信息类文本阅读之信息类选择题

信息类文本阅读（一）

——信息类选择题

信息类文本阅读（一）

［非连续性文本所涉及的文体及其特点】

1.非连续性文本之论述类文本

政论文、学术论文、文艺评论、时评、书评

之实用类文本

新闻、传记、报告、科普文、访谈、

第一部分：理解推断文章信息

一、解题思路：整体把握，精准打击

1.在快速准确地把握非连续性文本整体的前提下，能够准确、全面地筛选、整合信息，并能够依据信息予

以合理推断。

（文本阅读第1、2题）的阅读与方法要点。

二、思维导图

精准J整体性阅读、把握

筛整i真正读懂文本的观点、思路等

标题

核心概念

筛选信息题

关键句子,整体阅读,

阅

抓住主要

比对词语与句子，识破

信息

新闻：标题、导语实用类“曲解文意”等

科普：概念、技术、

推断结论题

意义、评价,

推断有据，推断合乎推断有理,

识破”于文逻辑，识识破“绝

无据”等破“逻辑对化”等

失当”等

三、真题演练

（2022•新高考I）阅读下面的文字，完成后面任务。

材料一：

中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和

理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守

护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基

因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化

精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的

多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中

国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界

知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道”发展中的中国”“开放中

的中国”“为人类文明作贡献的中国”。

强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础

上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就

有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这

是由特殊性到普遍性的发展规律。

（摘自工近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）

材料二：

不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作弓理诒进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态v

由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏

本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。

人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己木民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统

如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗

歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化乂不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然会发牛.这种食洋不化的病疝，这病症是当代诗歌失去读者的事要原因。

当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进

入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内

在结构、外在形态。这或必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。

我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来

因索之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为'工身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，±

国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重.新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它

久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡

献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今口所思

考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师

洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗.户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的

营并。

中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析,优点是落在文本实处

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变

幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审

美的智噌和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝亳没有实验室处理后的

褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，

却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内

涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。

（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）

整体把握分“总一分一总”三步进行：

第一步：整体浏览，把握中心话题（尤其要关注材料的出处）。

快速浏览文本，看看由几则材料组成，组成材料的文体各是什么，然后把握几则材料的共同话题。

第二步：分别把握每则材料的大意和思路。

对于每则材料，宜边读边画，主要是圈画出材料的中心句、起始句、结论句、过渡句、转折句等，进

而概括出材料大意，理清材料思路。

这里要注意两点：

（1）关注出处及标题，揣测材料大意。

非连续性文本多是断续性的，不像连续性文本那样有标题，且放在篇首，它的出处与标题放在材料的

后面。关注其标题，可以把握材料话题以及内容；关注其出处，可以推测文本立场甚至态度。

（2）提取关键语句，把握材料要点。

要善于抓住每则材料的显性的关键语句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到总领或总结的作用，

把握住这些语句就能很好地把握材料的信息要点。

（见文中画线部分）

第三步：整体思考，看看几则材料是怎样围绕中心话题展开的，各自的角度与侧重点是什么，各则材料间

的关联是什么。

中心话题：______________________________________________________

材料一中心（哲学社会科学.宏观）：______________________________________________________

材料二中心（中国新诗.微观）：______________________________________________________

答案：①中国文化的传统与创新。

②中国特色哲学社会科学要强调民族性，要在对其他国家的学术研究成果比较、对照等基础匕使民族性

更加符合当代中国和当今世界的发展要求或要推动中华文明实现创造性转化、创新性发展。

③要解决当代新诗创作与理论食洋不化的病症，苜先要从古代诗歌传统尤其是古典诗论中找I可传统、吸收

优点，其次要吸收外来因素。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性

发展”的重要前提。

B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。

C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了大民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差

异巨大。

D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。

答案：D（“比西方文论更有生命力”于文无据。材料二最后一段论述了中国古典诗论与西方文论的优缺点,

但并没有对二者的生命力进行比较。）

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。

B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。

C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。

D.古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。

答案：B（“借鉴西方诗歌并不能给木民族的诗歌带来现代性”说法绝对化v材料二第2段指出，“中国诗歌

也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质

性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对•不行的”，并未否定借鉴西方诗歌的意义。相反，材料二第3段

说“师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户二）

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.韩愈《答刘正夫书》：“或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人

B.晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术

C.鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”

D.季羡林认为：“东西方文化的相互关系是'三十年河西，三十年河东

答案：C（回答本题，首先要明确材料一的观点，然后分析选项。根据材料一第1段“中华文明延续着我们

国家和民族的精神血脉，既需要斜火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”以及第2段“强调民

族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族

性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的”等语句可知，材料一的观点是中华

文明既要与时俱进、推陈出新，又要培养符合当代中国和当今世界的发展要求的民族性。A项强调向古人学

习，不能支撑材料一的观点。B项体现的是“中学为体，西学为用”的思想，不能支撑材料一的观点。C项

鲁迅的这句话意在强调，既要坚守传统，也要紧跟世界潮流，可以支撑材料一的观点。D项季羡林的这句话

是说东西方文化的强弱更替现象，不能支撑材料一的观点。）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。

请结合材料一对这一现象加以分析。

答案：①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价

值的理念：②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民

族性和世界性的统一。

（解析：本题与2021年的新高考I卷第5题类似，新高考的设题越来越突出“以具体情境为载体”的特点，

这是一个社会生活情境，要求考生在具体生活场域中对文中信息进行筛选与理解。解答此题，需要从两个

方面入手，其一是“己所不欲，勿施于人”这句话的属性特点是什么；其二是为什么它会成为国际社会公

认的处理人际关系和国际关系的黄金准则，也就是在国际社会中起到了什么作用。这句出自《论语》的儒

家经典，根据材料一，“体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”，这是其经典属性；”能够体现

中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，这是传统经典在国际社会中所起到的作用。在推陈

出新的挖掘与阐发下，这些“最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”，具有“跨越时空、

跨越国界”的价值，“富有永恒魅力、具有当代价值”，这是经典与时俱进的当代性特点；被激活了生命力

的占老经典，”为人类提供正确精神指引”，“更加符合当代中国和当今世界的发展要求”，“有更强能力为解

决世界性问题提供思路和办法”，这些是古老经典对当今世界的意义。本题考杳“解释分析”，本质仍是“信

息提取”，考生要以“这一个”特例，在文木中找到普适性的理詹支持二

5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。

答案：①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审

美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗

论的审美意义和当代价值。

（解析：题干中“中国古典诗论”是材料二的中心话题，“创造性转化、创新性发展”是材料一的核心观点,

题干将材料一、二整合设问，须兼顾两则材料，围绕题干中的“如何推动”思考回答。

根据材料一第1段可提炼要点①，根据第2段可提炼要点②；根据材料二第3段可提炼要点③，根据

第4段可提炼要点④。

答案有四点。一是加强对中国古典诗论的挖掘与阐发。此信息点包含对象“中国古典诗论”，做法“挖

掘与阐发”，二者缺一不可。如果引用原文回答“加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发”也可以，但对象

宽泛，不够切题；如果将做法写为“要传承（继承）”等不可以，因为没有扣住题目中的“创新”“创造”。

二是批判性地吸收和借鉴西方文论。此信息点同样包含对象与做法，二者缺一不可。如果引用原文回答“吸

收外来的营养”或加以变通，回答为“吸收四方异域的文化，借以繁荣本民族文化”“对其他国家的学术研

究成果，要进行比较、对照、批判、吸收、升华”等也可以。三是寻求古典诗论与当下审美需求的契合，

协同解决新诗面对的问题。此信息点关键词为“当下需求”，要答出发挥古典诗论对今天、对新诗的借鉴意

义、参考价值等，如“使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问

题”“与当代文化相适应、与现代社会相协调，弘扬其具有当代价值的文化精神”“意识到自身传统的复活

并进入现代”等都可以。四是发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和

当代价值。此信息点关键词为“向世界传播中国古典诗论的审美意义”，要突出使中国古典诗论走出国门，

扩大学术影响力等，如“向世界传播中国优秀学术理论，为解生世界性问题提供中国经验”“中国古典诗论

有其突出的优点，可以为世界提供中国智慧”“把中国实践总结好，为解决世界性问题提供思蹿和办法”“为

人类提供正确精神指引”都是合理的。）

第二部分：掌握信息类选择题的阅读与方法要点

一、阅读一一整体性阅读与把握

强化整体阅读意识，避免过于纠结个别字句，陷在局部当中不能自拔。要养成梳理文章脉络，给文章

列大纲的阅读习惯。因为是非连续性文本，阅读时要关照材料和材料之间的关系，形成较强的关联意识。

二、方法一一找准比“狠。识破陷阱

1.针对第1题，用好比对法，识破“曲解文意”等主要陷阱

运用理解性比对，其核心是找准、比“狠”，分为三步：

第一步：阅读选项，切分层次，标出关键。实用类阅读选择题文字大都很多，表述很长，应先把选项

切分出若干小层次（一般以逗号为一个单位），再将各小层次的主干词或重要的修饰语、限制词标出。

第二步：抓住选项中的关键词语，回到原文，找到、找准并找全对应区域，进行精细阅读。

第三步：两相比对，确定正误。

比对要从词语与句子两个角度展开，要识破命题者所用的主要设误陷阱一一曲解文意。所谓曲解文意,

就是选项在对原文内容的转述中未能准确、全面地理解。

（1）比对词语。看在词语的理解上有无曲解文意，即看选项与原文在词语（概念）的内涵、范围、程

度、时态等方面有无曲解（偷换概念、以偏概全、张冠李戴、颠倒时态等）。

（2）比对句子。看选项与原文在句间关系理解方面有无曲解（并列变主要、条件绝对、因果失当等）。

请用理解性比对法判断选项正误并说明理由。

（1）选项：兴寄论在生活中的作用是破“过娱论”，反对放纵声色之欲、追求奢华，反对娱乐作用。

原文：兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出“以尧舜之风，

荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音”，认为''释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之“。所谓“释

实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，

就不是在欣赏美而是在享受丑了。

答案：“反对娱乐作用“曲解文意，“反对过娱”并非反对娱乐作用。

（2）选项：“后真相”时代，媒体应当克服自身的认知局限，转变媒体的职能，即由原来的告知者转变为

公众话题的引导者。

原文：作为专业媒体，需要不断提高自身专业水平与能力，以适应不断变化的外界信息需要。同时，以开

放的姿态迎接公众参与真相建构过程，承认媒体作为传播过程中传播主体的认知局限，将媒体职能由单一

的告知者向公众话题的引导者转化。

答案：偷换概.念。原文说媒体原先的职能是“单一的告知者”，选项却变为“原来的告知者”。

(3)选项：中国传统美学都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物。

原文：中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物

色”等美学范畴，又如“借景抒恬”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美

学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。

答案：”都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物”，以偏概全，原文说的是“诸如……，又如……”，

并非都是如此。

(4)选项：诗词中“隔”与“不隔”的分别在王国维之前并未有人阐明，因此《人间词话》才成为最精到

的文学批评著作。

原文：近二三十年来中国学者关于文学批评的著作，就我个人所读过的来说，似以王静安(即王国维，字

静安)先生的《人间词话》为最精到。比如他所说的诗词中“隔”与“不隔”的分别是前人所未道破的。

答案：强加因果“《人间词话》最为精到和“隔”马“不隔”的分别在王国维之前并未有人阐明之间并无因

果关系。

2.针对第2题，用好比对法，识破“于文无据”等三种陷阱

第2题是一种依据信息内容进行推断的题，答题时尤其要立足文本，用好比对法，识破这类题”于文

无据”“逻辑失当”“说法绝对”三种主要陷阱。

(1)看推断前提是否有据，识破“于文无据”等陷阱

看选项的前提时思考：①前提是否混淆范围，如原文内容是涉及局部的或整体的，而选项则相反。②

前提是否混淆语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”一

一推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一定”“必定”“肯定”一一推断不能成立；有时则

是相反的。这就需要考生仔细比对选项中的前提与原文信息是否一致。③前提条件在文中是否有依据。

请比对下列选项与原文，识破“于文无据”陷阱。

①选项：《舞千年》的突破不仅体现在题材选取上，更体现在“剧中有舞，舞中追剧”的融合表现形式上和

拍摄手法上。

原文：《舞千年》为了有所突破，融合了综艺、舞蹈、影视三个领域，不仅展现舞蹈艺术，还以影视剧的形

式辅助叙事，“剧中有舞，舞中追剧”的表现方式颇具新意。为了与节目内容紧密结合，应用了大量科技手

段。通过三维、AR、水下拍摄技术等，节FI实现了虚拟场景和现实舞台的完美结合。

答案：“题材选取上”的说法于文无据。原文为“《舞千年》为了有所突破，融合了综艺、舞蹈、影视三个

领域，不仅展现舞蹈艺术，还以影视剧的形式毓助叙事，'剧中有舞，舞中追剧’的表现方式颇具新意”，

没有涉及“题材选取

②选项：儒家之“仁”最基本的表现是“生生”，最主要的要求是“爱人”，其次才要求“发育万物”。

原文：“生生”在儒家看来，是“仁”最基本的表现。儒者之仁，不限于“爱人”，还包括“赞天地之化育”。

圣人“峻极于天”的作用，就是发育万物，这是“仁”最普泛的表现。

答案：原文没有“最主要”“其次”之分。

(2)看推断过程是否符合逻辑，识破“逻辑失当”陷阱

比对关系，就是比对选项与原文语句时注意信息间的联系，既要注意选项句与句之间、分句与分句之

间的关系，也要注意原文在表述相关意思时句与句之间、分句与分句之间的关系，看这种关系是否符合原

文意思。

首先，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)；其次，比对每

一分句的含意在原文中是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。特别要看因果

关系是否有强加、倒置等现象。

关系类型意义解说关注关键词设误方式

因果颠倒、强加因果、遗漏

因果关系原因产生结果“因为……所以”“因此”等

多因

事件发生所需要具备的条“只要……就……””只把充分条件换成必要条件，

条件关系

件有……才”等或者相反

把假设当事实或把事实当假

假设关系两者之间是假想的情况,‘如果……就……”等

设

并列关系句与句之间是横向存在的“同时”“既……又……”等把并列关系变成其他关系

选择关系按照目的进行选择“不是……就是……”等把选择关系变成并列关系

承接关系事件发生有先后的顺序“然后”“于是”等把选择关系变成并列关系

把转折关系的前后语句转换

转折关系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等

成其他关系

请比对下列选项与原文，看看推断逻辑失当在哪里。

①选项：荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情”是人

类的生命情感需要.

原文：荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此

乃“乐”之发生与存在的形上依据。从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类

不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至

善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之''乐"有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可

以抵入人心，推动人性之“化性起伪二

答案：因果颠倒。原文是说“乐”植根人性，发自“天情”，是人类的生命情感需要，所以它上可通往“天

下之道”，下可抵入人心。

②选项：只要创作者具有足够的“诚意”，就可以创作出具有最动人和最有“体温”与“活性”的品质的作

品。

原文：散文应当具备或者包含的三个要素就是真诚、自由、妖娱。散文之所以能够绵延许久，至今还有人

喜欢、继续接力的原因，就在于发自写作者“本体”和“内在”的那种具有强大辐射力与“能量”的“诚

意”。这个“诚意”是写作者对整个世界的态度，就是写作者自身“修为”与胸襟、视野和识见的体现，也

才构成了散文最动人和最有“体温”与“活性”的品质。

答案：“诚意”只是创作出优秀作品的条件之一，还有“自由”“妖嫂”等条件。而选项中“只要……就……”

把充分条件变成了必要条件。

③选项：如果天坛的建筑不是严格以道路为中轴对称建设，就很难呈现令人折服的庄严和肃穆，也会失去

美感。

原文：试想，你沿着北京天坛的台阶拾级而上，一定会感受到一种和谐的美感。这座沿着道路中轴对称的

建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对•称（镜像对称）的例子。

答案：“如果……就……”推断错误，原文充分条件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。

（3）看推断结论是否合理，避免说过头话、绝对化

推断结论是根据文中已有信息，要求考生在理解文意的基础上进行以此推彼、以已知推天知、以现在

推未来、以整体推局部以及因果互推等。这个结论要避免绝对化。如在选项中使用“都”“无论”“任何”“一

定”“必将”“独有”等绝对化的词语，一要看它能否在原文中找到与之匹配的信息，二要看它是否符合社

会常理及人的认识规律。

请比对下列选项与原文，识破“绝对化”陷阱。

①选项：只要作家本着精益求精的态度对待自己的作品，他的作品的字里行间就会充盈着文学语言的独特

味道和神奇魅力。

原文：文学语言，是文学作品活的灵魂。作家以精益求精的态度对待自己的作品，文学语言的独特味道和

神奇魅力便可能充盈在文本的字里行间。

答案：“只要作家本着精益求精的态度对待自己的作品，他的作品的字里行间就……”说法绝对，原文”作

家以精益求精的态度对待自己的作品，文学语言的独特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行间”中

只是说“可能

②选项：因为“文无定法”，所以散文创作可以兴之所至，天马吁空，不受任何条条框框的限制，实现自由

创作。

原文：文学写作的本身，应当是自然的、“开放式”甚至“无限开放”的。讹也没有规定散文应当怎么写，

即使有这方面的理论，但“文无定法”之说始终为历代写作者所默认和推崇……

自由是指散文写作应当是宽泛的、自在的。可以倚马可待，洋洋万言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以

由此及彼，信马由缰，也可以自定范围，框定跑马场.

答案：“任何”一词过于绝对。散文创作自由度固然大，但最终还是要受一些“条条框框”的限制。

第三部分：练习巩固

一，阅读下面的文字，完成下面小题.（19分）

材料一：

作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体

制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚

定的主义，有具体的政治主张”：顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”

“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，

是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。

墨子是“中国思想史上笫一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特•史怀哲《中国思想史》），

他“背周道而用夏政”（《淮南子•要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是

“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记•礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，

针对''当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，

众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之

间“不相爱”和“自爱”。

在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的

愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家

一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之

心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。

其一，爱无等差。“'兼，尽也。尽，莫不然也‘。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）

“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），

“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视

其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为

什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今

天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，

兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不

傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰

《中国哲学史新编》）。

其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”、

“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为

原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱

源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲

疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，

众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持林。

兼持二禾，秉持一禾。”并持二天而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平

等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与

“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别井而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平

等地位的最终实现。

（摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲

话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做

桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达

研究墨子称赞自加：”《墨子的哲学思想》看了，这是你的一天功劳，在中国找出於拉克利特来了。”毛

泽东视墨子为占代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。

陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或照教不废，或百家并立.而竞进，则晚周即当

欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高

之理想，而吾国之国粹也。”

李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用

去奢侈为主旨”。

萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：”在我们现在这个时代，我们需要墨翟，

不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种

个人主义。

（摘编自郑林华《＜墨子》与中国共产党人》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同

理想堪称绝唱。

B.因为墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，所以主张“兼爱”，无分彼此厚薄，将别

人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。

C.在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下有别，“别”是祸乱之源。他主张“以兼为正”，“双非而兼是”，

认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。

D.陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。

答案：（3分）B（A.“他的大同理想堪称绝唱”错。原文是“其'兼爱’说首先是对无等级的氏族时代的

缅怀与追思，是'人不独亲其亲，不独子其子'（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱”，可见大同理

想不是墨子提出的，文中是说兼爱学说是大同理想的绝唱。C.“在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下有

别”错。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”

是祸乱之源。D.“墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国科”扩大范围，原文是“墨子亲爱，庄子在

宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也“，被陈独秀成为“国粹”的是墨子的“兼爱”

而非墨子的思想。）

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和

秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。

B.果子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子

救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。

C.墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”

思想更符合社会要求，更有进步意义。

I）.材料二中，毛泽东和萧楚女推崇塞子的原因各不相同，但都体现了曼子的思想对共产党人的影响，都体

现着时代的烙印。

答案：（3分）C（C.“论证了墨家的‘兼爱'思想更符合社会要求，更有进步意义”错。结合原文“儒家

的爱重'别'……而在墨子看来，'别'是祸乱之源……隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及

人的平等性问题的概,念”，对比的目的在于证明墨子的兼爱思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具

有进步意义。）

3.下列哪种思想符合墨子主张（）（3分）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

B.“万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。”

C.“顺应自然而无容私焉，而天下治矣。”

D.“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”

答案：（3分）D（墨子是墨家学派的创始人，主张“兼爱、非攻”，反对侵略战争，支持正义战争。A.是

孟子的推己及人思想：B.是孟子的仁政思想；C.是庄子的顺应自然思想；D.是墨子的兼爱思想。）

4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）

答案：（4分）首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等现；接着，结合兼爱思想产生的时代背景,

论证其隐含着平等观；第三从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证‘'兼爱”思想隐含的平等观。

5.结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。（6分）

答案：（6分）（1）墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系；（2）“兼爱”

思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念；（3）墨子的“非攻”，有助于形戌热爱和平的

思想：（4）墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义；（5）墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人

们的社会责任感；（6）墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）

材料一：

自媒体时代改变了传统媒体时代精英垄断话语权的局面：全球化与信息技术的发展消解了文化间的冲

突排斥，人们的观念日趋多元、包容；信息传播的技术门槛也在逐步降低，以至于凭借个人力量就能拍摄、

编辑视频，于是每个人都被给予了远大于以往的表达权。当乡镇青年拥有了制作、发布低成直短视频的阵

地时，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了来自边缘群体与亚文化的反抗与冲击。

综合来看，这类视频大都制作成本低，无专业团队，道具粗糙，场景布置随意；语言表达及传递的观

念本身可能就带有粗俗的特点，甚至在逻辑上可能都无法自洽；题材则呈现出多样化的特点，但大都围绕

乡镇青年的生活展开。从中既能看到边缘群体对于自我身份认同的嘲解，也能看到他们对主流文化建立的

强大秩序的反抗。

习惯于小布尔乔亚式的城巾阶级，根本难以欣赏那些颇有粗制滥造之嫌，甚至右些低俗的“土味文化”。

但这些土味文化随即又被专门的搬运账号以解构的方式带入城市阶级的视野中。

土味视频在这种另类的解读式，被赋予了本不属于它们的世界观与情结，并以主流文化所喜闻乐见的

形式被接纳，成为主流文化与亚文化拼接而成的二次创作作品。某种意义上，这些搬运账号无形中使以土

味文化为中心的群体狂欢成为可能，并促使其打破了与主流文化的隔阂。

土味文化所代表的，不仅是信息传播方式的转变，还有社会转型给乡镇青年留下的烙印。一种网络亚

文化必定是当时社会价值取向的一种缩影。当乡村开始城市化进程时，文化也随之更迭：原有的乡土文明

逐渐被外来的城市文明所替代，乡土文明也不再适用于现代社会。但与此同时，趋于消失的乡村文明也在

引发人们的共鸣与思考：当下我们应该对城市文明有所取舍地吸纳，还是要一味地抛弃“落后野蛮”的乡

土文明？

这样的思考可以说构成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展现的就是对具有原始乡土特点的人

物与生活场景的赞美；而另一方面，土味文化所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧密切相关，可将其

看作是一种经过极端化处理的效仿。

土味文化的审丑狂欢便在这样的矛盾中展开了：一方面，表现出乡镇青年对乡土气息的依恋情结：另

一方面，又表现出对精英文化的盲目追随。土味文化以低成本的方式追随所谓的城市文明，注定要依靠消

费下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒弃的形象，最终也将因为城乡青年的社会距离，而止步于过时

的形象符号中。在某种意义上，土味文化的出现，借助了互联网“去中心化”的力量，消弭了传统精英文

化与通俗文化的隔阂，让直白而草根的“另类声音”得以传播。同时，它又以不同于主流审美的观点，以

打破审美疲劳的姿态，融入了当下的主流。

土味文化的受众背景与通俗文化有大面积重合，因此土味文化本身带有一定的夸大和虚假，也不免带

有某些低俗的、过时的成分。所以土味文化在很长一段时间里都被误解为庸俗的产物，被主流文化的受众

加以抵制。

但好在时间逐渐消解了这种误解，主流文化也在逐步接纳、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方

式加以改造、发展，因此越来越多原生态的视频作品也逐渐走逮了大众视野。

虽然土味文化不再像前几年那样处在风口浪尖上，但这背后代表的城乡差异在很长一段时间里，依旧

会存在。

（摘编臼《从抵抗到和角吊一一为什么我们接纳了“土味文化”？》）

材料二：

在多元审美文化好杂交织的当今社会，“美”与“丑”时刻都在个人心灵和大众文化空间里发生着对

话和碰撞。当“美”蒙上或神秘、或高贵、或无趣的“面纱”而无法与人亲近并共鸣时.，“丑”就会以新

鲜、刺激、有趣的斑斓色彩占据人空虚的心灵，在大众文化空间中打造出一片又一片“文化荒漠”，这对

认知能力有限的青少年群体的人生观、价值观的破坏力甚为强大。正因如此，学校、社会和家庭应注重青

少年的审美教育，尽可能营造浓厚的“美”的氛围，让其从小徜徉在艺术经典之美、科学之美、生活之美

的J,阔海洋中，以多元化的方式，熏陶润育高尚的趣味和格调。

然而，“土味文化”的盛行还深刻地提示着当代的美育体系光有“美”的引领是远远不够的，必须回

归现实，关照现实，强化对当下社会中“丑”的辩证认识。正如雨果所说：“丑就在美的旁边，畸形靠近

着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”没有''丑"的衬托和对照，“美”就会

是堆砌的、无趣的、令人疲惫的。不得不承认，在当前的美育体系中，我们往往更注重对青少年进行正面

价值的教育和引导，而对一些“丑陋”现象，特别是新生的“丑”的现象，或是以隐晦暧味的回避、排斥

态度处之，或是放任其被娱乐化消解，缺乏深入到全民范围内的无情批判，导致青少年缺乏辨别美丑的能

力，造成其审美人格的不健全。

（摘编自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要从小抓起》）

1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.当城市精英所代表的主流文化逐步受到来自边缘群体与亚文化的反抗与冲击时，乡镇青年便拥有了制作、

发布低成本短视频的阵地。

B.专门的搬运账号通过另类的解读，赋予十味视频主流文化的世界观、情结和喜闻乐见的形式，使其被主

流文化接纳。

C.信息传播方式的转变，社会转型给乡镇青年留下的烙印，网络亚文化背后的社会价值取向，是土味文化

的三个核心要素。

D.当乡土文明不再适用于现代社会，趋于消失时，如何对待城市文明和乡土文明，也在引发人们的共鸣与

思考。

答案：（3分）D（A.“当城市精英所代表的主流文化逐步受到来自边缘群体与亚文化的反抗与冲击时，乡

镇青年便拥有了制作、发布低成反短视频的阵地”错。根据材料一“当乡镇青年拥有了制作、发布低成本

短视频的阵地时，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了来自边缘群体与亚文化的反抗与冲击”可知，

选项的说法本末倒置。B.“赋予土味视频主流文化的世界观、情结”错，曲解文意。根据材料一可知，土

味视频“被赋予了本不属于他们的世界观与情结”，而不是“主流文化的世界观、情结”。C“信息传播

方式的转变，社会转型给乡镇青年留下的烙印，网络亚文化背后的社会价值取向，是土味文亿的三个核心

要索”错，无中生有。根据材料一“土味文化所代表的，不仅是信息传播方式的转变，还有社会转型给乡

镇者年留下的烙印。一种网络亚文化必定是当时社会价值取向的一种缩影”可知，“信息传播方式的转变”

与“社会转型给乡镇青年留下的熔印”都是土味文化的代表特征，土味文化是社会价值取向缩影的网络文

化的一种，并没有说以上三者是土味文化的核心要素v）

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.越来越多原生态的土味文化视频作品被主流文化逐步接纳、吸收、改造和发展，走进了大众的视野。

B.土味文化的出现借助了互联网“去中心化”的力量，它所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧相同。

C.土味文化反映了边缘群体与亚文化对主流文化的一种反抗与冲击，它的受众背景与通俗文化有大面积重

合。

I）.“丑”以新鲜、刺激、有趣的斑斓色彩占领越来越多人空虚的心灵，这会化大众文化空间中打造出“文

化荒漠”。

答案：（3分）B（它所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧相同”错，曲解文意。根据材料一“土味文

化所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧密切相关”可知，两者的关系十分密切，有关联，而不是“相

同”。）

3.根据材料内容，下列各项中不属于土味文化的作用的一项是（：）（3分）

C.传播直白而草根的“另类声音”

答案：（3分）A（根据材料一“这些搬运账号无形中使以土味文化为中心的群体狂欢成为可能，并促使其

打破了与主流文化的隔阂”可知，A项不是土味文化的作用，而是搬运账号的作用。）

4.“土味文化”在很长一段时间里被主流文化的受众抵制的原因是什么？请结合材料加以概括。（4分）

答案：（4分）①土味文化作品大都制作不精良，有些含有夸大、虚假、低俗、过时的成分，严重者甚至会

影响到青少年群体的人生现、价值观。②土味文化作品虽然题材多样，但大都围绕乡镇青年的生活展开，

长久存在的城乡差异（生活内容、世界观、文化的表现形式）使代表主流文化的城市精英难以接受土味文

化。

5.在“土味文化”盛行之下，该如何进行美育教育？请结合文本简要分析。（6分）

答案：6分）①学校、社会和家庭应注重青少年的审美教育，营造浓厚的“美”的氛围，以多元化的方式，

熏陶润育高尚的趣味和格调；②回归现实，关照现实，强化对当下社会中“丑”的辩证认识；③不仅要注

重对青少年进行正面价值的教育和引导，更要全面批判“丑”的现象，培养青少年辨别美丑的能力，健全

其审美人格。

三、阅读下面的文字，完成1-5题.（19分）

材料一：

为了让五言诗创作和批评走上正轨，钟蝶尝试从五言诗的文体类属和诗体类属两个角度来进行分析。

从文体类属看，诗作为众多文体中的一种，有其独特的属性。钟嵯继承了陆机''诗缘情”、《毛诗序》

“诗者咏吟性情”以及孔子“诗可以怨”的观点，认为诗作为文体中的一种，其本质在于抒发情感。故钟

蛛在《诗品•序》中说，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”“至乎吟咏情性，亦何贵于用

事”“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？故曰：'《诗》可以群，可以怨。'”

这里所谓的“性情”“吟咏”“怨”即表达了钟珠关于诗歌这一文体的本质的看法。需要指出的是，“诗

咏性情”的传统观点在当时已成人们的共识，如刘勰《文心雕龙•明诗》说：“诗者，持也，持人情性。”

而裴子野《雕虫论》所谓“自是闾阎年少，贵游总角，罔不挨落六艺，吟咏情性”则从反面说明了这一点。

钟嵯观点的积极意义在于：他特别强调了诗歌吟咏之“情”的性质问题，即要抒发“怨情”“哀情”“悲

情”。