《道德经》通解第三十一章：吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右

《道德经》通解第三十一章：吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右《道德经》通解第三十一章：【原文】夫兵者①，不祥之器②，物或恶（wù）之③，故有道者不处（chǔ）④。君子居则贵左⑤，用兵则贵右⑥。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之⑦，恬淡为上⑧。胜而不美⑨，而美之者，是乐（yào）杀人⑩。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣⑪。吉事尚左⑫，凶事尚右⑬。偏将军居左⑭，上将军居右⑮，言以丧礼处之⑯。杀人之众，以悲哀泣之⑰，战胜以丧礼处之。【字词精注】①夫兵者：兵器、战争。夫，发语词。②不祥之器：不吉祥的东西。祥，吉祥。③物或恶之：万物都厌恶它。物，指人、鬼神乃至万物；或，语气词；恶，厌恶。④不处：不接近、不占据（这种状态），即不轻易使用。⑤贵左：以左边为尊贵。中国古代礼仪中，左为阳，主生，象征吉祥；右为阴，主杀，象征凶丧。⑥贵右：以右边为尊贵（用兵时）。⑦不得已而用之：迫不得已才使用它。⑧恬淡为上：以淡然、不热衷的态度为最高原则。恬淡，安静、淡漠，指心无杀意，不热衷于战争。⑨胜而不美：战胜了也不要认为是件美事。美，赞美、得意。⑩是乐杀人：这（种以胜为美的人）就是以杀人为乐。⑪得志于天下：实现统治天下的志向。⑫吉事尚左：吉祥的仪式以左边为上位。尚，崇尚、以……为上。⑬凶事尚右：凶丧的仪式以右边为上位。⑭偏将军居左：副将站在左边（生位）。偏将军，副将、辅佐之将。⑮上将军居右：主将站在右边（凶位、主杀之位）。上将军，主将、统帅。⑯言以丧礼处之：这就是说，要用丧礼的仪式来处理战争（这件事）。⑰以悲哀泣之：怀着悲痛的心情去哀悼他们。泣，一本作“莅”，临、到，指到场哀悼。【分段释读】第一段："夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。"文意疏通：兵器战争，是不吉祥的东西，万物都厌恶它，所以有道的人绝不轻易使用它。深度解读：开篇定调，以最强烈的否定语气定义战争（“兵”）为“不祥之器”，并指出这是天地万物（“物”）共同的厌恶对象。因此，真正的得道者（“有道者”）从根本上就远离和排斥战争（“不处”）。这与第三十章“以道佐人主者，不以兵强天下”一脉相承。第二段："君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。"文意疏通：君子平居时以左边为贵，用兵打仗时则以右边为贵。兵器战争是不祥的东西，不是君子应该使用的东西，万不得已而使用它，最好以淡然冷漠的态度对待。深度解读：引用古代礼仪（吉事尚左，凶事尚右）来强化战争的“凶丧”属性。明确将“兵者”排除出“君子之器”的范围。即使是在“不得已”的情况下使用，内心也必须保持“恬淡”，即没有好战之心，没有杀伐之乐，只有沉重的责任感和悲悯心。这是对用兵者心态最根本的要求。第三段："胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。"文意疏通：打了胜仗也不要赞美它，如果赞美胜利，那就是以杀人为乐。凡是喜欢杀人的人，就不可能实现统治天下的志向了。深度解读：深入批判胜利后的错误心态。老子敏锐地指出，对胜利的赞美（“美之”）本质上是对暴力和杀戮的欣赏（“乐杀人”）。一个内心嗜杀、以战胜为乐的统治者，必然失尽人心，根本不可能真正“得志于天下”。这从功利结果上断绝了任何歌颂战争的理由。第四段："吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。"文意疏通：吉庆仪式以左边为上位，凶丧仪式以右边为上位。（因此）副将站在左边，主将站在右边，这就是说，要用丧礼的仪式来处理战争。深度解读：用具体的军礼制度来证明战争在本质上被视为丧事，而非喜事。主帅居“凶位”（右），明确了战争的悲剧属性和责任归属（主杀者承担凶丧之名）。要求从仪式上就将战争定性为“丧礼”，从而在根本上杜绝任何庆祝胜利的可能。第五段："杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。"文意疏通：战争中杀人众多，要带着悲哀的心情去哀悼他们；即使战胜了，也要用丧礼的仪式来处理。深度解读：总结全章，提出最终的行为准则。面对战争的巨大伤亡（“杀人之众”），应有的情绪是“悲哀”，应有的仪式是“丧礼”。这是对生命最基本的尊重，也是对“道”贵生恶杀精神的最终贯彻。【核心要义】本章通过“定性-心态-批判-仪式-准则”的结构，将老子的反战思想推向了极致：1.根本定性：战争是“不祥之器”，为“物”所恶，为“道”所弃。2.心态要求：即便“不得已”用兵，也须“恬淡为上”，绝不可有好战之心。3.深入批判：严厉批判“胜而美之”的心态，指出其本质是“乐杀人”，并断其“得志”之路。4.仪式佐证：以古代军礼制度证明战争本就被视为“凶事”，当“以丧礼处之”。5.最终准则：对待战争和胜利，唯一的正确态度是“悲哀”和“丧礼”。【现代启示】1.战争观：任何战争，无论其目的如何正义，其本身都是悲剧，绝不能美化或歌颂。2.领导力：决策者必须对使用武力抱有最大的敬畏和谨慎（“恬淡”），任何轻言战争都是极大的不负责任。3.舆论引导：社会舆论应引导人们关注战争的破坏和生命的逝去（“悲哀泣之”），而非渲染胜利的狂热。4.历史评价：评价历史人物和事件，应审视其是否具有“贵生”思想，警惕那些“乐杀人”的所谓英