本事。比方说，弄虚作假，在成都人那里叫“水”；伪劣产品叫“水货”，而一个人说话不算数，或做事不到位，便叫“水得很”。不过北京话和成都话相比，也仍有雅俗之别，北京人比成都人幽默。比如公共汽车上挤，成都人会嚷嚷：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不倒门？”北京人却会说：“别挤了，再挤就成相片啦！”南京则又是一番风味。如果说北京有贵族气，那么南京就更多文人气。南京是一个文人倜傥名士风流的城市。因此，尽管南京也曾有过辉煌时代和英雄业绩，却“被西风吹尽，了无陈迹”。人们记得住的只有“六朝金粉，秦淮风月”，只有乌衣巷的故事和桃花扇的传说。略带女人味的文人气使南京有些“英雄气短，儿女情长”，却也使南京平添了不少儒雅。儒雅的证明之一，是南京的俚语俗话竟然可以对对联，或者说竟被人编成了对联，比如“桃干”对“杏核”，“皮脸”对“肉头”，“捣鬼”对“出神”。杏核，指小孩高兴；桃干，指儿童逃学；皮脸，指不知羞耻；肉头，指没有决断。兴杏谐音，逃桃谐音。桃干杏核，不过“指桑骂槐”。但桃对杏，干对核，皮对肉，脸对头，捣对出，鬼对神，无论字面，还是内涵，都对得上，不能不承认是“工对”。不过上海人和广州人大约都没有这份雅兴。这是两个商业气很浓的城市，更看重的是经济实惠，而不是诗情画意。有一些词，虽然并无什么诗意，但在广州和上海使用频率却很高，比如“捞”和“轧”。广州人喜欢说“捞”。谋生、混日子、闯江湖叫“捞世界”；从别人不注意的地方下手，或者从不起眼的事情中获得很大的好处或利益，叫“捞静水”；发迹、高升、飞黄腾达，叫“捞起”；没什么正当职业，专靠坑蒙拐骗过日子的人叫“捞家”。反正世界是只大砂煲，就看你会“捞”不会“捞”。上海人喜欢说“轧”。交朋友叫“轧朋友”，凑热闹叫“轧闹猛”，看风头叫“轧苗头”，插一手叫“轧一脚”。“轧”也好，“捞”也好，在我们看来都不怎么好听，也不怎么雅——一个让人想到伸出手去抓，一个让人想到开着车去碾，但广州人和上海人似乎无所谓。当然，广州人也要“倾”（倾偈），也要“叹”（叹世界）。否则，就不会有“一盅两件叹早茶”的说法。叹，在粤语中是享受的意思。清早起来，在街上溜达溜达，然后走进酒楼，挑一张桌子坐定，即有小姐来上茶。再随便要一两样点心，便可以边吃边聊直到早茶收档，可真的称得上是“叹世界”（享清福）啊！广州人要“叹早茶”，上海人要“孵茶馆”，但他们不会像成都人那样把茶馆当作“民间政协”，也不会像北京人那样把侃大山当作一种“事业”。他们的“叹世界”也好，“小乐惠”也好，也比北京人的“找乐子”更多物质生活享受的成分。北京人的“找乐”，更多的是因物质生活不足而到精神领域去“找补”，因此很容易发展为“贫嘴”。可见同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。（摘编自《易中天带你读懂中国》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.

北京人生活节奏慢，话语讲究铺陈夸张乃至“贫嘴”，这与其非工商业城市的历史背景及以达官贵人、文人学士为主流的社会结构密切相关。B.

成都人说话追求“到位”甚至“过头”，喜用铺陈、排比、夸张手法，这与北京人“侃大山”一样，都重在展现语言的幽默感与移山填海的气派。C.

南京部分俚语俗话可构成对仗工整的对联，如“桃干”对“杏核”，这体现了南京作为文人倜傥、名士风流的城市所具有的儒雅文化气息。D.

广州人常用“捞”字形容谋生与发展，上海人喜用“轧”字表述交际与参与，这些高频词汇折射出两地浓厚务实

商业氛围与市民心态。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（）A.

作者通过多城市的话语风格比较，如北京之铺陈、成都之闹热、南京之儒雅、广沪之务实，系统阐释了地域文化传统与城市性格对市民语言表达方式的深层塑造。B.

文中提及北京话可能发展为“贫嘴”，成都话有“水得很”等说法，这体现了作者对两地市民语言习惯中存在的浮夸与虚饰倾向抱有明确的批判与反思态度。C.

作者将南京的“文人气”与广州、上海的“商业气”对举，意在强调前者代表高雅的文化传承，后者则体现庸俗的功利心态，从而传递出鲜明的价值褒贬。D.

作者认为北京人与成都人都堪称“话篓子”，但前者长于幽默调侃，后者善于感官铺陈，这种差异完全由两地不同的自然地理与气候环境条件所决定。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的成语。北京人是从来就不怕“俗”的。即便有“雅”的说法，他们也要换成“俗”的。比如________，在北京就叫“招猫逗狗儿”；________，则叫“圣人门前卖《三字经》”。你不能不承认这些俚语比成语更有味道。同样，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要________”有趣味；“他不把我当干粮，我也不把他当咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼头。4.请结合文本，概括一个城市性格如何影响了当地人的语言表达风格。5.文本结尾提到：“同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。”现如今，东北有直白幽默的“接地气”表达，川渝有俏皮松弛的“安逸”表达，江浙有温婉含蓄的“软糯”表达等等。请结合文本观点与现实生活体验，谈谈你对“地域文化影响当代年轻人表达习惯”这一现象的认识。【答案】1.B2.A

3.①.惹是生非（无事生非）

②.班门弄斧

③.功亏一篑

4.①生活节奏或价值取向决定语言的基调。比如，北京人生活比较悠闲，上流社会讲究礼数，说话讲究用好、用活、用够、用足，其语言风格倾向于铺陈、夸张、幽默。②城市气质影响着语言的审美。比如，南京的“文人气”，使其俚语、俗话呈现出对仗工整、含蓄儒雅的特色；而广州、上海浓厚的商业气，则使语言更务实、直接，高频使用“捞”“轧”等动态词汇。③表达目的与群体偏好塑造着语言的形态。比如，成都人追求“闹热、麻辣”的体验，语言极尽铺陈与感官强化；北京人则将“侃大山”视为一种精神生活的补充，甚至可能发展为“贫嘴”。

5.①地域文化的特质为表达习惯奠定底色。不同地域的自然环境、生活方式与人文传统，催生了差异化的表达风格。东北广袤的平原与寒冷的气候，孕育了当地人豪爽直率的性格，反映在表达上便是直白幽默、接地气的话术，寥寥数语便能透出热络的烟火气；川渝物产丰饶、生活节奏松弛闲适，“安逸”“巴适”等表达自带俏皮慵懒的质感，藏着当地人对生活的满足与豁达；江浙水乡温润灵秀，深厚的文人底蕴浸润着语言表达，便有了温婉含蓄、软糯细腻的话语风格，措辞间多了几分委婉雅致。这些表达习惯，本质是地域文化在语言层面的具象化体现。②当代年轻人是地域表达的传承者与创新者。他们并非机械照搬传统的地域话语，而是结合网络语境与社交需求，为其注入新的活力。比如东北话的幽默梗在短视频平台广泛传播，川渝的“摆龙门阵”式表达融入线上聊天，江浙的软糯语气词成为社交“氛围感”利器。这种创新让地域表达突破地理边界，既保留了本土文化的辨识度，又契合了当代年轻人的交流偏好，成为他们彰显文化认同的一种方式。③地域表达的多样性丰富了当代语言生态。不同风格的表达碰撞交融，打破了语言的同质化困境。年轻人在跨地域交流中，会主动借鉴其他地域的表达亮点——比如用“巴适”形容舒适，用东北式调侃调节气氛，用江浙的委婉化解尴尬。这种交流不仅让语言更具趣味性，更促进了地域文化的相互理解，让“和而不同”的文化理念在日常表达中落地生根。④地域文化对当代年轻人表达习惯

影响，是文化基因的传承，也是时代发展的赋能。这种差异化的表达，既是个人语言特色的体现，更是中华文化多样性的生动注脚。【解析】【导语】这篇选文以城市语言风格为切入点，生动展现了京、蓉、宁、沪、穗五地的人文气质。通过对比“侃大山”“摆龙门阵”等话语特征，揭示城市性格与历史积淀的深层关联：北京贵族气的闲适铺陈，成都市井气的麻辣酣畅，南京文人气的儒雅对仗，广沪商业气的务实直白。作者以鲜活俚语为镜，折射出中国地域文化多元共生的生态，既有历史纵深感，又具当代启示性。【1题详解】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。B.“这与北京人‘侃大山’一样”错误，原文指出“成都人‘摆龙门阵’……甚至不怕‘过头’的”，北京人“侃大山”则“颇有些移山填海的气派”，且明确提到“北京人比成都人幽默”，并非都重在展现语言的幽默感与移山填海的气派。故选B。【2题详解】本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。B.“对两地市民语言习惯中存在的浮夸与虚饰倾向抱有明确的批判与反思态度”错误，作者对“贫嘴”“水得很”等现象是客观描述与比较，并未流露出批判与反思态度。C.“后者则体现庸俗的功利心态，从而传递出鲜明的价值褒贬”错误，作者对南京、广州、上海的语言风格进行的是客观对比，并未贬低商业城市的语言庸俗，亦未作出“价值褒贬”。D.“完全由两地不同的自然地理与气候环境条件所决定”错误，文中分析了社会结构、城市气质等因素对语言的影响，并未将差异归因于自然地理与气候环境条件。故选A。【3题详解】本题考查学生分析理解词语意思的能力。第一空：此处需要填写的成语，对应“招猫逗狗儿”，“招猫逗狗儿”指无故招惹是非、惹麻烦，所以可填写“惹是生非”或“无事生非”。“惹是生非”指有招惹是非，引起争端。“无事生非”指没有原因地制造麻烦。第二空：此处需要填写的成语，对应“圣人门前卖《三字经》”，“圣人门前卖《三字经》”指在行家面前卖弄本领、不自量力，可填写“班门弄斧”。“班门弄斧”在鲁班门前舞弄斧子，比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。第三空：此处需要填写的成语，对应“事情只差一步”，“事情只差一步”指做事只差最后一步而未能完成，前功尽弃，可填写“功亏一篑”。“功亏一篑”是堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成，比喻做事情只差最后一点没能完成，结果枉费工夫。【4题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。①原文说北京非工商业城市，上流社会主导慢节奏生活，讲究摆谱、讲礼数，进而形成北京人说话掰开揉碎、夸大其词、做足文章的特点，体现生活节奏与价值取向对语言的决定性作用。②原文以南京为例，文人倜傥、名士风流的文人气，让俚语呈现儒雅审美；以广沪为例，浓厚的商业气让两地语言重经济实惠，“捞”“轧”等直白、务实的动态词成为高频词，与南京的儒雅形成对比，体现城市气质对语言审美的影响。③原文指出成都人“摆龙门阵”是为了追求闹热、过瘾，语言极尽铺陈、感官强化；北京人因物质生活不足，将“侃大山”作为精神生活补充，体现表达目的与群体偏好对语言形态的塑造。【5题详解】本题考查学生分析运用文本信息的能力。①地域文化是表达习惯的底色：文本观点为城市性格造就语言风格，将东北、川渝、江浙的表达风格与当地自然环境、生活方式、人文传统关联，且以各地标志性表达为例，印证了地域文化对表达习惯的根源性影响。②年轻人是传承与创新的主体：原文提及各地语言有传统特色，在当代网络社交背景下，年轻人不机械照搬传统地域话语，而是将其与短视频、线上聊天结合，体现了当代年轻人对地域表达的创新发展。③地域表达丰富整体语言生态：原文通过多城市语言对比，展现了语言的多样性，指出当代年轻人跨地域交流中借鉴不同地域表达，让语言更有趣，促进了文化理解，印证了各地世俗不同，语言风格各异，却能相互交融的特点。④地域表达是文化传承与时代赋能的结合：地域表达的差异化，既是地域文化基因的传承，也是时代发展的结果，是中华文化多样性的表现，体现了地域文化塑造语言，语言反映地域文化的主旨。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大江流（节选）胡性能金沙江之名始于宋代，那是中国古代商业繁荣的一个朝代，黄金被人们追捧，我眼前的这条大江因盛产金沙而得名。在古代典籍的加持下，金沙江覆盖了黑水、绳水、泸水，也覆盖了历史上关于这条大江的一切别称。或许，只有生活在特定地段的人才知道这条大江的小名。今天我们所说的金沙江，指的是长江干流从青海玉树巴塘河口到四川宜宾这一段，长两千三百公里，落差比两座泰山堆叠起来还高。一条大江，童年时名字五花八门，只能说明它身世复杂，难以洞悉。就算是到了今天，有了卫星定位和更为科学的勘测手段，谁才是它真正的源头，人们的观点仍然不尽统一。格子村所属的石鼓镇位于金沙江上游，镇子就建在江水冲积而成的平缓滩涂上。因为长江第一湾在这儿，石鼓镇沾了它的光，名气比其他乡镇要大得多。不知道大江流到这儿为何会拐往东北方向，但就是这一拐，金沙江与横断山中结伴而行的两兄弟怒江和澜沧江渐行渐远。从石鼓镇溯江而上，有那么几十公里，金沙江在老君山和哈巴雪山的护佑下，像熟睡中的处子。江的两侧，皆是良田，点缀着少许飘散着炊烟的村庄。我想象中的人间天堂就是这个样子，宁静、安详、从容、不急不缓。那天，我乘坐的帕杰罗换上刹车油管后继续前行，遥望江水流淌过来的方向，我知道在这条大江的尽头，有一座巍峨的雪峰叫各拉丹冬，这是来自书本的知识。我也曾在电视上看到过从空中俯拍的那座雪峰，它在阳光的照射下闪耀着金子般的光芒。在我看来，各拉丹冬就是大地上的一座神龛，用来敬仰，而人类的所有的抵达都只是亵渎。白色的雪峰以蓝色苍穹为背景，晶莹、洁白，孑然而立，远离尘界。我担心慕名而去的人太多，担心他们在山下搭帐篷，担心他们留下人类的污迹扬长而去。在大自然面前，有一些人因渺小而自大，以为无所不能，幻想将那些伟大的雪峰一一征服。其实，造物主已经将世界进行精准的划分，哪些地方用以安放雪山，哪些地方用以流淌江河，哪些地方用以铺陈浩瀚的大海，哪些地方用以安顿广袤的沙漠……造物主也为人类留下繁衍生息之地，用平原以养育，用江河以滋养，用森林以庇护……随着前往各拉丹冬的人增多，我担心那座雪峰会像“上善若水”那样被玷污。冰清玉洁的一个成语，硬是被人们弄得油腻不堪。伟大的书家是不会轻易书写上善若水或者厚德载物这类成语的。王羲之没写过，米芾没写过，董其昌我估计也没写过。这些超凡脱俗的成语，数千年来，一直好好藏在《道德经》或者《周易》那样的典籍里，从来没有想过要显山露水。因为善在人间放着，德也在人间摆着，它们都只是灵魂的一把标尺，不会轻易成为某个人的标签。所以，每当我在装修豪华的办公室看到挂有这两个成语的横幅，我就知道办公室的主人欠缺的是什么。就像各拉丹冬那样的雪峰永远只能远眺不可近抵，有一些字词，天生具有重量，只能藏在心底，说出来写出来都是不敬。从雪峰上流淌下来的水滴汇成溪流，它与人类企图登顶的愿望相反，它往低处流，从显眼的高处往低处躲藏起来。水善利万物而不争，故几于道。通天河比沱沱河低，所以它接纳了沱沱河的水，也接纳了当曲和楚玛尔河的水；而金沙江比通天河还低，所以雅砻江朝它奔赴而来，牛栏江、横江、普渡河以及岷江都朝它奔赴而来；至于长江，万水之宗，皆因它在南中国，比所有的江河都低，它匍匐、沉默、低调、接纳，成为最具包容精神的一条大江。从巴塘河口到云南丽江石鼓镇算是金沙江上游，长约九百六十五公里，当它拐向东北方向，叩开哈巴雪山与玉龙雪山两道厚重的大门，江水在两座雪山之间就不再是流淌，而是疯狂的翻滚和跳跃。世纪之交的一九九九年，我曾慕名来到两山之间的虎跳峡，那时我还年轻，心里驻扎着一个摇滚乐队，喜欢看一万头发怒的雄狮在江水里翻滚。虎跳峡并不长，只有二十来公里，落差却达到两百多米，堪称中国最为狂暴的峡谷。金沙江流到这儿，进入了它充满叛逆的青春期，虎跳峡里回荡的涛声，几公里远便可听闻。峡谷的左边，人们修了步行栈道和观景台，站在那儿望着发疯般的浑浊江水，我在大脑中搜索匹配的词：石破天惊、震耳欲聋、雷霆万钧、撼天动地……可是我发现这些词汇在虎跳峡这儿都用不上。人类在这儿只配理屈词穷和沉默寡言。江水狂暴，空气中弥漫着水汽，加之狭窄两岸高耸入云的悬崖压迫，只待了几分钟我就感到心慌、卑微、胆怯。我仿佛是不小心闯入神的地界，怕被发现，只能小心地屏住呼吸，完全没有所谓征服、抵达、亲临、触摸的快乐。我心怀畏惧从这儿逃走，不明白当年为何有人会将在虎跳峡这儿漂流当成一种征服？一九八五年，美国人肯·沃伦准备漂流长江的消息传来，西南交通大学教师尧茂书决定抢先一步漂流长江。当年的六月二十日，他乘坐“龙的传人”号橡皮船在他认定的长江源头开始漂流。一个多月后，他在金沙江通伽峡段触礁身亡。尧茂书首漂的消息，以及他去世后连篇累牍的报道，引发了第二年的“长江漂流热”。一时间，中国长江科学漂流探险队、中国洛阳长江漂流探险队、中美联合长江上游漂流探险队纷纷下水，在付出十个探险队员的生命代价后，人类实现了从长江源头到出海口的首漂。今天，对于发生在二十世纪八十年代中期的长江漂流事件，人们众说纷纭，斯人已逝，而江水仍然该怎么流淌还怎么流淌，没有丝毫被征服的迹象。从各拉丹冬起程，金沙江经过了三千四百多公里的跌落、粉碎与新生，到长江第一城宜宾，已是一条而立之年的大江，六千余米的落差褪去它的青涩，也褪去它的狂暴与不安。（节选自《人民文学》2025年12期）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.作者对长江漂流事件持批判态度，认为人类以征服自然为目标的冒险行为，实质是对神圣自然的亵渎。B.文中以“上善若水”被滥用为例，旨在论证经典文本中的思想内涵在现代社会已失去现实意义。C.作者描写虎跳峡时感慨人类词汇的匮乏，主要表达了对自然景观难以被语言充分展现的无奈与遗憾。D.全文以金沙江地理变迁为主线，语言风格平实客观，体现了科学考察笔记式的严谨性与知识性。7.关于文本中的金沙江，下列说法不正确的一项是（）A.金沙江之名始于宋代，与其流域盛产金沙有关，但对其地理源头的界定至今仍存不同观点。B.流经石鼓镇时，金沙江因“长江第一湾”而转向东北，形成宁静安详之景，并与澜沧江、怒江分离。C.在虎跳峡段，金沙江变得狂暴汹涌，作者以此隐喻人类青春期的叛逆，并与上游的宁静形成对比。D.从各拉丹冬到宜宾，金沙江落差巨大，作者通过其“成长”历程，表达了对生命成熟状态的领悟。8.文中写道：“人类在这儿只配理屈词穷和沉默寡言。”请从情感表达与修辞效果两个角度，赏析这句话的深刻含义。9.作者认为：“各拉丹冬就是大地上的一座神龛，用来敬仰，而人类的所有的抵达都只是亵渎。”你是否认同这一观点？请结合文本，并联系现实或历史，阐述你的看法。【答案】6.A7.B

8.①情感表达：这句话体现了作者面对虎跳峡自然伟力时强烈的敬畏感。此前作者试图用“石破天惊”等词语形容江水，至此彻底否定了人类语言的定义能力，内心只感到“卑微、胆怯”。②修辞效果：运用对比或反衬手法，突出作者对“人类中心主义”的批判立场。“理屈词穷”与“沉默寡言”将人类置于被动退让的姿态，反衬出大自然超越人类认知与表达的绝对力量与威严。

9.示例一：我同意作者的观点。理由如下：①作者以“神龛”为喻，强调其用于“敬仰”，抵达的“亵渎”说符合全文敬畏自然的基调。②人类大量抵达往往伴随生态破坏（如垃圾、噪音），作者观点对遏制过度旅游开发有警示意义。③保持距离的“遥敬”更能维护自然的神圣性与神秘感，这与传统文化中“天人合一”的敬畏观相通。示例二：我不同意作者的观点。理由如下：①科学考察、适度旅游有助于人类了解并保护自然，如长江漂流虽悲壮，但提升了公众对江源的关注。②“抵达”不等于“征服”，也可以是融入与对话，如登山文化中冒险与探索精神的历练。③作者观点可能忽略了人与自然互动中产生的积极情感与认知。我们可以通过严格管理，实现“抵达”与“保护”的平衡，而非绝对禁止。【解析】【导语】这篇散文以金沙江为线索，通过地理变迁与人文思考的交织，展现了自然的神圣与人类的渺小。作者以诗意的笔触描绘江流不同段落的特质——上游的宁静、虎跳峡的狂暴、下游的成熟，隐喻生命历程。文中对“征服自然”的反思尤为深刻，通过漂流事件和雪峰描写，批判人类中心主义，强调对自然的敬畏。语言风格兼具文学性与哲理性，将地理知识与人文思考完美融合，体现了“天人合一”的东方生态智慧。【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“已失去现实意义”错误。作者批判的是成语被庸俗化使用，而非否定其思想内涵。C.“无奈与遗憾”错误。作者的情感核心是对自然伟力的敬畏与自我渺小感。D.“平实客观”“科学考察笔记式”错误。本文为哲思散文，语言富有诗意与主观抒情性。故选A。【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“金沙江因‘长江第一湾’而转向东北……”错误。原文说“石鼓镇位于金沙江上游……因为长江第一湾在这儿，石鼓镇沾了它的光”，是石鼓镇因长江第一湾出名，而非金沙江“因长江第一湾而转向东北”，选项因果关系与原文不符。故选B。【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①情感表达角度：面对虎跳峡“疯狂翻滚和跳跃”的江水，作者此前试图用“石破天惊、震耳欲聋”等词汇形容，却发现这些词语都无法匹配自然的伟力，这句话直接抒发了作者的震撼与敬畏。同时，它也暗含对人类“征服自然”妄想的批判，流露出在磅礴自然面前，人类渺小卑微的真切感受。②修辞效果角度：运用反衬手法，以人类的“理屈词穷”“沉默寡言”，反衬虎跳峡江水的雷霆万钧、撼天动地，凸显自然力量远超人类语言的描述能力与认知边界；“只配”一词带有强烈的主观色彩，强化了人类在自然面前的被动与渺小，让批判与敬畏的态度更鲜明。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：认同。①文中把各拉丹冬喻为神龛，本质是将这座雪峰置于精神敬仰的高度，这种定位贯穿全文对自然的敬畏态度，而人类带着侵扰性的抵达行为，恰恰与这份敬畏相悖。②现实里，无节制的探访常会给纯净的自然之地带去难以修复的伤害，作者的观点正是对这种破坏行为的反思，能提醒人们克制对自然圣地的过度开发与侵扰。③这种“只可远观”的态度，暗合了传统“天人合一”思想里人与自然的相处之道，保持适当距离，才能让自然的神圣与神秘不被世俗的脚步消解。示例二：不认同。①长江漂流事件虽有牺牲，但让更多人知晓了江源的壮美与脆弱，唤起了大众对长江生态的关注；而科学家对雪山的考察，更是能为生态保护提供关键数据，这些“抵达”都有其积极价值。②“抵达”和“征服”的内核截然不同，征服带着人类凌驾于自然的傲慢，而带着尊重的抵达，是人类走近自然、与自然对话的方式，登山者对雪山的攀登，更多是对自我意志的磨砺和对自然的致敬。③完全禁止人类抵达，反而会让很多人失去亲近自然、感受自然伟力的机会，只要建立严格的保护机制，规范探访行为，就能在走近自然和守护自然之间找到平衡点。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉？及至，西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。（节选自《史记·伯夷叔齐列传》）材料二：李希烈②陷汝州，真卿至河南，河南尹郑叔则以希烈反状明，劝不行。答曰：“君命可避乎？”既见希烈，宣诏旨，希烈养子千余拔刃争进，诸将皆谩骂，将食之，真卿色不变。希烈以身捍，麾其众退，乃就馆。逼使上疏雪己，真卿不从。希烈大会其党，召真卿，使倡优斥侮朝廷。真卿怒曰：“公，人臣，奈何如是？”时朱滔、王武俊、田悦、李纳③使者皆在坐，谓希烈曰：“闻太师名德久矣，公欲建大号而太师至，求宰相孰先太师者？”真卿叱曰：“若等闻颜常山④否？吾兄也。禄山反，首举义师，后虽被执，诟贼不绝于口。吾年且八十，官太师，吾守吾节，死而后已，岂受若等胁邪！”诸贼失色。（节选自《新唐书·颜真卿传》）材料三：京城亦有匿名书言某日烧蓑城苇率两翼兵为乱丞相可无忧者。时盗新杀左丞相阿合马，命撤城苇，迁瀛国公及宋宗室开平，疑丞相者天祥也。召入谕之曰：“汝何愿?”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”（节选自《宋史·文天祥传》）材料四：冉有曰：“夫子为卫君⑤乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”（节选自《论语·述而篇》）【注】①木主：为死者所立的木制牌位。②李希烈：唐朝中期军阀，淮西节度使，曾起兵反唐，称帝自立。③朱滔、王武俊、田悦、李纳：皆为当时割据一方的藩镇首领。④颜常山：指颜杲卿，颜真卿的堂兄，常山太守，安史之乱中城破被俘，骂贼而死。⑤卫君：指卫出公辄。当时卫国发生父子争国的内乱，卫灵公的太子蒯聩（辄之父）因罪出逃，灵公死后由蒯聩之子辄继位。后晋国送蒯聩回国争位，形成父子对峙局面。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。京城亦有A匿名书B言C某日D烧蓑城苇E率两翼F兵为乱G丞相H可无忧者11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.义，按照道义的准则，秉持道义，与《六国论》中“义不赂秦”的“义”意义相同。B.雪，洗刷罪名，与《满江红•写怀》“靖康耻，犹未雪”的“雪”意义和用法均相同。C.孰，谁，与《邹忌讽齐王纳谏》“孰视之，自以为不如”的“孰”意义和用法均不同。D.乡，同“向”，与《过秦论》“非及乡时之士也”的“乡”通假现象相同，意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.伯夷、叔齐因互相让国而逃离孤竹，在投奔西伯侯姬昌的途中，遇到武王伐纣的军队，他们批评武王不孝不仁，武王灭商后他们耻食周粟，最终饿死。B.颜真卿奉命去河南劝谕叛将李希烈，李希烈却逼他上疏为自己辩白，他坚决不从，并在李希烈大会其党羽时，怒斥叛贼，表明将以兄长颜杲卿为榜样。C.京城里匿名信出现，传言似乎指向了文天祥。面对元世祖的亲自劝降，文天祥坦言只求一死，临刑前他从容不迫，向南跪拜，并在衣带中留下了赞言。D.冉有想知道老师孔子在卫国的政治立场，就让子贡去询问。而子贡根据孔子对伯夷、叔齐的评价，推断出孔子应该会支持当时卫国的国君。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉?（2）希烈养子千余拔刃争进，诸将皆谩骂，将食之，真卿色不变。14.材料四中孔子阐述了什么观点？请结合前三则材料谈谈你对这一观点的认识。【答案】10.BEG

11.B12.D

13.（1）在这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，便想：何不前去投奔他呢？（2）李希烈的千余个养子拔出刀，争相上前，众将都肆意辱骂，要吃掉他，颜真卿面不改色。

14.第一问：孔子认为，伯夷、叔齐追求仁德并得到了仁德，内心自无遗憾。第二问：伯夷、叔齐“义不食周粟”，颜真卿坚守气节，死而后已；文天祥坚持取义，义尽仁至。他们皆以生命求仁，虽结局悲壮，然精神圆满，正印证了孔子所言。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过四则历史故事，展现了不同时代仁人志士的忠义气节。伯夷叔齐不食周粟、颜真卿宁死不屈、文天祥舍生取义，均以生命践行儒家“求仁得仁”的道德理想。材料四孔子对伯夷叔齐的评价，点明了“仁”与“义”的内在统一性。四则材料层层递进，从让国、拒降到殉国，最终升华至“成仁取义”的精神境界，构成了一部浓缩的中华气节史诗，彰显了传统文化中“士不可不弘毅”的人格追求。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：京城也出现了匿名信，说某日要烧蓑城苇草，率两翼军队作乱，丞相不必担忧。“京城亦有匿名书”主谓宾齐全，其后B处断开；“某日烧蓑城苇”都是“言”的宾语，其后E处断开；“率两翼兵”作状语，修饰“为乱”，其后G处断开。故选BEG。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。两个“义”，都可译为“按照道义的准则、坚守道义、秉持道义”，意义相同。句意：他们坚守仁义，不吃周朝的粮食。/坚持正义，不贿赂秦国。B.错误。为……洗刷罪名，为动用法/动词，洗刷耻辱。句意：（李希烈）逼他上表为自己辩白。/靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。C.正确。谁/通“熟”，用作副词，仔细。句意：若要选立宰相，有谁能比颜太师更优先呢？/仔细端详他，自己觉得不如他美丽。D.正确。“乡”通“向”，方向/“乡时”，先前。句意：向南方跪拜后赴死。/也比不上先前九国的武将谋臣。故选B【12题详解】本题考查学生理解文章内容

能力。D.“就让子贡去询问”于文无据，应该是子贡主动去询问的。“推断出孔子应该会支持当时卫国的国君”概述不正确。子贡在听到孔子对伯夷、叔齐“求仁得仁，又何怨”的评价后，得出的结论是“夫子不为也”，即孔子不会支持当时卫国的国君，而非“会支持”。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“于是”，在这时；“养老”，奉养老人；“盍”，何不；“焉”，他。（2）“养子千余”，定语后置，“千余养子”；“谩骂”，肆意辱骂；“食之”，吃掉他；“色不变”，面不改色。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。孔子的观点：孔子认为伯夷、叔齐是古之贤人，二人求仁而得仁，又何怨，践行仁德的人即便结局悲戚，内心也无遗憾。认识：伯夷、叔齐拒绝继承君位出逃，面对武王伐纣直言其“不孝不仁”，周灭商后更是义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死于首阳山，以坚守道义的方式践行仁德，正是求仁得仁；颜真卿奉命劝谕李希烈，面对叛军拔刀辱骂、威逼胁迫，始终色不变，还直言“吾守吾节，死而后已”，以死守节，是对仁德的坚守；文天祥面对元廷的劝降，坦言“安事二姓？愿赐之一死足矣”，临刑从容写下“孔曰成仁，孟曰取义”的赞言，以生命成全忠义，做到义尽仁至。三人皆用行动印证了孔子的观点，为求仁德不惜殒身，虽结局悲壮，却无半点怨悔。参考译文：材料一：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲打算立叔齐做国君，等到父亲去世后，叔齐要将君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不愿继承君位，同样逃走了。国人只好拥戴孤竹君的二儿子继位。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，便想：何不前去投奔他呢？可到了那里，西伯昌已经去世，他的儿子武王把父亲的木制灵位安放在兵车上，追尊西伯昌为文王，向东进军讨伐殷纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏道：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝顺吗？身为臣子却去杀害君主，这能算仁义吗？”武王身边的随从人员想杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节操道义的人。”于是搀扶着他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计。最终他们饿死在首阳山。材料二：李希烈攻陷汝州时，颜真卿到达河南，河南尹郑叔则把李希烈反叛的情况明确告知他，并劝他不要前往。颜真卿答道：“君命可以逃避吗？”见到李希烈后，（颜真卿）宣读了诏书，李希烈的千余个养子拔出刀，争相上前，众将都肆意辱骂，要吃掉他，颜真卿面不改色。李希烈用身体护住他，命众人退下，请颜真卿住进馆舍。（李希烈）逼他上表为自己辩白，颜真卿不答应。李希烈召集同党大会，召颜真卿到场，让倡优表演来侮辱朝廷。颜真卿怒道：“你是臣子，怎能如此做？”当时朱滔、王武俊、田悦、李纳的使者都在座，对李希烈说：“久闻颜太师德高望重，如今您想要称帝而太师恰好来到这里，若要选立宰相，有谁能比颜太师更优先呢？”颜真卿叱骂道：“你们听说过颜常山吗？那是我的兄长。安禄山反叛时，他首先举兵讨贼，后来虽然被俘，仍骂贼不止。我年近八十，官至太师，坚守气节，死而后已，岂能受你们胁迫！”众贼大惊失色。材料三：京城也出现了匿名信，说某日要烧蓑城苇草，率两翼军队作乱，丞相不必担忧。当时盗贼刚杀死左丞相阿合马，朝廷下令撤除城苇，迁瀛国公及宋宗室到开平，怀疑丞相文天祥是主谋。元世祖召他入宫问：“你有什么愿望？”文天祥答：“我受宋朝恩惠，任宰相，岂能侍奉二姓？只求一死。”元世祖不忍杀他，挥手让他退下。有官员极力主张答应文天祥的请求，（元世祖）最终同意。文天祥临刑时从容不迫，对吏卒说：“我的事完成了。”向南方跪拜后赴死。几天后，他的妻子欧阳氏收殓他的尸体，只见他面色如生，终年四十七岁。衣带中留有赞词：“孔子说成仁，孟子说取义，唯有义尽，方能仁至。读圣贤书，所学为何事，从今以后，我几乎没有愧疚了。”材料四：冉有问：“老师会支持卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问老师。”子贡进屋，问孔子：“伯夷、叔齐是怎样的人？”孔子说：“是古代的贤人啊。”子贡又问：“他们心里有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”子贡出来后，对冉有说：“老师不会支持卫君。”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。守睢阳作①张巡接战春来苦，孤城日渐危。合围侔②月晕，分守若鱼丽③。屡厌④黄尘起，时将白羽挥。裹疮犹出阵，饮血更登陴⑤。忠信应难敌，坚贞谅不移。无人报天子，心计欲何施。【注】①唐肃宗至德二年（757年）春正月，安禄山的儿子安庆绪，率所部十万余人围攻睢阳。张巡闻讯，当即奔赴睢阳，与许远合力御敌，困守经年，战斗惨烈。本诗是张巡困守睢阳时所写。②侔：等同。③鱼丽：一作“鱼鳞”，是古代的一种阵法。④厌：压住。⑤陴：指城上有射孔的矮墙。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇两句落笔点题，总领全诗，“苦”和“危”写出了睢阳保卫战旷日持久的艰苦性和危机感。B.“合围”两句，以“月晕”“鱼丽”为喻，形象说明我军包围敌军与分守孤城使用的不同阵法。C.“屡厌”两句写睢阳守军多次打败叛军的进攻，诗人作为主将临危不乱、从容指挥的儒将风度。D.“裹疮”两句写出守军带伤死战的惨烈景象，“犹”“更”二字体现了守军奋战到底的顽强意志。16.诗歌最后四句意蕴丰富，展现了诗人怎样的思想境界？请简要赏析。【答案】15.B16.①“忠信应难敌，坚贞谅不移”以直抒胸臆的方式，表达了诗人对大唐王朝的忠贞和坚守气节的信念。②“心计欲何施”写出虽有破敌之策却困守孤城、无法向朝廷传递战报的困境，流露出谋略难施的悲愤与无奈。③诗人在绝境中仍以“报天子”为念，凸显了他将个人使命与国家命运紧密相连的崇高品格。【解析】【导语】这首《守睢阳作》以血泪之笔记录唐代安史之乱中的惨烈守城战。诗人张巡用“月晕”“鱼丽”等军事意象，展现被围孤城的战术困境；“裹疮”“饮血”等细节直击战场残酷。末四句“忠信难敌”的宣言与“无人报天子”的悲叹，既彰显忠贞气节，又暗含孤军无援的苍凉，堪称唐代边塞诗中极具历史厚重感的战争实录。【15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。B.“形象说明我军包围敌军与分守孤城使用的不同阵法”错误。“合围侔月晕”比喻敌军包围睢阳如同月晕环绕月亮，形容敌军围困之严密；“分守若鱼丽”则比喻守军布阵如鱼丽阵法，严密防守。两句分别描写敌军攻势与我军守势，并非“我军包围敌军”。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①坚守忠义的崇高气节。“忠信应难敌，坚贞谅不移”两句直抒胸臆，诗人坚信自身与将士们秉持的忠信品格足以对抗敌军，而誓死守城的坚贞之志也绝不会动摇。这两句掷地有声，彰显出在绝境之中，以忠义立身、以气节自持的精神境界。②谋略难施的悲愤与无奈。“无人报天子，心计欲何施”笔锋一转，写出孤城被围、消息断绝的困境——即便心中藏有破敌良策，却因无法传递给朝廷，只能空自郁结。这两句暗含壮志难酬的悲愤，也道尽了孤军奋战、外援不至的辛酸。③心系家国的使命担当。即便身陷绝境，诗人所思所想仍是“报天子”，而非个人安危。即便计谋难施，他的初心始终与国家安危紧密相连，凸显出一位守将以孤城为屏障、以生命护社稷的赤诚与担当。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）回到阔别已久的老家，看到院中祖父栽种的那棵梧桐树，小文不禁想起《项脊轩志》里“________，________”的句子，顿生物是人非之感。（2）在都市忙碌多年后，李先生决定辞职回乡，他在朋友圈写下《归去来兮辞》中“________，________”，表明渴望回家的迫切心境。（3）春日雅集，好友围坐庭院，品茗赏花，行“花”字飞花令，轮到你时，你随口吟出“________，________”的名句，既贴合赏花场景，又尽显文士雅趣。【答案】

①.庭有枇杷树

②.吾妻死之年所手植也

③.归去来兮

④.田园将芜胡不归

⑤.日出江花红胜火

⑥.

春来江水绿如蓝（去年今日此门中，人面桃花相映红/林花谢了春红，太匆匆/无可奈何花落去，似曾相识燕归来/黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：枇、杷、芜、蹊。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面文字，完成下面小题。①又过了若干年，一次与书籍有关的新体验带给了我满足。②在此之前，父亲的指点，我已认识了老子，最先读的是格里尔的译本。③随后开始出版“中国丛书”，即卫礼贤翻译的中国经典著作；在我看来，这是当今德国精神生活中最重要的事件之一。④高度发达的、最高贵的人类文化的精华的一支，以往对于德国读者只是陌生的稀罕物，现在已为我们所拥有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国人所译。⑤这个德国人不只精通中文，也精通德文，并亲身体验到了中国精神对于今日欧洲的意义。⑥“丛书”头一本是孔子的《论语》，我永远不会忘记，我在阅读这本书时如何惊异和（

），书中所说的一切对我如何既陌生又正确，既符合我的预感和期望又美好无比。⑦这套丛书到今天已相当可观。⑧《论语》之后又出了《道德经》《庄子》《孟子》《吕氏春秋》和《中国民间童话》。⑨与此同时，还有好几位译者在重译中国的抒情诗的努力中，对中国通俗小说的介绍则更加成功。⑩几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。⑪对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。⑫如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也毫不逊色。⑬在中国人那里，自然与精神，

。18.填入文中第⑥句括号内的成语，不恰当的一项是（）A.叹为观止B.心驰神往C.拍案叫绝D.神魂颠倒19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.不是相反相成，宗教信仰与日常生活，而是相互敌对和矛盾，各有千秋B.不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，宗教信仰与日常生活，各得其所C.宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所D.宗教信仰与日常生活，不是相反相成，而是相互敌对和矛盾，各有千秋20.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请以“中国古代文化”开头，把第⑪句这个长句子改写成几个较短的句子。可以改变语序，增删部分词语，但不得改变原意。22.这个段落共有十三个句子，请划分层次并简要概括各层的主要内容。【答案】18.D19.C

20.第②句：“父亲的指点”修改为“通过父亲的指点”或“在父亲的指点下”；第⑨句：“在重译中国抒情诗的努力中”修改为“在努力重译中国的抒情诗”。

21.示例一：中国古代文化贴近现实生活。它既谨守高贵的道德要求，又富有感性的生活乐趣与魅力。这两种特质和谐协调，使人能在崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间自如地周旋。示例二：中国古代文化之所以独特，在于它将谨守最高道德的高贵精神，与富有乐趣和魅力的感性生活和谐协调起来。这种对现实生活的接近，最终使人能够自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。示例三：中国古代文化体现了一种高度的和谐。它接近现实生活，一方面谨守高贵的道德要求，一方面拥抱富有乐趣和魅力的感性日常，使人自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。

22.第一层（第①句）：总述与书籍有关的新体验，给作者带来了深刻的满足感，为全段定下基调。第二层（第②—⑨句）：展开阐述体验的由来与核心内容。它始于父亲引导下对老子著作的初识，但真正的核心载体是卫礼贤翻译的“中国丛书”。第三层（第⑩—⑬句）：总结读书体验的持久影响与文化感悟。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.叹为观止：赞叹所见事物好到了极点。通常用于赞美事物极其美好，令人惊叹。它可以用来形容阅读时的赞叹。B.心驰神往：心神奔向所向往的事物，形容一心向往。它可以描述被书的内容吸引，心神向往。C.拍案叫绝：意思是拍桌子叫好，形容非常赞赏。这常用于对文章、言论等的赞赏。它表达了强烈的欣赏和赞同。D.神魂颠倒：精神恍惚，颠三倒四，失去常态。多形容对某事物入迷到极点。但这个词通常带有一种迷恋、沉迷的意味，有时甚至带有贬义，形容过度着迷以至于失去理智。此处用于形容阅读经典的感受不恰当。故选D。【19题详解】本题考查学生语句复位的能力。原文横线前的“自然与精神”，为并列主语的前半部分，需接“宗教信仰与日常生活”构成完整并列主语，再衔接谓语部分“不是……而是……”。逻辑清晰、语意连贯，且完全符合原文语义。AD项将“相反相成”置于否定位置，语义与原文相反；B.将“宗教信仰与日常生活”放在“不是……而是……”后面，破坏句子主谓结构，衔接生硬。故选C。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第②句，成分残缺，“父亲的指点”不是句子的主语，而是状语，需要补充上“通过”或“在……下”；第⑨句，“努力”的位置不当，应该作状语修饰“重译”，而不是“在……努力中”，改为“在努力重译中国的抒情诗”。【21题详解】本题考查学生变换句式的能力。第一步：提取句子主干。原句核心内容是中国古代文化的特质：精神追求与日常生活的和谐协调。先提炼出最简洁的主干句，比如：中国古代文化贴近现实生活，实现了精神与生活的和谐协调。第二步：剥离修饰成分，单独成句。原句中的修饰部分——“高贵的谨守最高道德要求的精神”“感性的富有乐趣和魅力的日常生活”“自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间”，可以拆分成独立短句，补充主干的细节。第三步：调整语序，衔接连贯。它提到了对现实生活的接近，道德精神的坚守，日常生活的乐趣，还有在崇高境界与生活享乐之间的自如状态。考生可以从并列式入手，清晰罗列特点；或从因果式入手，突出内在逻辑；或从总结式入手，先提核心再分述。比如先讲文化贴近现实，再讲精神与生活的两个层面，最后说这种特质带来的影响。【22题详解】本题考查学生概括要点的能力。段落开头的第①句“一次与书籍有关的新体验带给了我满足”，是全文的总纲，直接点明核心事件，因此单独作为第一层，概括为总述与书籍相关的新体验带来满足感。第②—⑨句围绕“新体验的来源”展开，先讲父亲指点读老子译本的开端，再重点介绍卫礼贤翻译的“中国丛书”，最后补充其他译者对中国抒情诗、小说的译介。这部分是对“新体验”的具体阐述，逻辑上属于分述内容，因此合并为第二层，概括为分述新体验的由来，包括初识老子译本和接触卫礼贤译介的中国经典及其他相关译著。第⑩—⑬句的内容从“书籍本身”转向“阅读后的影响”，既写