辽宁省葫芦岛市2025-2026学年高一上学期1月期末考试语文试卷（含答案）

葫芦岛市普通高中2025-2026学年上学期期末考试姓名姓名考号注意事项：1．答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。一、阅读(70分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：党的二十届四中全会提出“全面增强自主创新能力”“培育造就拔尖创新人才”的要求。当前，以DeepSeek、ChatGPT等为代表的智能工具在拓展认知边界的同时，也带来认知依赖、主体性削弱等隐忧。尤其是当这些工具深度应用于教育领域后，如何在技术赋能中守护并激发学生的创新能力，已成为教育界的重要课题。鲁迅在《拿来主义》中批判了对外来文化“封闭自守”与“全盘接纳”的两种极端态度，提出“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的辩证立场。在人工智能重构知识生产与教育形态的今天，重审这一思想中主动选择、批判吸收与自主建构的智慧，对引导学生善用技术又保持清醒的认知主体性，具有重要的启发意义。《拿来主义》倡导的“占有—挑选—创新”路径，本质是通过批判性继承实现创新。在智能技术重塑教育生态的当下，科学运用这一思想，有助于在技术赋能中保持教育的主体自培养学习主体性是基础。建构主义学习理论指出，学生认知发展源于个体与环境的持续互动。学生应像鲁迅笔下的“大宅子新主人”那样建立认知主权，而非被动“宾客”。在AI辅助学习中，可探索“自主思考—智能验证”模式：先独立形成问题解决的整体思路框架，再与AI输出内容展开批判性对话，通过人机认知互动提升元认知能力与知识内化效率。强化思维批判性是关键。数智时代的学习者需以“新主人”的姿态主动审视知识。秉持“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的原则筛选信息，面对AI生成的内容，可通过三重检验培养批判素养：横向比对核心期刊、纵向追溯原始数据或一手文献、深度参考领域专家意见，评估学术共识。唯有如此，才能从知识消费者转变为审辨者与建构者。注重知识转化的创新性是核心。发现学习理论认为，真正的认知发展源于对信息的批判性超越与创造性重构。这与《拿来主义》中“或使用，或存放，或毁灭”的辩证思维高度相通。这要求学生将AI定位为思维拓展的“外脑”，而非消解主体性的“代脑”。例如学术写作中，可借助AI完成文献初筛、数据整理等基础工作，但核心论点建构、论证逻辑梳理与创新观点提炼必须自主完成。通过人机协同训练创造性思维，推动知识的创新性内化。总之，智能教育虽让知识获取更便捷，却也导政思考“空心化”，认知依赖、算法窄化等问题正侵蚀学生主体性与批判力。人的成长离不开思想困顿的锤炼。拥抱技术的同时需保持批判距离。而“拿来主义”的智慧，正是守护思想独立性与创造性的关健。（摘编自《光明日报》2025年12月16日查亮亮、傅关福《数智时代，教育如何运用材料二：从普通机械师成长为行业领军人物、全国劳动模范，青岛动车段首席技师刘波扎根检修一线近三十年，面对动车组上万个精密部件与数百条复杂电路，他独“望设备状态、闻异常声响、问系统数据、切关键参数”的“望闻问切”检修法，以匠心守护“中国速度”。“中国速度”的背后，是无数铁路人的坚守与付出。刘波便是其中的杰出代表。他以近三十年的精湛技艺与执着匠心，在平凡岗位书写不凡，成为新时代产业工人的楷模。机械师工作枯燥且压力大，常需在狭小空间长时间作业、攻克复杂技术难题，但刘波始终以高度责任感投入工作。这份数十年如一日的坚守，让他从普通机械师成长为同事中的“定海神针”，为旅客安全出行筑牢保障。“复兴号”纵横驰骋的背后，是工匠精神的支撑。工匠精神不仅是对技艺的精益求精，更包含对职业的热爱执着与责任担当，刘波身上“干一行、爱一行、专一行”的追求，正是这种精神的生动体现，这种工匠精神与《拿来主义》“挑选”“创新”的内核一脉相承。刘波从未陷入“封闭自守”的僵化思维，而是积极借鉴国内外先进检修经验，批判性吸收各类技术手册与原理——既不盲目照搬国外标准，也不固守传统模式，而是结合我国高铁运营实际，创新出“望闻问切”检修法，完美践行了“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的智慧。榜样。他证明：成功无捷径，唯有脚踏实地、持之以恒。无论传统制造业还是新兴产业，都需要无数“刘波”式劳动者以智慧汗水推动产业升级。这一过程中，既要以“拿来主义”又吸收先进经验，更要以工匠精神实现自主创新，方能铸就国之重器，护航中国速度。（摘编自中国网2025年5月13日李峰《“望闻问切”以匠心逐梦护航中国速度》）1.下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.智能工具在拓展认知边界的同时带来认知依赖等隐忧，如何在技术赋能中守护学生创新能力，是当前教育领域的重要课题。B.“拿来主义”的辩证立场对当下具有启发意义，其核心是引导人们在面对外来事物时坚持主动选择、批判吸收与自主建构。C.建构主义学习理论认为学生认知发展源于个体与环境的互动，这与后文“自主思考—智能验证”的学习模式本质相悖。D.学生在使用AI辅助学习时，可以通过横向、纵向及深度共识性检验筛选信息，实现从知识消费者到审辨者的转变。2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.刘波扎根高铁检修一线近三十年，凭借“望闻问切”检修法成为行业领军人物，用工匠心守护列车安全，践行了职业担当。B.工匠精神不仅包含对技艺的精益求精，还强调对职业的热爱执着与责任担当，刘波的经历完美诠释了这些精神品质。C.中国高铁从“追赶”到“领跑”的转变，离不开“刘波”式劳动者的脚踏实地，也得益于对“拿来主义”的实践。D.材料二将工匠精神与“拿来主义”相联系，认为前者对后者的“挑选”“创新”内涵进行了批判性吸收，拓展了论述维度。3.根据两则材料，下列说法正确的一项是（3分）A.材料一认为应将AI定位为“外脑”，通过人机协同模式完成文献初筛、核心论点建构等全部学术写作工作。B.材料二以刘波为例，证明了只有扎根传统制造业，才能践行“拿来主义”，实现技术创新与自主发展。C.两则材料均认可“拿来主义”的当代价值，材料一侧重教育领域的实践指导，材料二则聚焦产业领域的实践案例。D.面对智能技术或外来经验，两则材料都主张无条件接纳并自主创新，反对封闭自守，体现了相同的价值导向。4.请简要梳理材料一的论证思路。（4分）5.学校将举办“传承经典智慧，赋能青春成长”主题班会，要求结合所学课文与现实生活分享感悟。请你结合《拿来主义》及两则材料，谈谈“拿来主义”对高中生学习与成长的启示。（6分）(二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。曹文轩一辆破旧的汽车临时停在路旁，它不知来自何方？它积了一身厚厚的尘埃。一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。他们去哪儿？归家还是远行？然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离家而去。人有克制不住的离家的欲望。当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们是在几乎无休止的迁徙中生活的。今天，我们在电视上，总是看见美洲荒原或者非洲荒原上的动物大迁徙的宏大场面：它们不停地奔跑着，翻过一道道山，穿过一条条河，穿过一片片戈壁滩，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。前方在召唤它们，它们只有奋蹄挺进。其实，人类的祖先也在这迁徙中度过了漫长的光阴。后来，人类有了家。然而，先前的习性与欲望依然没有寂灭。人还得离家，甚至远行。外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性。它总在诱惑着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐喊：走啊走！离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身亦或是心和身一起受着家的压迫。他必须走，远走高飞。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。人的眼中、心里，总有一个前方。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之影。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。因此，这世界上就有了路。为了快速地走向前方和能走向更远的地方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上——形而上一点说，因为即便是许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。人们早已发现，人生实质上是一场苦旅。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。我们可以想像：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。钱钟书先生的《围城》中也出现过这种拥挤的汽车。丰子恺先生有篇散文，也是专写这种老掉牙的汽车的。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅。当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗？如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。” （李益）“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄）……悲剧的不可避免在于：人无法还家；更在于：即便是还家了，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢？（节选自曹文轩《少年》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）A.人类祖先的迁徙与非洲荒原上的动物大迁徙完全相同，都是为了响应前方的召唤，不惧阻拦与艰险，在漫长迁徙中生存。B.人们离家的原因多样，既可能是受外界广大世界的诱惑，也可能是出于无奈被迫逃离，但核心都是对“前方”的执着追求。C.坐在豪华游艇、舒适飞机上旅行的人，因旅途环境优越，其心情比那些拥挤破旧汽车里的人，苦旅之感也随之消失。D.中国古代诗歌中大量的思乡之作，都源于诗人无法回到现实中的家乡，这种客观上的阻隔是思乡之情产生的唯一根源。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文章开篇以一辆破旧汽车和车上神情憔悴的人们切入，设置悬念，自然引出“归家与远行”“离家与前方”的核心话题，吸引读者。B.文中引用崔颢、宋之问等多位诗人的思乡诗句，既丰富了文章内容，又有力印证了“人对家园的惦念”这一核心观点，增强文化底蕴。C.作者将“具象化的旅行”与“抽象化的人生旅途”相联系，将旅途环境的优劣对比，突出人人都是苦旅者的本质，深化主题。D.本文的语言既深刻又明丽，又不显刻意雕琢，形成“淡语皆有味，浅语皆含情”的基调，与朱自清《荷塘月色》的典雅细腻风格一致。8.结合文本内容，联系《乡土中国》中“乡土社会是安土重迁的”这一观点，分析“人有克制不住的离家的欲望”与“对家园的惦念”之间的辩证关系。（4分）9.文本认为“人生实质上是一场苦旅”，请结合文本内涵与自身成长体验，谈谈你对这一观(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成10～14题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！材料二：盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤①,左右无方；没则尸祝、俎豆②,如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道即可易之师也虽学问文章亦末艺耳。其所取法，无异红女③之传绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁④然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。【注】①原勤：竭力侍奉。②尸祝、俎豆：指祭祀和崇奉。③红女：指从事纺织和刺绣的女子。④冁（chǎn笑的样子。⑤章学诚：清代史学家、史学理论家。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）此则不究A于道B即可C易D之师也E虽学问F文章G亦11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.而，表示顺承，与《劝学》“顺风而呼，声非加疾也”中的“而”意思用法相同。B.下，低于、比……差，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”意思不同。C.及，比得上，与《登山记》“及既上，苍山负雪”中的“及”意思用法均不同。D.是，这、这个，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”中的“是”意思用法相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.韩愈批判当时士大夫群体以从师为耻的现象，认为他们因对方年龄、地位相近而羞于拜师，反而不如巫医乐师百工之人有智慧。B.章学诚将师分为“不可易之师”与“可易之师”，前者需传承心传与至道，必须师从特定之人；后者传授普通知识技能，可灵活选择。C.韩愈认为童子之师仅传授书本和句读，并非真正传道解惑的老师，批评了人们重视小的学习而遗漏大的道理的不明智做法。D.章学诚感慨师道失传，虽在未天下找到“不可易之师”，但认为古今能触动内心的人和事皆可视之为师，体现了开阔的师道观。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分）（2）此则不究于道而可范以程也，苟非其人，即己无所受也，夫不可易之师也。（4分）14.两文都谈论“师道”，但侧重点不同，请简要概括。（3分）(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15～16题。黄公度溪山态足身无事，天地功深岁有秋。报老相从管城子①,平生得意醉乡侯。卷帘清坐月排闼，横笛谁家满画楼。可是高人更遗物②,自缘身世两无求。【注】①管城子：毛笔的代称。②高人、遗物：出自《庄子·田子方》“向者先生形体似遗物而立于独也”。指超脱世俗、舍弃外物束缚。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联绘秋夜山水之景，赞天地造化，扣“秋”题，奠定平和闲适基调。B.颔联借“管城子”“醉乡侯”，写诗人晚年寄情笔墨、饮酒自适的状态。C.颈联“月排闼，化静为动，‘排’字运用拟人，凸显月光灵动入室之景。D.尾联呼应首联“身无事”，仅以《庄子》典故点明“两无求”的心境。16.本诗颈联与《琵琶行》“岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听”中都使用了“笛”的意象，(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居（其一）》中“,”。的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。（2）恩格斯认为人类与动物之间最本质的区别在于能够制造和使用工具，这与荀子《劝学》（3）小锦想要画一幅“月明”图，但是不知道应该画什么内容，小月认为“月明”在文人二、语言文字运用(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成18～22题。①随着天文学进入系外行星大发现时代，人类对宇宙的认知边界不断拓展。截至目前，已有超过6000颗行星被确认，这让我们第一次真正意识到，孕育生命的条件在宇宙中并非凤毛麟角。但令人困惑的是，时至今日，我们仍未捕捉到任何来自宇宙深处的文明“回声”。这一谜题，正是科学史上著名的“费米悖论”。美国物理学家·汉森提出了在文明出现至毁灭之前，极有可能遭遇迈过的致命性的“大过滤器”假设来解答这一悖论。②对人类文明而言，这些潜在的障碍包括核战争、生物危机等人为风险，也含盖超级火山喷发、天体