2026届语文二轮复习：专题02 论证分析题（专题专练）（全国适用）（原卷版及解析）

7/20专题02论证分析题目录TOC\o"1-2"\h\u第一部分风向速递洞察考向，感知前沿 1第二部分分层突破固本培优，精准提分 1A组·保分基础练 7B组·抢分能力练 13第三部分真题验证 13信息类文本中的论证分析题，主要包括论证支撑分析、论证方法分析与论证结构分析。本模块主要考查了论证支撑分析及论证方法分析。在论证支撑题中，要求运用文本外的论据来证明文本内的观点；在论证方法分析中，具体考查的是论证方法的应用与效果。信息类文本中的论证分析题，主要包括论证支撑分析、论证方法分析与论证结构分析。本模块主要考查了论证支撑分析及论证方法分析。在论证支撑题中，要求运用文本外的论据来证明文本内的观点；在论证方法分析中，具体考查的是论证方法的应用与效果。一、（2026•湖南长沙模拟）阅读下面的文字，完成小题。材料一：不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。（摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》）材料二：深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。（摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》）材料三：中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.

古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。B.

儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。C.

道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。D.

禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。2.综合三则材料，下列说法正确的一项是（）A.

儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。B.

儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。C.

彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。D.

作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。3.（论证支撑题）根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（）A.

唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。B.

宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。C.

明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。D.

中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。4.关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。5.材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。二、（2026•江西模拟）阅读下面的文字，完成小题。材料一：人类本质上不仅是自我中心的，而且还容易陷入社会中心的思维和行为。群体为我们提供了安全保障，以至于我们将它们的规则、诫命以及禁忌内化了，并不加思考地遵从。同辈群体特别容易主导我们的生活。我们对群体价值下意识地接受，导致了无意识水平的标准：“它是真实的，因为我们相信它。”信念似乎没有如此荒唐，但确实有一些人类群体非理性地将其当成是理性的予以接受。我们不仅接受我们所属群体的信念体系，而且，也是最重要的，我们是按照这些信念系统行事的。比如，很多群体从本质上是反智的，群体会期望它的成员坚持任何畸形行为。比如，一些青年群体期望它的成员用言语和身体虐待群体外的人（以作为具有力量和勇气的证据）；而有些群体在工作周内一起分享午餐，参与传播在同一工作场所中的其他人的流言蜚语。除了我们所处的面对面的群体之外，我们还被更大规模的社会力量间接地影响着，这些社会力量在很大程度上反映了我们社会中的成员关系。比如，在资本主义社会，支配性的思维就是人们应该尽可能多地挣钱。尽管这种形式的思维可能会引发争论，它鼓励着人们去接受富人与穷人之间所存在的巨大鸿沟，鼓励人们将其当成是正确的和正常的。人类从本质上是社会中心性的。我们必须具备这样的观念，那就是因为我们所有人都是各种社会群体的成员，我们的行为折射了所属群体的诫命和禁忌。我们所有人在或大或小的程度上，都不加批判地遵从了我们所属群体的规则和期望。当我们认识到这一点时，我们就可以开始分析和评估我们所遵从的是什么。我们就可以积极地分析我们的同辈群体，以及那些与我们群体存在联盟关系的群体的规则和禁忌。我们就可以理性地弄清楚群体的期望，以确定它们在多大程度上是理性的。当我们识别出了非理性的期待时，我们便能拒绝坚持那些期待所形成的要求。我们就可以将自己归属的群体从那些臭名昭著的非理性群体转换成更理性的群体。（摘编自莎伦·白琳等《权衡：批判性思维的探究与应用》，仲海霞译）材料二：探究是在不断进行着的讨论或者辩论中发生的。而且这些可以进行探究的辩论，并不是一下子冒出来的。当一个问题被提出异议或产生争议时，讨论和争辩可能已经存在一段时间了。很多一度被认为是事实的想法——例如，原子是最小的物质颗粒，或者哥伦布发现了美洲大陆，或者女人不具备进行选举投票的智商——都在新的证据和论证的支持下被推翻了。历史上的一些持续性的讨论，导致了现在关于各种问题的想法。对于那些现在仍然存有争议的问题，我们的辩论还将继续下去。因此，具备关于一个问题的争论的历史方面的知识是很重要的。为了理解导向现有观点的那些论辩，从而能够做出探究所要求的那种比较性的判断，这样的知识是至关重要的。认识到我们的知识状态是在不断进化的，对于投入一个探究过程也是非常重要的。因为我们所知道的东西总是在不断变化的，所以我们从来都不能确定我们是否已经掌握了真理。因此，我们的判断也总是暂时的。新的信息可能被发现，新的论证可能被提出来，从而给予我们新的理由修正或者改变我们的观点。这可以发生在社会的层面，比如现在我们认为奴隶制度是不道德的；也可以发生在学科的层面，比如天文学家拒绝了宇宙的地心说，而认同日心说。它也可以并且也应该发生在个人的层面。我们每个人在自己的探究中需要力图做出一个有充分理由支持的判断，但是，我们同样需要认识到，我们的判断可能是错的。我们需要认识到我们是可错的，这种认识会使我们抱有一种谦虚的态度、开放的胸怀，并严肃地考虑跟我们的观点相左的意见。尽管我们所有的知识都是可错的，然而，对于不同问题的确信程度或者可能得到的确信程度，还是存在着一些差异。一些问题已经被解决了，比如血液是否在身体中循环、地球是否绕太阳运动。其他一些则仍然是继续探究的主题，比如宇宙的起源，或者克隆哺乳动物在伦理上是否说得通。还有其他一些问题——诸如“正义是什么”这样的哲学问题——已经存在了上千年，而且几乎不大可能被彻底解决。而且，就算是对于一些已经解决的问题，也总是存在着修正的可能性。比如，尽管胃溃疡是由压力导致的这样的观点已经被细菌学说取代，但现在又有解释认为压力仍然可能是胃溃疡的另外一个原因性因素。尽管我们的目标是不断增进我们的知识，然而意识到这一点同样重要，即在历史上知识并不总是以线性的、进步的方式演化的。例如，一些古老的文化中关于女性地位的观点，我们现在看来会觉得比后来的欧洲文明中的观点更为进步。从而，批判性评价至关重要。对我们自己的观点仔细地、以批判性的眼光进行评价，将有助于在探究中保持开放性。为了达到这个目的，重要的是意识到我们观点中存在的弱点。大概没有什么立场是毫无错误或者弱点的，不管它有多么周到。认识到这些弱点，标志着我们以一种公平和开放的方式考虑我们自己的观点。而且，在辩论中公开地承认弱点，这反映出一种想要寻求最佳观点的态度，而不是无论如何都要赢。（摘编自莎伦·白琳等《权衡：批判性思维的探究与应用》，仲海霞译）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．群体为其成员提供安全保障，并从思想和行为上影响个体，可能导致个体做出反智行为以满足所属群体的期望。B．社会力量间接影响个体，如资本主义社会支配性思维鼓励人们接受贫富的巨大差距，并把它当成是正确的和正常的。C．材料二第一段举“原子是最小的物质颗粒”等三个想法后来被推翻了的例子，是为了证明我们的知识是可错的。D．批判性探究不仅应考虑其社会、历史、学科等方面因素，还要审视自己的观点，认识到自己的判断可能是错的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．人类易内化并遵从所属群体的规则，因此个体思维常受群体影响而缺乏独立性。B．我们只有把所属的非理性群体转为理性群体，才能更好地认识自己和评估同辈。C．探究在辩论中发生，既可能帮助我们暂时解决一个问题，也可能带来新的问题。D．知识演化的方式并不总是线性和进步的，后来的观点有时并不优于原来的观点。3．（论证支撑题）下列选项最适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（

）A．孔子创立儒家学派，提出“仁爱”“礼制”等思想，影响深远。B．屠呦呦历经多年探索，不断修正观点，发现青蒿素的抗疟功效。C．牛顿发现万有引力，其理论至今仍被物理学界广泛认可和接受。D．企业在市场调研后，根据消费者反馈调整产品策略以适应市场。4．（论证方法题）材料二第二、三段多处使用了举例论证的方法，请简要分析其特点和效果。5.学校即将举办一场以“批判性思维与个人成长”为主题的辩论赛，正方观点为“批判性思维对个人成长不可或缺”，反方观点为“批判性思维对个人成长并非不可或缺”。假设你是正方辩手，请结合两则材料的内容，设计一个用于反驳反方观点的辩论提纲。要求：至少提出两个分论点。在论证分析题中，本组选题主要考查论证支撑、论证结构及论证分析。其中论证分析是综合性考查论证逻辑，包括了论证的多个方面。本模块材料与整本书阅读相结合，融入了跨界阅读理念。在论证分析题中，本组选题主要考查论证支撑、论证结构及论证分析。其中论证分析是综合性考查论证逻辑，包括了论证的多个方面。本模块材料与整本书阅读相结合，融入了跨界阅读理念。一、（2026•云南昆明模拟）阅读下面的文字，完成小题。材料一：园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题，在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”二者一处用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫诸”的菟园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是与时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花溆”一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名。“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾政却向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在蘅芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！”所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡红院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如在蘅芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以及“蘅芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已挑出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我的生命体验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”便从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。（摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从＜红楼梦＞第十七回看文人园林》）材料二：中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》等都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。（摘编自袁圆《从＜红楼梦＞大观园看中国古代园林的文学书写》）材料三：往前一望，见白石峻嶒，或如鬼怪，或似猛兽，纵横拱立。上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。”说毕，命贾珍前导，自己扶了宝玉，逶迤走进山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“叠翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名色，不止几十个。原来众客心中，早知贾政要试宝玉的才情，故此只将些俗套敷衍。宝玉也知此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝听见古人说：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’况这里并非主山正景，原无可题，不过是探景的一进步耳。莫如直书古人‘曲径通幽’这旧句在上，倒也大方。”众人听了，赞道：“是极，好极！二世兄天分高，才情远，不似我们读腐了书的。”贾政笑道：“不当过奖他。他年小的人，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。”说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。（摘编自《红楼梦》第十七回）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。B．因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。C．“淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。D．“稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，但贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名方式。B．《红楼梦》中，宝玉批评清客们在蘅芜苑处所拟的对联，指出此处并无“兰麝”“明月”“洲渚”之类的景致，这是用典要“中”的观点体现。C．《红楼梦》中，宝玉在给匾额和对联命名时化用了不少古人诗句，如“柴门临水稻花香”“曲径通幽处”等，其主要原因是宝玉主张“编新不如述旧，刻古终胜雕今。”D．颐和园后山“看云起时”出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，这会引起游人“不中”的感受。3．（论证支撑题）结合材料内容，下列选项中属于“中国园林的文学书写”的一项是（

）A．宋代司马光定制过一套古代衣冠，“人独乐园，则衣之”，表达对董仲舒、陶渊明、王子默、白居易等七位先贤的敬慕。B．“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文学素养起着重要的作用。C．古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园反复借用的“桃花源”意境有关。D．未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。4.（论证结构题）请简要分析材料一第一自然段的论证思路。5．《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料观点，谈谈你对此的理解。二、（2026•河北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学景观指经过文人书写的景观，包括山水名胜等自然景观和楼台寺观等人造景观。文学景观研究有多个层面，历史层面主要考察文学景观的形成与变迁过程，文学层面着重揭示文学对形塑景观和传播景观的意义，文化层面侧重研究影响文学景观变迁的文化因素。而历史研究是基础，探讨景观的历史变迁离不开具体时空，历史时空除了流动的时间外，还包括文学景观的地理位置和空间形貌两个空间要素。文学景观的地理位置可从点、线、面、群四个层面来考察。点指景观所在具体地点。如古黄鹤楼一直位于蛇山之西黄鹄矶头，上世纪80年代重建时后移至蛇山中腰。地点信息越详细，空间定位越准确。线指景观所处交通路线，景观处在僻陋之地还是交通要道，既关系着景观与文人相遇的频率，也影响着作家书写的内容甚至主题风格。例如鹳雀楼属于黄河景观，瓜洲古渡既属于长江景观也属于运河景观，玉门关和阳关属于丝路景观，剑门关属于蜀道景观。关注景观的交通信息，便于针对某些特殊路线开展文学景观的书写研究。面指景观所属古今行政区划，行政区划历时而变，记录景观所属的古今区划，便于共时性分析景观的地域分布、历时性考察景观的时代变迁。群指景观所处的景观群落，文学景观常与周边景观形成关系复杂的景群，例如岳阳楼、洞庭湖和君山是不可分割的整体，黄鹤楼与蛇山景观，与鹦鹉洲、晴川阁等形成景观群落等。标记景观所属景群和景观之间的层级关系，便于分析景观群落中景观之间的相互关系。文学景观的空间形貌，既包含景观的自身形象，又涉及景观的周边环境。自然景观的地形地貌、形状姿态，人造景观的选址造型、规模结构，都属于景观的自身形象。如安徽天门山的山形水势是“天门中断楚江开，碧水东流至此回”，洞庭湖中的君山形象是“白银盘里一青螺”，宋代黄鹤楼的造型是高两层、十字脊歇山顶的群体建筑，清末黄鹤楼变为高三层、攒尖顶的单体直楼。景观并非孤立的观赏对象，而是与周边的环境融为一体，所以周围的自然环境和人文环境，也是景观形貌不可分割的部分。如“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”是金陵凤凰台所见之景，“两水夹明镜，双桥落彩虹”是宣城北楼所观之容，独特的周边环境也是文学景观的鲜明标志。时间是历史考察的基本线索，按照时间脉络梳理文学景观的形成、演变历程，方能清晰呈现景观变迁过程中的各类文化信息。文学景观的形成，须关注景观本身存在之始和景观文名形成之时这两个时间点。自然景观，形之天然，主要考察文人最早对景观的发现和书写，以及命名或改名，比如柳宗元笔下的“永州八景”，李白笔下的九华山、郎官湖。人文景观的始建与出名，有时相隔甚久，有时同步形成，前者如岳阳楼、黄鹤楼，后者如沧浪亭、醉翁亭。文学景观的演变，需要梳理两条线索，一是景观的历代沿革，侧重景观的物象延续，自然景观主要考察景观地理位置或空间形貌的变化，如黄州赤壁的远离江岸，长江三峡的猿啼不再；人造景观主要按时序考察建筑的兴废、移址和环境变化等。二是景观的历代书写，侧重景观的文脉传承，主要按时序梳理景观的书写史，以及文人书写景观的地点、年龄、身份、经历和作品的形式、内容等信息。文学景观的书写活动，并非都发生在景观现场，有的甚至是在景观毁圮之后。考察文学景观的演变，须综合考察景观的兴废沿革与书写历史，了解景观书写的背景，考量其沿革变化的频与偶、书写活动的密与疏，揭示景观变化的规律。（节选自邵大为《文学景观历史时空的可视化呈现》）材料二：以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值，以旅游弘扬诗词文化、推动诗词传播。今天的诗词旅游既是文化传统的延续，也有着新的时代内涵和表现形式。唐诗宋词里的江山胜迹，至今依然是中国人寄托情感、凝聚认同的精神依凭。近年来，与诗词相关的文旅融合新业态不断涌现。跟着诗词游历山水，寻访诗人足迹，体味诗心诗情，正日益受到人们欢迎。诗旅融合成为以文塑旅、以旅彰文的新亮点，也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的有益实践。两句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，让安徽泾县的桃花潭景区引来无数游客；两句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，让甘肃敦煌的阳关遗址走红网络；河南巩义打造的“宋词园”，已成为宋词爱好者的打卡地，人们在移步换景间，感受着诗情画意……这些例证都体现出，诗词正在成为旅游业发展中的活跃因子。创造性地利用诗词资源，有助于提升旅游目的地的文化品位和文化形象。在旅游需求日益多样化、个性化、品质化的背景下，诗词旅游展现独特吸引力，受到市场追逐和游客欢迎。旅游催生诗词创作，诗词丰富旅游资源；旅游可成为学习诗词的途径，诗词亦可成为推介景点的招牌。将诗词旅游作为一个系统工程来打造，需要进一步梳理诗词文化脉络，深挖诗词文化内涵，因地制宜推出诗词主题的旅游路线及产品；需要推动诗词文化与旅游深度融合，让诗词融入景区建设及其品质提升，加快培育新体验、新业态；需要赋予诗词文化新的时代内涵，组织引导当代诗人创作更多展现中华历史之美、山河之美、文化之美的诗篇。不久前召开的全国旅游发展大会强调，旅游发展一定要以文化为魂，深入挖掘文化特色，引领旅游提升品位、丰富内涵。在祖国大地丰厚的文化资源中找灵感、找源泉，在高质量发展的时代大潮中找支撑、找动能，相信诗旅融合将会释放更大活力，将会有更多优质诗旅产品涌现出来，丰富人们的精神文化生活。（节选自周文彰《让诗旅融合释放更大活力》）1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.

文学景观的地理位置可从“点”“线”“面”“群”四个层面来考察，其中“点”是景观所在地点，是其他三个层面研究的基础。B.

景观并非孤立的观赏对象，其自身形象和周边的自然环境一起构成了文学景观的完整空间形貌，是文学景观历史研究的重要要素。C.

黄鹤楼自晚清火毁之后百年未能重建，但关于黄鹤楼的诗词文赋、楹联书画仍源源不断，它们也可以进入关于文学景观的历代书写的研究之列。D.

诗旅融合以优秀的中华诗词文化为灵魂内核，以诗词丰富旅游内涵、提升旅游价值，也有助于推动传统诗词文化的创造性转化和创新性发展。2.（论证分析题）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.

材料一采用总分式结构，以历史研究的时空要素为核心，从“空间维度”和“时间维度”展开分层论述。B.

材料一在对时空两维度的具体解说过程中，各段都将自然景观与人造景观进行对举，更有学术严谨性。C.

材料二列举多个现实案例，通过“诗词活化景区”的实证，论证了诗旅融合的现实可行性。D.

材料二以辩证性思维审视“诗旅融合”的价值，突出诗词赋能旅游、旅游反哺诗词文化的双向互动关系。3.（论证支撑题）下列选项中的古诗词句，不能体现括号内文学景观“自身形象”的一项是（）A.

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（庐山）B.

造化钟神秀，阴阳割昏晓。（泰山）C.

素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。（洞庭湖）D.

落木千山天远大，澄江一道月分明。（快阁）4.材料一主要从“历史时空”的角度论述文学景观，请简要说明其中“时”“空”的关系。动画电影《哪吒之魔童闹海》再次掀起“哪吒”热潮，天津陈塘庄的地名演变历史与哪吒出生地陈塘关的记载相吻合，且当地有许多与哪吒相关的民俗文化活动，加上有“天弧射海海生烟，海光天色上下连”、被老天津卫们称为哪吒“闹海潮”的美丽景色，陈塘庄迎来一波旅游热潮。当地中学生计划开展以“陈塘庄文旅资源梳理与利用”为主题的调研活动，请结合两则材料，从文学景观的形成与演变角度对调查的主要内容给出建议。本组论证分析题，主要考查了论证支撑与论证结构考题，论证结构题以主观题形式，侧重于结合文本进行思路分析。本组所选材料，既有中国古代传统文化，也有中国现代化文明探讨。本组论证分析题，主要考查了论证支撑与论证结构考题，论证结构题以主观题形式，侧重于结合文本进行思路分析。本组所选材料，既有中国古代传统文化，也有中国现代化文明探讨。一、（2026山东荷泽模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）材料二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。B.

中华民族爱好和平

优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。C.

中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。D.

构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。2.

根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.

中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。B.

中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。C.

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。D.

人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。3.（论证支撑题）

下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（

）A.

《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”B.

《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”C.

《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”D.

《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”4.

（论证结构题）请简要概括材料一的论证结构。5.

人类命运共同体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。二、（2026·安徽联考）阅读下面的文字，完成1～5题。英国历史学家汤因比认为，人类文明的产生和演化是多元的，在6000多年人类历史上，世界上有过26种文明，包括西方基督教文明、东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、古代中国文明、古代希腊文明、古代印度文明等。汤因比的多样文明论是对“西方中心主义”的超越，其指出文明多样性是历史发展的基本形态，得到绝大多数学者的肯定。1998年第53届联合国大会通过决议，确认世界上存在着不同的文明，并把2001年定为“联合国不同文明之间对话年”，提出要展开不同文明的对话与交流，保持文化的多元性。2001年联合国教科文组织通过了《世界文化多样性宣言》，把文化的多样性提升到“人类共同的遗产”的高度来认识，并认为这是保证人类生存的必需条件。这两份重要的国际组织决议和宣言，不仅反映了当前世界文明的实际状况和发展趋势，也表达了世界各族人民要求保持和发展各自文明的热切期盼。可以说，它为正确处理不同文明之间的关系提供了坚实的基础。欧洲文明的形成与发展是在与东方文明的长期交流中实现的，苏美尔文化曾是希腊文明的导师，而基督教来自东方，传入欧洲后与希腊文明相融合成为西方文明的底色。中国的四大发明对西方产生了重大影响。英国哲学家弗朗西斯·培根曾评价说，没有一个帝国、教派和人物能比印刷术、火药、指南针这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响。亦如卡尔·马克思所言：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。”18世纪，当来华耶稣会士把中国文明传回欧洲后，形成了长达一百年的欧洲中国热。儒家思想成为启蒙运动的重要思想来源，作为旗手的伏尔泰更有着浓厚的中国情结。他曾说：“当你以哲学家身份去了解这个世界时，首先应把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。”关于如何对待不同文明，人类历史上有过惨痛教训。地理大发现后，西方殖民者对非洲文明、印度文明、印第安文明、印加文明进行过掠夺、摧残甚至灭绝。据博克塞在《葡萄牙人的海外帝国》一书中统计，仅1450年至1500年的50年时间里，葡萄牙人在非洲捕获和收购的奴隶总数就多达15万人。西方人用刀和火耕作了这个世界，地理大发现既是人类对世界的伟大发现，同时也是西方文明对其他文明的一次掠夺。在此过程中，西方资本虽成为“历史的不自觉的工具”，但对人类文明的多样性却是一种历史性的灾难。历史上，中华文明长期处于世界领先地位，是亚洲其他文明辐辏的一道光景。中华文明的传入，成为推动这些国家和地区经济社会发展与文明进步的催化剂。东亚地区的“汉字文化圈”就是一个明证。历经近代百年屈辱，中华民族从中华人民共和国成立即已开启了新纪元。改革开放40多年所取得的发展成就，使今日中国日益走近世界舞台中央。如何理解中华文明的重新崛起以及将如何与西方文明、其他文明和谐相处，成为时代议题。在此背景下，习近平主席提出了“文明互鉴”的新文明观。即“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”。不可否认，人类文明的交流的确存在暴力、战争、征服等激烈的碰撞方式，但同时，人类历史上也存在着文明之间和平的交流。西方一些学者认为人类文明之间实现和平交流是极其困难甚至是不可能的，在当下世界，“文明冲突”将主宰全球。而关于文明互鉴与文明和谐的思想，对此有力地作出了回应，明确指出“文明冲突”完全可以避免，并提出解决文明差异的具体办法，说明了文明差异的必然性与合理性。中共二十大报告指出：“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。”中国式现代化还是坚持全人类共同价值的现代化。正如二十大报告所呼吁“世界各国弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，促进各国人民相知相亲，共同应对各种全球性挑战”。同时，中国式现代化也是立足于中国的土地与文化，继承中国传统文化的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神特质，因为“中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程”。在弘扬人类普遍文明价值的同时，坚守中华民族的文化底色，这是在追求普遍性中保持特殊性；在坚守中国文化底色的同时，不偏离人类文明的共同价值，这是在坚守特殊性中，保持着普遍性。中国式现代化是中国共产党领导人民创造的人类文明新形态，是中国传统文化“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“成人成己”的现代表达，是社会主义文明的新发展，是追求人类命运共同体的新追求。在人类文明史上，在现代化的历史上，中国以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了现代化的多样性，展示了当代文明的多样性。（节选自《张西平：为何说中国式现代化是人类文明新形态？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.世界上绝大多数学者认为英国历史学家汤因比的文明多样性是对“西方中心主义”的超越，具有现实意义。B.法国启蒙运动的旗手伏尔泰有着浓厚的中国情结，他首先把目光朝向东方，认为东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。C.40多年的改革开放使中国日益走近世界舞台的中央。于是如何理解中华文明的重新崛起以及如何与其他文明和谐相处成为当今中国人关注的议题。D.中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，这也是中国式现代化必须立足于中国的土地与文化的原因。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.1998年第53届联合国大会通过决议和2001年联合国教科文组织通过了《世界文化多样性宣言》都表达了世界各族人民要求保持和发展各自文明的热切期盼。B.英国哲学家弗朗西斯·培根和卡尔·马克思都对中国的火药、指南针、印刷术的发明给予了赞美，作者以此来证明东方文明对西方文明产生过的很大影响。C.作者认为，当今世界关于文明的发展有两种论调。一种观点是文明冲突不可避免，一种是文明互鉴与文明和谐。二者观点有非常大的不同。D.中国式现代化既有各国现代化的共同特征，也有基于自己国情的中国特色，二者同等重要；我们既会保持人类文明的共同价值，也会坚守中国的特殊性，二者不可偏废。3.（论证支撑题）下列选项中，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（3分）（）A.美国“9·11”事件之后，许多西方政客和学者将目光投射到伊斯兰世界，重新审视伊斯兰文明。B.1860年英法联军攻占北京，一些占领者进入圆明园将其中的数件金佛塑像运回英国，这些金佛塑像后来珍藏在大英博物馆，被世界各国参观者观看。C.在中国的唐朝，许多国家派来了留学生，向中国学习。其中日本的阿倍仲麻吕，到唐朝留学，在唐朝参加了科举考试，高中进士，还留在了唐朝做官。而且，他和我们熟知的大诗人李白、王维都有诗文交流。D.唐代著名高僧玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，后来他和弟子创立了唐朝初期一个很重要的佛学宗派——法相宗。4.(论证结构题）请简要分析此文的论证思路。（4分）5.为什么中国式现代化是人类文明的新形态？请结合材料概括分析。（6分）信息类论证分析题，近年在命题上相对比较稳定。但应注意一些考题的些微变化。比如2023年新高考一卷，在论证方法题中，要求考生回答“信息类论证分析题，近年在命题上相对比较稳定。但应注意一些考题的些微变化。比如2023年新高考一卷，在论证方法题中，要求考生回答“采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误”，考生不能简单的按照一般性论证方法回答，而应结合文本，深入探究论证方法。（2023•新高考一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公顷增长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理想之选。B.“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利维亚和秘鲁当地人造成伤害这一说法。C.藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对藜麦带有歧视的看法。D.作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们为当地的贫困居民感到担忧。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的信息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。B.“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植面积持续扩大，供给日益增长。C.“每个新手辩论者”“都知道如何挑选最有利于自己的真相”，可见有些“沟通者”会选择有助于推进个人意图的真相，而这种选择具有一定的灵活性。D.从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。3.（论证支撑题）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。C.制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”D.英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。”4.请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。5.（论证方法题）作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。

专题02论证分析题目录TOC\o"1-2"\h\u第一部分风向速递洞察考向，感知前沿 1第二部分分层突破固本培优，精准提分 1A组·保分基础练 9B组·抢分能力练 18第三部分真题验证 18信息类文本中的论证分析题，主要包括论证支撑分析、论证方法分析与论证结构分析。本模块主要考查了论证支撑分析及论证方法分析。在论证支撑题中，要求运用文本外的论据来证明文本内的观点；在论证方法分析中，具体考查的是论证方法的应用与效果。信息类文本中的论证分析题，主要包括论证支撑分析、论证方法分析与论证结构分析。本模块主要考查了论证支撑分析及论证方法分析。在论证支撑题中，要求运用文本外的论据来证明文本内的观点；在论证方法分析中，具体考查的是论证方法的应用与效果。一、（2026•湖南长沙模拟）阅读下面的文字，完成小题。材料一：不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。（摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》）材料二：深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。（摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》）材料三：中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.

古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。B.

儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。C.

道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。D.

禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。【答案】A【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”错。材料一原文中提到“礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立”，而选项却说“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”，与原文的表述相反。故选A。2.综合三则材料，下列说法正确的一项是（）A.

儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。B.

儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。C.

彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。D.

作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。【答案】B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“共同指向人的精神完善”错。虽然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”确实指向精神完善，但“天圆地方”的宇宙观更多体现的是古代建筑的审美趣味和文化观念，并未直接指向精神完善。C.“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接传承儒家‘仁’的道德审美”错。彩陶“游目”原则是中国绘画和园林的审美原则，并未直接说明源自道家“天地大美”；程颢的体悟是生活美学的体现，虽受儒家影响，但“直接传承”的说法过于绝对。D.“若能……就能……”错。材料三强调生活美学的实践意义，但“深入理解”与“自觉践行”之间是必要条件而非充分条件，表述过于绝对。故选B。3.（论证支撑题）根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（）A.

唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。B.

宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。C.

明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。D.

中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。【答案】D【解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。A.白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调文学的社会功能，更多体现的是文学与现实的结合，而非“美善相济”的审美与道德融合。B.宋代瓷器的“天青釉色”体现的是士大夫的审美趣味，但缺乏明确的道德教化意义，不符合“美善相济”的核心特征。C.明清园林的“借景”“叠山”手法体现的是自然与人工的和谐，属于审美范畴，未直接体现道德内涵。D.民间剪纸艺术以吉祥图案表达美好祈愿，既具有装饰性的审美，又具有教化意义，完美体现了“美善相济”的文化基因。故选D。4.关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。【答案】①材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础；②材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托；③材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。

【解析】本题考查学生概括分析、比较材料的能力。①材料一开篇即指出中华传统文化更看重审美和道德，并强调二者的共生关系。材料一通过《周易》、周公制礼作乐、儒家“美善合一”、道家“天地大美”、禅宗“平常心是道”等，系统阐述了中华美育精神中审美与道德互融的理论基础，重点在于从文化源头和思想流派的角度，分析美育精神的理论特征，奠定中华美育精神的理论基础。②材料二以具体器物和艺术形式彩陶、青铜器、建筑、雕塑、文学作品等为例，展现中华美育精神在物质文化中的体现，强调这些传统器物和艺术形式既是审美的载体，又蕴含道德教化功能。通过“物质”依托将抽象的美育精神具象化，体现中华美育精神的物质依托。③材料三聚焦于“生活美学”，提出美育精神贯穿于日常生活，如孔子“游于艺”、庄子“天地大美”、程颢“万物静观”，强调美育不仅是理论或艺术，更是一种生活态度和实践途径，突出美育的实践性和生活化。材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。【答案】①体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。③将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连。如庖丁解牛中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，体现了解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越。【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一提到道家“天地大美”的审美体系，强调“道法自然”和“无为而治”的生存智慧。《庖丁解牛》中“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”将解牛的动作与乐舞韵律结合，体现了劳动升华为审美活动的过程，符合道家“审美自由”的理念。②材料一指出，道家“天地大美”与“‘无为而治’的社会理想相勾连”。《庖丁解牛》中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，通过解牛技艺的完美展现，隐喻了顺应自然、不强行干预的“无为”思想，也暗含“不以物害己”的生存智慧，体现了道家“无为而治”的道德超越。这种技艺之美不仅是形式上的和谐，更是道德境界的升华，体现了审美与道德的浑然一体。③材料一强调道家审美并非单纯的形式美感，而是“是对异化道德的审美救赎”。庖丁解牛的过程，从“所见无非牛者”到“未尝见全牛”，再到“官知止而神欲行”，庖丁解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越统一于解牛过程，审美自由与道德超越浑然一体。二、（2026•江西模拟）阅读下面的文字，完成小题。材料一：人类本质上不仅是自我中心的，而且还容易陷入社会中心的思维和行为。群体为我们提供了安全保障，以至于我们将它们的规则、诫命以及禁忌内化了，并不加思考地遵从。同辈群体特别容易主导我们的生活。我们对群体价值下意识地接受，导致了无意识水平的标准：“它是真实的，因为我们相信它。”信念似乎没有如此荒唐，但确实有一些人类群体非理性地将其当成是理性的予以接受。我们不仅接受我们所属群体的信念体系，而且，也是最重要的，我们是按照这些信念系统行事的。比如，很多群体从本质上是反智的，群体会期望它的成员坚持任何畸形行为。比如，一些青年群体期望它的成员用言语和身体虐待群体外的人（以作为具有力量和勇气的证据）；而有些群体在工作周内一起分享午餐，参与传播在同一工作场所中的其他人的流言蜚语。除了我们所处的面对面的群体之外，我们还被更大规模的社会力量间接地影响着，这些社会力量在很大程度上反映了我们社会中的成员关系。比如，在资本主义社会，支配性的思维就是人们应该尽可能多地挣钱。尽管这种形式的思维可能会引发争论，它鼓励着人们去接受富人与穷人之间所存在的巨大鸿沟，鼓励人们将其当成是正确的和正常的。人类从本质上是社会中心性的。我们必须具备这样的观念，那就是因为我们所有人都是各种社会群体的成员，我们的行为折射了所属群体的诫命和禁忌。我们所有人在或大或小的程度上，都不加批判地遵从了我们所属群体的规则和期望。当我们认识到这一点时，我们就可以开始分析和评估我们所遵从的是什么。我们就可以积极地分析我们的同辈群体，以及那些与我们群体存在联盟关系的群体的规则和禁忌。我们就可以理性地弄清楚群体的期望，以确定它们在多大程度上是理性的。当我们识别出了非理性的期待时，我们便能拒绝坚持那些期待所形成的要求。我们就可以将自己归属的群体从那些臭名昭著的非理性群体转换成更理性的群体。（摘编自莎伦·白琳等《权衡：批判性思维的探究与应用》，仲海霞译）材料二：探究是在不断进行着的讨论或者辩论中发生的。而且这些可以进行探究的辩论，并不是一下子冒出来的。当一个问题被提出异议或产生争议时，讨论和争辩可能已经存在一段时间了。很多一