2025年关雎的问答试题及答案

2025年关雎的问答试题及答案一、选择题（每题2分，共20分）1.下列关于《关雎》的表述，错误的一项是（）A.收录于《诗经·周南》，是《诗经》的首篇B.以“关关雎鸠”起兴，引出对“君子”追求“淑女”的描写C.全诗五章，每章四句，采用重章叠句的结构D.诗中“琴瑟友之”“钟鼓乐之”体现了周代贵族婚礼的礼仪特色答案：C（《关雎》实际为三章，首章四句，后两章各八句，并非每章四句且五章）2.《关雎》中“参差荇菜，左右流之”一句的“流”字，最恰当的解释是（）A.流动B.寻求C.传递D.漂洗答案：B（“流”通“求”，意为“求取、采摘”，体现采摘荇菜的动态过程）3.下列诗句中，与《关雎》“悠哉悠哉，辗转反侧”表达情感最接近的是（）A.一日不见，如三月兮（《郑风·子衿》）B.我心伤悲，莫知我哀（《小雅·采薇》）C.投我以木桃，报之以琼瑶（《卫风·木瓜》）D.溯洄从之，道阻且长（《秦风·蒹葭》）答案：A（均通过具体动作或时间感受，刻画因思念而难以自抑的心理）4.孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，这里的“乐”主要指（）A.君子与淑女终成眷属的喜悦B.对美好爱情的向往与礼赞C.琴瑟钟鼓演奏的音乐之乐D.采摘荇菜时劳作的欢愉答案：B（“乐”非指具体事件的快乐，而是对爱情理想的正向情感表达，符合儒家“中和”之美）5.《关雎》中“君子”形象的核心特征是（）A.勇武有力B.才德兼备C.富甲一方D.权位显赫答案：B（诗中“君子”追求“淑女”（贤良女子），且以“琴瑟”“钟鼓”等雅乐表达心意，体现其重德守礼的品格）6.下列对《关雎》艺术手法的分析，不正确的是（）A.以雎鸠和鸣起兴，暗示男女匹配的和谐B.“参差荇菜”反复出现，形成回环往复的韵律C.“辗转反侧”通过细节描写，强化思念的深切D.全诗语言华丽，多用夸张修辞，情感浓烈直白答案：D（《关雎》语言质朴，情感表达含蓄克制，符合“乐而不淫，哀而不伤”的特点）7.《关雎》被列为《诗经》首篇的主要原因是（）A.艺术成就最高B.反映周初社会风貌C.符合儒家“礼”的教化思想D.作者身份尊贵答案：C（儒家强调“诗教”，《关雎》以男女爱情为起点，体现“发乎情，止乎礼义”的伦理观，符合教化需求）8.下列诗句中，“淑女”的含义与《关雎》最接近的是（）A.窈窕淑女，君子好逑（《关雎》原句）B.有女同车，颜如舜华（《郑风·有女同车》）C.静女其姝，俟我于城隅（《邶风·静女》）D.硕人其颀，衣锦褧衣（《卫风·硕人》）答案：A（均强调女子“贤良美好”的内在品德，而非单纯外貌）9.《关雎》中“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的描写，反映了周代的（）A.农耕文化B.礼乐制度C.战争习俗D.祭祀传统答案：B（琴瑟、钟鼓是周代礼乐的重要乐器，用于贵族社交与婚礼，体现“以礼达情”的文化特征）10.关于《关雎》主题的争议，下列说法错误的是（）A.汉代《毛诗序》认为是“后妃之德”的赞美B.宋代朱熹提出“男女相悦”的民间情歌说C.现代学者多倾向于爱情诗的基本定位D.所有观点均认可诗中“君子”与“淑女”为真实历史人物答案：D（“君子”“淑女”是理想化的身份指代，并非具体历史人物）二、填空题（每空1分，共10分）1.《关雎》中“________________，________________”两句，以水鸟和鸣起兴，引出对美好爱情的向往。2.诗中“悠哉悠哉”的“悠”意为________________，生动刻画了君子________________的心理状态。3.从内容看，《关雎》可分为“________________”“________________”“________________”三个层次，逐步展现君子对淑女的追求过程。4.孔子在《论语》中评价《关雎》“________________，________________”，强调其情感表达的中和之美。答案：1.关关雎鸠，在河之洲2.深长（或“长久”）；因思念而难以释怀3.爱慕（或“求之不得”）；思慕（或“辗转反侧”）；想象（或“求而得之”）4.乐而不淫，哀而不伤三、简答题（每题10分，共30分）1.分析《关雎》中“参差荇菜”的多重作用。答案：“参差荇菜”在诗中反复出现（“左右流之”“左右采之”“左右芼之”），具有三重作用：其一，作为起兴意象。荇菜随水浮动的形态，与君子对淑女的辗转思慕形成类比，以自然景物的动态引出情感的流动。其二，推动情节发展。从“流之”（求取）到“采之”（采摘）再到“芼之”（挑选），暗示君子对淑女的追求从初始倾慕到坚定选择的过程，形成情感递进。其三，强化韵律节奏。重章叠句的结构中，“参差荇菜”的重复出现，使全诗产生回环往复的音乐美，符合《诗经》“诵之顺口，听之悦耳”的特点。2.如何理解《关雎》中“君子”形象的文化内涵？答案：《关雎》中的“君子”并非仅指社会地位，更强调道德品格，其文化内涵体现在三方面：首先，重德轻色。他追求的是“淑女”（贤良女子），而非单纯外貌，体现对内在品德的重视，符合儒家“择妻重德”的伦理观。其次，以礼求爱。面对“求之不得”的痛苦，他没有采取越礼的行为，而是通过“琴瑟友之”“钟鼓乐之”等雅正的方式表达心意，体现“发乎情，止乎礼义”的克制。最后，理想化的人格象征。“君子”是周代贵族阶层的道德典范，其形象承载了儒家对“修身齐家”的期待，即通过对美好爱情的追求，展现个人修养与社会责任感的统一。3.简述《关雎》在《诗经》中的特殊地位及其原因。答案：《关雎》作为《诗经》首篇，地位特殊，原因有三：其一，思想引领性。儒家将《诗经》视为“经”，强调其教化功能。《关雎》以男女爱情为起点，引出“夫妇有别”“家齐而后国治”的逻辑（《礼记·昏义》），符合“修身齐家治国平天下”的儒家思想体系，起到开篇明义的作用。其二，艺术典范性。全诗运用起兴、重章叠句等手法，情感表达“乐而不淫，哀而不伤”，体现“中和之美”，为《诗经》乃至中国古典诗歌树立了情感表达的典范。其三，文化象征意义。雎鸠“关关”和鸣的意象，成为中国文化中“爱情忠贞”“婚姻和谐”的符号（如“关雎乐事”代指婚礼），其主题贯穿中国传统婚恋文化，具有深远的象征价值。四、论述题（每题20分，共40分）1.结合具体诗句，论述《关雎》的情感表达如何体现“中和之美”。答案：“中和之美”是儒家美学的核心，强调情感表达适度、不偏不倚。《关雎》作为《诗经》首篇，其情感表达完美契合这一原则，具体体现在以下三方面：首先，“乐而不淫”的喜悦。诗中“琴瑟友之”“钟鼓乐之”描绘了君子想象与淑女成婚时的场景，以琴瑟和鸣、钟鼓齐奏的雅乐烘托喜悦，但并未过度渲染感官的欢愉。“友”字（亲近、交好）与“乐”字（愉悦、礼敬）的使用，将快乐限定在礼仪规范内，避免了放纵。这种对“乐”的克制，体现了对“礼”的尊重。其次，“哀而不伤”的思念。面对“求之不得”的困境，君子“悠哉悠哉，辗转反侧”——“悠”是绵长的思念，“辗转”是因失眠而反复翻身的动作，细节真实却不凄厉。这种“哀”是对美好事物未得的遗憾，而非绝望或怨恨，符合“怨而不怒”的中和原则。诗中没有泪水涟涟的悲号，没有自怨自艾的沉沦，思念的痛苦被控制在人性可承受的范围内，反而凸显了情感的真挚与克制。最后，整体情感的平衡。全诗结构从“关关雎鸠”的起兴，到“求之不得”的思慕，再到“琴瑟钟鼓”的想象，情感脉络由隐入显、由抑转扬，但始终保持“发乎情，止乎礼义”的基调。无论是爱慕的热烈，还是求而不得的怅惘，最终都导向对婚姻和谐的礼赞，情感的起伏始终在理性的框架内，形成“乐”与“哀”的动态平衡，实现了情感与理性的统一。综上，《关雎》通过具体的场景描写、克制的语言表达和符合礼仪的情感走向，将爱情中的喜悦与思念控制在适度范围内，成为“中和之美”的经典范例，这也是其被儒家推崇为“诗始”的重要原因。2.比较《关雎》与《蒹葭》（《秦风·蒹葭》）在爱情主题表达上的异同，并分析其文化意蕴。答案：《关雎》与《蒹葭》同为《诗经》中经典的爱情诗，均以“求爱”为核心，但在主题表达与文化意蕴上各有特色，具体对比如下：相同点：其一，主题内核一致。二者均围绕“追求美好对象而不得”展开，《关雎》写君子求“淑女”，《蒹葭》写“伊人”的可望不可即，共同表达了对理想爱情的向往。其二，艺术手法相近。都运用起兴（《关雎》以雎鸠起兴，《蒹葭》以蒹葭、白露起兴）、重章叠句（《关雎》“参差荇菜”三现，《蒹葭》“溯洄从之”“溯游从之”重复），增强诗歌的韵律感与情感的层递性。不同点：其一，情感基调不同。《关雎》情感直接而克制：“辗转反侧”是具体的思念动作，“琴瑟钟鼓”是对未来的明确期待，整体偏向“现实性追求”，情感虽有波动但最终指向“得”的希望。《蒹葭》则充满朦胧与怅惘：“在水一方”“道阻且长”的反复渲染，使“伊人”的方位始终模糊，情感更偏向“理想性追寻”，突出“求而不得”的永恒遗憾。其二，形象塑造有别。《关雎》中“君子”与“淑女”是具体可感的身份（贵族阶层），“淑女”的“淑”强调品德，“君子”的追求方式（以礼乐表达）体现社会规范，形象具有现实性与道德性。《蒹葭》中“伊人”身份模糊（或男或女，或人或神），“溯洄”“溯游”的追寻路径充满象征意味，形象更具哲学性与超越性。其三，文化意蕴差异。《关雎》因被儒家解读为“后妃之德”的典范，其文化意蕴更侧重“礼”的约束与“家”的伦理（如“婚姻和谐是社会稳定的基础”）。《蒹葭》则因“伊人”的模糊性，被后世引申