中国古典园林史(周维权)笔记

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（上编）中国园林文化寻踪

一自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生

1天和口月的崇拜

2山岳灵石和昆仑神话

3灵水和蓬莱仙岛

4动物植物的崇拜

二中国园林的雏形

1中国园林之根一囿台

2文王之囿--中国最古之公园

三“天下裂”时的文化重组

1崇台峻基,开苑囿之间

春秋战国时期的园囿出现了新的时代特色：

1重视利用水景

2游乐方式的变化，开后世”舟游式园林”之法门重视精神上的享受

和文化上的陶冶，显示社会文化的进步

3主体景致以人工池塘，馆阁楼台为主，园林完成了从由从自然生态

到人工模拟的转变

4园林摆脱了生息的物欲需求，注意人工景点与自然之间的和谐（如

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春秋时期的楼台都建于风景优美的地方）

2多元一体的中国古代建筑，

主体木构架建筑体系萌芽很早，商代已经出现颇具规模的崇楼伟阁，

周代出现庞大的建筑群

3原创性文化的崛起和隐士的价值取向

春秋战国时中华原创性文化崛起的时代，隐士呈现了两种主要的价值

取向：

1因看不惯春秋战国时期剧烈的社会变革以隐居为目的不问政事，

其中也有三类人：

1认为避人不如避世，明哲保身缺乏社会责任感

2如伯夷，叔齐，都是信守正统反对变革

3以周庄为代表，抨击社会创造文化代表文化道义和社会良心属于抱

志守道者。

2另一种人是以隐为手段达到出仕的目的,姜上为代表为了择贤君而

达其志。春秋战国时期隐士具有比较高的社会地位和较为独立的人

格。

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秦汉宫苑

一秦汉宫苑——营造的思想原则是体象乎天地，经纬乎阴阳

1天宫与人间天堂

秦汉园林以山水宫苑的形式出现，离宫别馆与自然山水环境相结合，

范围大到方圆数百里

2人造的蓬莱仙境

秦始皇将神话中的蓬莱仙境建进了园林，引渭水入池筑为蓬，瀛。中

国园林以人工堆山的造园手法开始于此时。

汉武帝大规模派人寻找蓬莱仙岛，始终没有找到，便将成为仙人的梦

想在地上的园林中实现，自然主义地力求其体积的庞大与形式的通

真。汉武帝集其成的“一池三岛”布局纳入了园林的整体布局之中，

从而成为中国人造景观的滥觞,和皇家园囿中创作宫苑池山的一种传

统模式，称为秦汉典范。

3崇楼伟阁以象仙居

大凡高阁崇楼都与仙人有染,

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二模山范水和中国建筑体系的基本形成

1模山范水

袁广汉的私家范围很大，竭力模仿自然界的山形、水势、草木和动物,

东汉孙寿所造的私园，直接取法自然界的真山二肴，将假山造的有若

自然，首开“模山范水”的先河，成为魏晋自认山水的先声。

2木构架体系的基本形成

两汉是形成中华民族独特的木构架建筑风格的时期。西汉模仿的事先

秦的积土四方而高的仙居高台。东汉时期大量使用组斗式棋木构的楼

阁越来越多，砖石建筑也发展起来了，表现梁、柱、杨、斗桃等木框

架构件间结构关系的梁架式楼逐渐取代了井干楼，并成为后代楼房建

造的基本样式，代表中国木构建筑的风格。中国古代建筑作为一个独

特的体系至此基本形成。汉代的木构框架已经完善，门窗门上都刻着

辅首，做饕餐衔环图案，门扉双开，扇各有辅首门环。明清时期常有

的门制，汉代已经形成。

多元文化走向与私家园林的诞生

一玄学与山水文化气候

魏晋南北朝时期，理得转移和情的升华，有老庄无为学说与佛学糅合

而成的玄学成为社会思潮。主张毁弃礼法追求自然。东汉以来的自给

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自足的独立庄园经济日益巩固和发达，出现一批门阀世族和世俗地

主，他们也式文化拥有者，为从事私家园林提供雄厚的经济和文化基

础。

1丘壑情和林下风

2谢公志和曲水韵

谢安东山之志，以隐居东山以自娱。东晋名士的曲水之宴，皇家贵族

园林中常建流杯亭，北京南海的流水音，恭王府的流杯亭

二有若自然的六朝私园

1庄园经济和郊外别墅园

魏晋南北朝是中国历史上士族宗族势力发展最为强盛的时期。士大夫

们都普遍追求高品味的精神生活，私家园林与位于郊外，宅内者，都

以有若自然为宗旨C这类在郊野依托天然山水的庄园，兼有农业自然

经济与游息的双重功能。

2聚石引水的宅内私园

六朝时期已经出现了与住宅结合的城市私园，刘绵质朴的士人园，融

合了山水诗文和山水画的意境，园林从写实向写意过渡，代表园林的

文人化走向。文人园林迈出了模仿自然写意山水的重要一步。

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3坞堡与桃花源梦幻

人迹罕见的深山成为神秘而富有魅力的去出，而桃花源成为了后世造

园的不倦主题

三玄佛合流与寺园一体

南北朝后，佛教已经成为中国朝野上下普遍的社会思潮，深深影响着

道教。寺观园林作为一种宗教园林形态在这个时期同时出现。

1舍宅佞佛语寺园一体

佛教传入中国以后，以园为寺，舍宅为寺的习俗也随之传入。如苏州

最古老的佛寺报恩寺，式三国吴主孙权之母舍宅而建。寺庙建筑往往

带有贵族豪华的色彩，但寺观要营造出庄严肃穆的氛围，必须要竹木

森森，以花木取胜，布局也比较自由，与士大夫园林一样，寺僧们可

以享受到自然真趣C中国寺观一开始就奠定了寺园一体的基本特色，

中国寺观本身和周围环境都有园林化的特色。

宏大兼融的唐型文化及其蜕变与士人园林

走向成熟

吴门画家张瑛在《绘境》中提出了“外师造化，中得心源”的着名艺

术创作观点。

隋唐时期，是中国封建社会辉煌灿烂的时期，唐代最高统治者“华夷

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如一”的文化心态，对外交通和商业的发展远远超越前代。园林成为

文人名士风雅的体现和地位的象征。诗人画家直接参与营构园林，讲

究意境创造。力求诗情画意的艺术境界。大体上借助真山实景的自然

环境，加上人工的巧妙点缀，已经呈现出园林艺术从自然山水园向写

意山水园过渡的趋势，为中国传统园林艺术体系的成熟奠定了基础。

抒情写意的“主题园”从此开始。

一隋与盛唐宫苑

趋于华丽精致，山水构架巧妙建筑结构精美，动植物种类繁多，呈现

新的时代特色。

1渠柳条条水面齐

隋开凿了贯通南北的大运河，渠水便利，不少官僚贵族商贾之家引渠

人第，建造私家山水池院。

2西苑巧丽冠古今

隋炀帝的西苑规模宏大建筑众多，以水景为主，园中有园，为皇家园

林的开创之举。

3绣出骊山岭上宫

隋唐宫苑规模宏大，气势磅礴，宫殿与园景紧密结合，寓变化与严整

之中。本身仍袭仙海神山的传统格局，但吸收了私家园林追求的诗情

画意的构园经验，以山水为骨架，尤其以缅缈的水景为主，讲求山池、

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建筑、花木之间的合理配置，注意建筑美、自然美之间的和谐，将人

工美融于自然美之中。

二佛寺道观和公共游豫园林

1四角碍白日，七层摩苍穹

随着佛教佛经哲理的大量传入,唐代出现了众多的佛教宗派，至后期,

唯有禅宗和净土宗一直流传下来。禅宗起于北魏末，奉达摩为始祖，

至唐代前期分为南北两派，神秀为北派之祖主张“时时勤拂拭”的“渐

悟”，慧能为南派之祖，主张“本来无一物”的“顿悟”。

禅宗主张向内心、本性寻觅人生真谛的意向，受到士大夫一致青睐，

也是一种在生活上表现一种高雅闲逸的方式，也给唐代文化带来一种

新德文化品质。

2人间丹丘仙游桃

唐代道观很多，建筑都极其华丽

3林华翠带曲江雨

隋宇文恺设计大兴城时，为人工挖掘的屈曲之湖泊。曲江池风景优美,

成为了一座公共游览性质的大型园林。

三隋和盛唐士人园

盛唐人士具有宏大壮阔的文化精神和乐观开朗的胸怀。王维的辆川别

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业，将诗画禅理互渗互融，辆川的空山、深林、云彩、鸟语、溪流、

青苔，乃至新雨、山路、桂花、斑驳的色泽等，统统都浮动着空灵与

恬静。王维对自然中的声音和色彩特别敏感，并进行审美的选择过滤,

再经过主观情思的熔铸，融化进辆川的山水之中，使其神形兼备。桐

川别业式天然山地园，具有湖山之胜，开了后世写意式山水园的先河。

四、中晚唐文化之蜕变和士人主题园之萌芽

安史之乱，使中唐士人失去了盛唐士人那种昂扬的精神风貌，代之以

寂寞孤独、惆怅萧飒的冷落心境，追求清雅高逸的情调

1古槐疏冷夕阳多

王公贵族在动乱中家破人亡宗族零落，大批庶族地主阶级知识分子开

始登上历史舞台，文人墨客取得了前所未有的优越地位。文人的山水

园已经大量出现，位于城外的山庄别业占了很大比重，上大大们大都

采用“结庐在人境”、可以供人日涉成趣的宅园这一园林样式，并醉

心于造园手法的发挥和着意于形式美的追求，开始以小中见大的造园

理论与手法，创造变化丰富的艺术空间。

2数峰太白雪，一卷陶潜诗

在中国的文化史上，士大夫诗代表整个社会心理的阶层。中唐诗人白

居易，他的中隐理论是士大夫们最安全理想的处事理论，私家园林作

为了中隐理论最现实的载体。

白居易选择庐山构筑了草堂：

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1草堂充分利用自然环境，一切都保持自然的原生态

2建筑十分简易，仅三间两柱，二室四墉，木不加丹，墙不粉白，一

切都是就地取材，竹制帘纸幕窗，以麻布制帐，山石为础。

3陈设简朴书卷气

白居易任苏州刺史组织修路山塘成为苏州名胜

中唐名相李德裕建山居别业平泉庄，以泉石奇木取胜。

唐丞相牛僧孺宅园收集太湖石，游息之时与石为伍

石已经作为独立的审美对象罗列庭院。

封闭、内倾、淡雅的宋型文化

从中唐到两宋，是中国古典园林走向成熟的时期宋代时中国原始工业

化进程的启动时期也是早期市民文化发展时期

一宋型文化与士大夫的心理法式

1”佑文"政策和“崇文”风习

宋代文人有优厚的政治经济待遇，学术空气空前活跃

2崇雅黜俗的文化心理

宋代士大夫的生活情趣和审美情趣普遍高雅化,士大夫们既享受红袖

飘香的风流有追求夜读书的清雅,热衷于园林雅赏，书斋雅玩。宋代的

士大夫文人构筑起宇宙间最美好最精雅的境界，虽丈室容膝，却可在

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六合神游。

3少陵雅健，彭泽清闲

宋人在知性反省，造微雨心性的理学影响下，认为“惟其与万物同流,

便能与万物同流。”清净、空寂、摒去俗务、回归静室远离凡尘，从

心理上无欲无念、清净恬淡，到生理上的主静去躁、守气养神，在到

生活情趣上的清高脱俗、高雅闲逸及行动上的雍容泰然、不急不躁，

构成了宋代士大夫最中意的一套人生哲理和行为模式。

士大夫丰厚的俸禄优渥的待遇，使他们失去了进取的精神，追求生活

享受，剧烈的党争和宦海的沉浮，又使他们的心灵充满痛苦，获得心

灵抚慰的就是“中隐”模式。例如欧阳修、苏轼、周敦颐等。

4酒被诗情缀送

宋代大兴教育，全民文化素质有所提高，也提升了整体的审美水平。

物质生活享受的时候，同时追求精神生活的满足，园林的普及也就有

了条件，洒楼庭院的大量出现，有力的说明了这一文化走势。带有简、

疏、雅、野特征的住家式宅园的酒楼。是宋代城市私家园林风格的一

种变体，它以私家园林作为艺术范本来营构的。

二宋代士人园和“归来”主题

宋代士人园大多为“主题园”，他们往往通过园林题咏，将自己的审

美理想、政治愤懑寄寓其中，园林成为重要的抒情载体。

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1一官归去来

归来，即回归江湖和田园，是宋代文人园林不倦的主题。苏州是宋元

文学的中心，文人以诗画入园，私家文人园有5。多处，其中大多属

于“归来”主题。苏舜钦的沧浪亭、蒋堂的隐圃、叶清臣的小隐堂、

程致道的蜗庐、胡元质的招隐堂、范大成的石湖别墅・・・

2沧浪之歌因屈平

《楚辞•渔父》载：屈原忠而被谤流放泽畔，隐归江湖的高人沧浪渔

父见此情景便唱了《沧浪之歌》，于是沧浪水遂具有了江湖隐逸的特

定内涵。

苏州沧浪亭为诗人苏舜钦所筑，宋人的情绪比较内敛善于对生活进行

反思，善于思考人生，注重主体的思考，寻求自我的点滴发现，带有

思辨的抽象和演绎色彩，力求借内在的心理调节，处理人世间的纠纷

和争端，求之与自我精神的满足陶醉。

3清风明月无尽藏

宋代园林注重野趣，视野开阔。园林中名木异卉很多。花木专题园也

很多。崇石赏石之风至两宋达到鼎盛。

两宋士人园建筑一般体量较大，精雅而简朴，园林多自然野逸之趣，

植物多群植成林，形成蓊郁森然气氛，假山多呈丘壑冈阜、峰峦涧谷

之势，接近自然，有的混假山于真山之中，浑然一体。池岸叠石凹凸

自然、石矶错落。

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三绮丽纤巧的皇家宫苑

1艮岳及北宋宫苑

艮岳是宋代写意山水园的代表作，是在平地上以大型假山来仿制中华

大地山川的优美范例。艮岳，一名万岁山或称阳华宫，是宋徽宗亲自

设计的杰作。艮岳这座典型的山水宫苑，构园设计以情立意，以山水

画为蓝本、诗词品题为景观主题。

艮岳突破了秦汉以来的“一池三山”的传统规范，进行了以山水为主

题的创作。建筑物具有了使用与观赏的双重功能，园中的禽兽已经不

再是供帝皇们狩猎所用，而是起增加自然情趣的作用，作为园林景观

的组成部分。

2南宋宫苑独创之雅致

南宋园林风格•度表现为活泼清新，自然风景与名胜得到进•步的7T

发利用。江南出现了文人园林群，南宋都城临安（今杭州）的西湖及

近郊一带，散置着56。多处的皇家宫苑和贵族富豪的园林，“西湖十

景”也在此时定出，即平湖秋月、苏堤春晓、断桥残雪、曲院风荷、

雷峰夕照、南屏晚钟、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭映月、双峰插云。

由于南宋与金人长期斗争，偏居一隅，国力十分衰竭，所以建筑物规

模都不大，且比较简朴。南宋宫苑都是利用湖山胜景构筑，特别是水

景。

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民族文化冲突中德辽金元园林

元代是我国历史上笫一个由少数民族的统治者入主中原的政权，也是

传统的中原农耕文化和特色鲜明的蒙古游牧文化发生激烈碰撞的时

代。中国皇家宫苑文化打破一元格局，体现了汉族和蒙古族文化的融

汇，出现了鲜明的游牧文化成分。

一元文化特色及园林

1文化冲突与融合及文人写意画的成熟

蒙古铁骑式带着奴隶制时代的野蛮习性入主中原的，野蛮的征服者自

己总是被他们征服的民族的较高文明所征服。文人地位的急速下降，

使大量文人将聪明才智转向艺术，特别是寄情绘画以自娱，以“元四

家”即倪云林、黄公望、吴镇和王蒙为代表

2满城绣幕风帘

元朝统治者“以功诱天下”大大提高了商人地位。允许泛海经商，江

南经济得到恢复和发展，南北各地水陆贸易繁忙。

3大隐在关市

儒学影响力的淡化，士人求官不易，厌恶世事、避身远祸者有之，隐

逸山林。士大夫文人和商人、市民的接触，使浸染在传儒学中德文人

思想发生了某些混乱，也催其创新，唤起自我情性，甚至出现完全改

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变传统的隐逸理念者，不再像陶渊明那样隐居山林，而是依附于城市

流连于市井。

二宫苑中的琼岛瑶屿

1元之上苑太液池

元代的皇家宫苑主要有禁苑、御苑和后苑。

三士人园及禅院

元代北方私家园林较少，比较有名的元汝南王张柔在河北保定市中心

开凿的古莲花池，名为雪香园，留存至今的最着名的是苏州的狮子林,

但已非原貌。

1瘦竹茅亭

江南经济在元末得到了蓬勃发展，景象繁华，据统计，元代苏州私家

园林约有4。处，在府城的不足1。处，其余皆在苏州乡镇。

2云林画本旧无双

狮子林园址原为宋代贵家别墅，狮子林象征佛经中的狮子座，“林”

即寺院。

狮子林素以峰石假山着称，约占全园面积的七分之一的假山，姿势各

异的狮子围绕着雄踮其首的狮子峰顶礼膜拜，具有浓厚的佛教幻想意

境。山有九径十一洞，分上中下三层，山洞内外景观各具风致，有“桃

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源十八景"之称。

元代的狮子林以土丘竹林石峰林立为主要特色，并无山洞。狮子林建

园之初，淡静幽旷，体现禅门清规，今之狮子林因时代变迁，庭园华

丽雕琢，以失园初之貌。

传统文化鼎盛时期的明代园林

明朝，居中国历史上一个即将转型的关键时代。明代园林经过了明初

一段时间的沉寂，随着经济的发展，到明中叶以后逐渐发展起来，士

人园林再度掀起高潮，一般府邸都有园林，以苏州园林为代表的江南

私家园林，在宋元基础上继续写意化，园林创作中主题意识得到进一

步的强化。其造园意境达到自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有

机统一。成为融文学、哲学、美学、建筑、雕刻、山水、花木、绘画、

书法等艺术于一炉的综合艺术宫殿。它以清雅、高逸的文化格调，成

为中国古典园林的正宗代表，也是明清时期皇家园林及王侯贵戚园林

效法的艺术模板。

一资本主义萌芽和文化生态

资本主义萌芽和政治环境

明初式封建专制主义的中央集权制度恶性发展时期，统治阶级内部斗

争激烈，做官常受到株连而获罪，一般官吏做官时间很少超过八年，

官场没有安全感，那些官员一旦获得政治地位和金钱，便萌生辞官归

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隐的念头，造园便成为归隐下野的官吏们一项高雅的文化建设活动。

1闲来画幅丹青卖

晚明时期中国的商业繁荣已经超过历史上任何一个时代，王学左派

“心学”的兴起和禅宗思想的广泛渗透，追求适意自在的人生、注重

内心的自我平衡，处世超然，精神恬静成为士大夫们闲暇时表示高雅

淡泊的一种手段，更多文人将目光引向“穿衣吃饭百姓日用”上来，

他们出入市井，乐意与商人名工巧匠出色艺人交游，越来越具有一种

世俗平民化的特征，文学创作不止停留在自娱，实际上也成了商品。

二私家园林的勃兴

1苏州好，城里半园庭

苏州园林先后有园林271处，被列入世界文化遗产的私家园林中，

就有拙政园、留园、艺圃。

2江南其他名园

江南还有顾大典的谐赏园、上海潘允端的豫园和顾名世的露香园、无

锡的寄畅园和西林、南林等名园，皆建干明代中叶。

明代江南私家园林，继承发展了宋元写意山水园的艺术经验。园林风

格更趋向小型化和象征化，园林仍以天然景观的趣味为主，往往以水

池为中心，周旁山石和花木，有的以假山为中心，周旁浚池和种植花

木。假山普遍采用土石相间，山体线型平缓，仿佛天然便于种植花木,

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重视就地取材。

苏州多用产自太湖西山的具有瘦、漏、透、皱的太湖石堆叠。各园林

都有自己独具个性的花木，园中建筑玲珑精致类型丰富，厅堂馆轩楼

阁榭坊亭廊等很少雷同，往往虚实相生，在有限的空间里有较大的变

化，多诗词题咏，利用文学手段丰富园林的内涵，这种妙在小、贵在

变、长在情的园林，被赞为“无声的诗，立体的画”。、

3国能巧艺夺天工

在江南造园活动日益繁荣的艺术环境和艺术实践中，造就了一批造园

名家，他们大都善画，并能以画意叠山造园。如计成、张茂（南垣）、

朱舜水、朱三松、周秉忠、陆叠山等。

张南垣是明末清初首屈一指的叠山大师，上海的豫园就是他的手笔，

他所构园林山水，以接近自然为极致，以少胜多，寓大山于园中局部

水石之中，创写意式山林造园法。

为明代苏州东园（今留园）和苏州惠荫园叠假山的周秉忠，是个制瓷

家、雕塑家和画家，惠荫园的“小林屋”水假山颇享誉。

三士人园文化体系静雅化理论化

1艺苑理论之花

宋代李格非得《洛阳名园传》、明末的王象晋的《群芳谱》、高濂的《遵

生八笺汉计成的《园冶》林有麟的《素园石谱》

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2奇葩共赏

文震亨的《长物志》论述的是我国古典园林的艺术特色和风格，是将

文学意境、山水画的原理运用于造园艺术设计的典范之作，该书特别

重视园林各厅堂斋馆的陈设以及如何营造优雅的艺术氛围。

3雅静精美的家具

明代家具造型做工渊源于汉唐，古朴典雅，精微凝重的紫檀木、温润

似玉的黄花梨木、鸡翅木等。

明代家具的格调“简洁、合度”在简洁的形态中，具有雅的韵味，表

现在：

1、外形轮廓的舒畅与忠实，

2、各部线条的雄劲而流利

清代园林的盛极而衰和传统园林文化的异

化

1清初皇家园林的鼎盛

清代皇家园林的高潮奠定于康熙完成于乾隆，是中国最后一个繁荣的

时期。

皇家园林运用北方刚健之笔抒绘江南丝竹之情，形成了迥异于私家园

林的艺术风格。

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2清私家文人园林

清代私家园林数量最多，江南式中国古典园林的集萃之地，清代苏州

园林共13。处，直到20世纪，尚存大大小小169处，着名的有网

师园、怡园、退思园、环秀山庄等。

江南园林多宅式的“城市山林”，小巧淡雅，多以粉墙黛瓦不事雕饰

3欧风美雨与传统园林文化的异化

鸦片战争以后，欧风美雨席卷而来，于是中国大地上出现了被称为“花

园洋房”的园林建筑，有英、法、德、西班牙、俄罗斯、日等式样。

花园住宅注重人和自然、房屋与四周环境的和谐及融合，具有风格迥

异、建筑华丽、设备精良、环境幽静的特点。花园住宅造型颇多，有

的强调平面对称，追求立面气派，讲究装饰细致；有的采用木屋架，

斜面房，周围衬以草坪林荫；有的层次较低，室内装饰简单；有的注

重功能和外形，布局趋向于自由；有的强调平面的自由和空间的灵活,

注意园林的绿化和室内环境的协调。

（中编）园林物质建构要素与中国文

化

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员林选址的文化内涵

-“五行、四象”的宇宙论与风水环境意识

1风水说与园林选址

中国风水观以天地人“三才”为核心，以阴阳五行思想及八卦说为哲

学支撑，以“理、数、气、形”等为理论框架，以占天卜地为主要手

段，演绎出关于建筑选址中方位、色彩、数字等全面理论。

古人认为，天不足西北，地不满东南。西北方地势高为“天门”，东

南低为“地户”，所以风水家观水则认为水自西北流向东南为佳，“抱

水”即宅前池塘或河流呈半月状或环抱状，作用是可使基址之地生气

凝聚而不散泄，这些理论影响传统园林理水在水形、走向、聚散等方

面的处理。

天上的“四象”成为风水术中的“四灵”，其构成模式完全套用五行

四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白

虎）、池（朱雀）等环境要素。但用得是相对方位，称左青龙、右白

虎、前朱雀、后玄武。

“觅龙”风水学以山脉为龙，觅龙就是依地理山形之脉，确定其中最

佳段脉，山的自然形态被附会成金、木、水、火、±“五星"，贪狼,

禄存，文曲，武曲等“九星”或“华盖”“宝盖”等具象的象征，以

审查其气脉和寓意的吉凶。

“察砂”察考龙脉四周小山屏障，即山的群体格局。要求砂山达到“护

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卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。觅龙、察砂

的理想环境就是“四象”。

“观水”水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称“财水”首先

寻觅萦回环抱的水势，来处谓之天门，去处谓之地户。

“点穴”确定宅基的范围，中国风水将最吉祥的地点称为穴。

2风水说和环境生态意识

环境心理学所追求的本质就是心理上的满足，一个完整、安全、均衡

的世界。

风水理论所追求的是环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、坐北朝

南、背山面水，这种山环水抱、重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱的自

然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面。

风