2026届金华市高三语文上学期期末考试卷附答案解析

届金华市高三语文上学期期末考试卷(考试时间150分钟试卷满分150分)2026.1一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文化，作为人类文明痕迹的总和，不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革，算法主宰、流量为王的时代，主流媒体如何变流量为能量？媒体文化研究者尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中的警示言犹在耳，马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。情感共鸣，“共情流量”超越“消费流量”，文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里，文化内容生产者习惯于强调价值取向，这种传播模式容易忽略受众最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时代，单纯依靠信息灌输的“消费流量”，已经无法引发用户深度共鸣。在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的内容分发，转向情感唤醒，构建起受众和内容之间的深层纽带。从2017年到2025年，中央广播电视总台（后文简称“央视”）推出大型文博探索节目《国家宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人，将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆，在舞台灯光与叙事线索中被重新唤醒，成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰的博物馆热潮，其背后正是“共情流量”聚势而生的力量。心理学研究表明，情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品，而是放大传播效能的引擎。大型文化节目《简牍探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简牍发现，以重要简牍相关的历史人物、重大事件为蓝本，通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式，依托AI大模型及AIGC技术，诠释出土简牍这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这种“微观史学的共情法”，让考古吸引观众更黏住网民。从国际视野来看，共情流量并非中国独有。在全球范围内，英国BBC的《人类星球》、美国的《美国大师》等纪录片，同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的“家国情怀场”。这种传播模式，使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣，成为文化软实力的重要支点。算法革新，成就智能传播价值导航数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。然而，这条河流并不总是向善。算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断言，媒介本身并不中立，当算法只计算点击率，文化内容便被矮化。算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，让算法服务于人民的文化获得感。央视实践开创“算法+”新范式，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值。《国家宝藏》团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户位置等，优先推送相关文物特辑。例如，山西观众优先看到侯马盟书相关内容，海外观众则强化丝绸之路相关文物的推送，形成跨文化传播链条。国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下，央视正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引擎，有望成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。此外，随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战。这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航。流量争夺，文化共鸣推动对话如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核，那么文明流量能量话语权则是外延战略布局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合，流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域，转向以流量为支撑的算法空间、平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量，谁才能掌握叙事主动权；谁能赋予流量以文明的深度，谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行，到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热播，央视的文化节目不断赢得海外青睐。但是，在当下数字平台主导的信息传播格局中，全球主要国家均在加强文化软实力布局，其隐含的文化偏见、价值选择，构建起新的“数字铁幕”。中国主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接受中国内容，但在部分西方话语体系中，中国文化常被过滤、误读。在这种环境下，中国主流媒体要想实现全球有效传播，必须突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系。当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量。真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体，既满足国内人民的文化自豪感，也推动跨文化文明对话。（摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量的文化流量”》）1．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．历史器物原本是冰冷的，《国家宝藏》用戏剧化场景和明星讲述人，将其转化为鲜活的文化叙事。B．共情流量已在全球范围应用，中国文化节目的优势是善于结合多种因素，形成独特的“家国情怀场”。C．算法并非总向善，因为算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。D．国家间的文化竞争正转向算法空间、平台治理和舆论场博弈，驾驭流量和赋予其文明的深度至关重要。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《简牍探中华》采用“微观史学的共情法”，以吸引观众和网民，可见情绪是信息加工的重要驱动力。B．《国家宝藏》团队将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑，这是央视对“算法+”新范式的一次实践。C．当前，能否完成全球文化科技融合新挑战，取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核。D．突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系是中国主流媒体实现全球有效传播的关键。3．在下列央视节目推广方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（

）A．央视“哪吒说两会”节目，引入“国漫IP叙事载体”，将年轻人文化喜好纳入推荐逻辑。B．央视节目《宗师列传·唐宋八大家》，在数智技术中加入亲情、友情、爱情等情感元素。C．央视转播亚运会赛事，结合算法分析不同地区受众的观赛偏好和情感立场，精准推送信号。D．央视推广《开门大吉》节目，通过各频道的时段空隙投放预告，实现节目信息的广泛触达。4．根据文中画波浪线的内容，为“共情流量”下定义，不超过60字。5．在传播格局深刻变化的当下，中国主流媒体如何践行马克思主义新闻观强调的“人民性”导向？请根据原文内容简要概括。阅读下面的文字，完成下面小题。巴颜喀拉山阿来巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。到这些石头只是粗砂的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。“你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。”她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。”帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。“你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？”我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。”我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的“声音”，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。“你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比划着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。”她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。”车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道，质朴，却直抵人心。我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了亲眼目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”——与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”——将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。（节选自《黄河源传》，有删改）6．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”的描写，既是对其地貌的科学观察，也为后文牧女对山的解读做了铺垫。B．牧女对“平夷作用”的生活化解说，与“我”所掌握的地理学术语形成对比，凸显了双方认知方式的差异。C．面对牧女关于为何远行的问题，“我”没有作出回答，是因为“我”还在期待她进一步的思考和回答。D．文章结尾处“让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度”一句，揭示了此行超越地理考察的深层精神收获。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开头对山脉岩石作细致冷静的描摹，体现了本文非虚构写作中博物学式的严谨细致的特点。B．牧女“掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空”这一细节，将个人与宇宙连接起来，富有诗意。C．“混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句，运用通感手法，糅合了多种感官，传递出质朴的温情。D．全文以“我”的行程为明线，以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线，双线交织，结构清晰。8．文中牧女关于大山“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了”这句话，充满了文学表现力。请结合文本简要赏析。9．文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人，需围绕文本中的“‘相遇’及其意义”这一话题进行发言。请结合本文，列出发言要点。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古人建都邑，立室家，未有不择地者。余行天下，凡通都会府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山带溪，气象回合。若风气亏疏，山水飞走，则必无人烟之聚。此诚不可不信，不可不择也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆①者乃孝子慈孙之心谨重亲之遗体使其他日不为城邑道路沟渠耳。借曰精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳，岂藉此以求子孙富贵乎？郭璞谓“本骸乘气，遗体受荫”，此说殊不通。今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也。世之人惑璞之说，有贪求吉地未能惬意，至十数年不葬其亲者。有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因买地致讼，棺未入土，而家已萧条者。有兄弟数人，惑于各房风水之说，至于骨肉化为仇雠者。凡此数祸，皆璞之书为之也且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也，岂冢中枯骨所能移乎？若如璞之说，上帝之命，反制于一抔之土矣。杨诚斋素不信风水之说，尝言郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是其说已不验于其身矣。而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！近时京丞相仲远，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化无坟墓，每寒食则野祭而已，是岂因风水而贵哉！（节选自罗大经《鹤林玉露·风水》）材料二：沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。宋公卒，两公子各立门户，为公卜兆。闻能善青鸟之术②者，不惮千里争罗致之。于是两门术士，召致盈百。日日连骑遍郊野，东西分道出入，如两旅。经月余，各得牛眠地③，此言封侯，彼言拜相。兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。灵舆至歧路，兄弟各率其属以争，自晨至于日昃，不能决。宾客尽引去。舁夫凡十易肩，困惫不举，相与委柩路侧。因止不葬，鸠工构庐，以蔽风雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。异史氏曰：“青鸟之术，或有其理，而癖而信之则痴矣。况负气相争，委柩路侧，其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！”（节选自蒲松龄《聊斋志异·堪舆》）【注】①宅兆：墓穴和坟域。②青鸟之术：风水术。③牛眠地：吉地。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古人之所A谓卜B其宅兆者C乃孝子D慈孙之心E谨重亲之遗体F使其他日G不为H城邑道路沟渠耳。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．借，借口、托辞，与杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有”的“借”字意思相同。B．藉，音jiè，依靠，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”音相同而意不同。C．于，被，与《师说》“不拘于时”的“于”字语法意义相同，均为被动句式标志。D．委，丢弃、放弃，与司马迁《屈原列传》“厚币委质事楚”的“委”字意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一认为，古人创建都市城邑，均会考虑其山水气候等条件。B．材料一认为，人生富贵穷通各有天命，墓穴风水不能改变丝毫。C．材料二结尾作者借引他人评语，批评因斗气而贻误葬父的行为。D．两则材料作者均不否认风水之说或有其理，但都反对迷信风水。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而后世方且诵其遗书而尊信之，不亦惑乎！（2）其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！14．两则材料采用具体事例来论述风水术之谬，请概述其中的主要事例。三、古代诗歌阅读阅读下面诗歌，完成下面小题。酬别长安友人呈于参政张副院【元】刘宗周①弱柳千章锁凤楼②，春风送客不胜愁。杜门重忆十年病，束发谁先天下忧？消煞壮心吾自老，彷徨歧路子何求？却教空谷传骊唱③，落日浮云满帝州。【注】①刘宗周：明代末期学者、官员。本诗为诗人因得罪崇祯帝而被革职，离开京城时写给送别友人的酬别诗。②凤楼：宫城内的楼阁，借指朝廷。③骊唱：告别之歌。15．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗题中“长安”与周邦彦《苏幕遮》“久作长安旅”之“长安”均代指都城。B．诗歌以景物描写开篇，又以景物描写作结，首尾照应，使全诗结构更加紧密。C．颔联、颈联连用两个问句，含蓄表达对朝廷官员怠忽国事、不求作为的批评。D．“春风送客”“彷徨歧路”“空谷骊唱”等语呼应诗题，点出“酬别”之旨。16．前人评价本诗“名为酬别，实为忧世”，简要分析诗人是如何表现家国之忧的。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·卫灵公》中的“，”，作为中华传统文化中的重要伦理准则，常在外交语境中被援引，用以倡导国家间交往应秉持换位思考、相互尊重的原则。（2）长期旅居在外的李教授重返故乡，回忆起少年时期那些不曾留意的烟火晨昏，他提笔写下李商隐《锦瑟》名句“，”，以寄复杂情怀。（3）鸥鸟为古代诗文常见意象，作者常借此表达“忘机”“无拘束”等含义或意趣，比如“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，戏曲创新屡屡成为文化热点。近日，浙江金华婺剧院推出的新版《三打白骨精》在社交平台上“火出圈”，引发广泛关注。①该剧在保留传统婺剧高亢激越的唱腔和精湛武戏的基础上，②大胆融入现代剧场技术，③使得营造出沉浸式观演氛围。④舞台采用环幕投影与多层纱幕组合的形式，⑤时而呈现为幽深山林，⑥时而幻化出诡异洞府，⑦光影交织，⑧仿佛置身于妖魔幻境之中。更引人注目的是，该剧对人物形象进行了当代化重塑。白骨精一改往日狰狞面目，化身为一袭白衣、神情凄美的“幻影仙子”，其动机也被赋予更多心理层次：她并非生而为恶，而是因生前遭际而心怀执念，欲借唐僧肉身重塑人形。这一改编让观众在惊叹于视觉奇观的同时，也对该角色产生复杂的情感共鸣。有观众感慨：“这部剧简直是我的‘嘴替’，把现代人对命运与身份的思考都唱出来了！”当然，创新之路并非一路坦途，而是甲，每一步都需谨慎。该剧首演后，也出现了老戏迷担忧的声音：科技手段的大量运用，会不会像一堵墙，隔在演员扎实的基本功与观众的审美感受之间？他们担心表演最终会沦为“特效的附庸”。面对争议，导演的回应沉稳而坚定：“传承是根基，创新是活水，戏曲的生命正是在这守与破之间延绵不息。我们所有的技术运用，只为烘托、放大，而绝不替代演员的唱念做打。”该剧的成功，不仅为婺剧吸引了大量年轻观众，更为传统戏曲如何与现代审美对接提供了借鉴的样本。正如业内人士指出，乙，在尊重艺术规律的前提下，大胆突破，方能让古老艺术在当代真正“活起来”并“传下去”。18．请把文中加点的网络热词替换为语义相近且符合语境的非网络热词。（1）“火出圈”可替换为：。（2）“嘴替”可替换为：。19．文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20．请在文中甲、乙两处横线上补写恰当的语句，使整段文字语意连贯、逻辑严密。要求：每处不超过15字。21．下列对文中波浪线句子的修辞手法及效果的分析，不正确的一项是（

）A．“科技手段的大量运用，会不会像一堵墙……”运用比喻，形象地表达了对科技过度运用可能造成演员与观众之间审美隔阂的担忧。B．“会不会像一堵墙，隔在演员扎实的基本功与观众的审美感受之间？”是用设问来引发读者对戏曲创新的思考，也表现出老戏迷的忧虑与反思。C．“传承是根基，创新是活水”使用比喻和对偶，形象生动，句式整齐，强调了戏曲艺术在传承与创新的动态平衡中才能取得长足发展。D．“我们所有的技术运用，只为烘托、放大……”，导演使用夸张的手法，掷地有声地作出了技术不会完全替代基本功的承诺。22．请给第二段中关于“白骨精”的当代角色重塑设计一个宣传推介标语，要求：体现角色新特质，至少运用一种修辞，语言凝练生动，不超过20个字。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。……如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案C2．C3．D共情流量是指在碎片化、娱乐化的流量时代，通过引发用户深度共鸣（或“通过情感唤醒”）以构建起受众和内容之间深层纽带的流量模式。5．①以“共情流量”超越“消费流量”，关注受众的情感与体验，善于集合多种情感体验，形成“家国情怀场”。②加入文化价值、情感要素等附加值，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航，服务于人民的文化获得感。③致力于打造文化（文明）流量，代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体。【导语】这篇文章深入探讨了数字时代文化传播的转型与创新。作者以《国家宝藏》等节目为例，提出“共情流量”概念，强调情感共鸣在文化传播中的核心作用。同时，文章批判了算法推荐带来的“信息茧房”问题，倡导将文化价值和情感要素融入算法，实现“温暖流量”的跃迁。文章视野开阔，既有理论深度，又有实践案例，对主流媒体如何在数字时代提升传播力提供了有益思考。1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“因为算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”错误，根据原文“然而，这条河流并不总是向善。算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”可知，原文是并列陈述两个相关现象：一是算法不总是向善，二是算法推荐带来三类传播困境，这二者是“现象共存”的关系，而非因果关系。选项强加因果。故选C。2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。C.“取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核”错误，根据原文“随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战”可知，原文仅说明新型生成式AI嵌入文化传承内核是全球文化科技融合的新挑战，并未表明这是完成新挑战的决定因素。选项“取决于”一词夸大了该因素的作用。故选C。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。文中“‘算法’+新范式”的核心是央视开创的算法应用新模式，核心要义在于算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值，通过特定评估模型和推荐逻辑，实现精准化、个性化且兼具价值导向的内容推送，突破传统算法只计算点击率的局限，服务于人民的文化获得感。A.方案中将年轻人文化喜好这一情感与价值相关的要素融入算法推荐逻辑，契合“‘算法’+新范式”新范式中在算法基础上赋予情感要素、文化价值等附加值的核心要求，能够精准触达年轻受众，提升传播效能。B.在数智技术中加入情感元素，本质上是在算法主导的传播过程中融入情感要素，让算法不再是单纯的技术工具，而是成为传递情感、引发共鸣的载体。C.此方案体现了算法在价值和情感维度的应用，打破了传统算法只追求流量的局限，将受众的情感需求纳入算法考量，通过算法实现精准化、情感化传播。D.是传统的推广方案，以曝光度增加收视率。没有运用算法进行个性化、精准化推送，也没有在算法中融入文化价值、情感要素等附加值。故选D。4．本题考查学生理解文中重要概念的含义，给概念下定义的能力。下定义的公式是：被定义概念=种差+属概念，属概念是指被定义概念所从属的类别范畴，种差是指被定义概念与同一属概念下其他并列概念的本质区别特征。原文画波浪线的句子“在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的内容分发……”点明“共情流量”的属概念是“流量模式”。种差需要从原文中筛选“共情流量”区别于其他流量模式的本质特征，结合句子内容，可概括出“在碎片化、娱乐化的流量时代”“通过情感唤醒（或引发用户深度共鸣），构建起受众和内容之间的深层纽带”。根据以上分析内容整合句子，控制字数在60字以内，得出答案。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①根据“情感共鸣，‘共情流量’超越‘消费流量’，文化传播的灵魂是情感共鸣”“中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的‘家国情怀场’”概括即可。②根据“在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值”“算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的‘智能舵手’，让算法服务于人民的文化获得感”概括即可。③根据“当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量”“真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体”概括即可。C7．D8．①将自然现象人格化，赋予了冰冷山脉以生命感和历史感。牧女将山的形态变化比喻为人的生命历程（从“性子烈”到“平和”），使抽象的地质时间转化为可感知的生命经验。②用朴素的生活语言，达成了生动而深刻的诗意表达。相较于专业术语“平夷作用”，牧女的语言源自日常生活观察，形象鲜活，更直抵人心，创造了一种独特的、朴素的诗意。9．①文本中的“相遇”包含了“我”与巴颜喀拉山（景）的相遇、与牧女（人）相遇两层内容。②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心。“我”与山的相遇是缘起（起点），与人相遇是转折和升华，两者架构起作品的叙事框架。③“相遇”承载着作者的人文理解与思考。这场短暂的“相遇”，超越了简单的客主关系，成为两种生活经验、认知方式的交流与互赠，并最终获得“人与自然相互依存和映照”的感悟。【导语】这篇散文以巴颜喀拉山地质考察为线索，通过科学观察与牧女生活智慧的碰撞，展现了自然与人文的双重维度。作者用细腻的笔触描绘山体风化过程，与牧女将地质变迁比作生命历程的诗意解读形成张力，最终升华为对土地敬畏与人性温度的体悟。文本兼具博物学的精确与非虚构的温情，在理性与感性的交织中，完成了一次从地质现象到生命哲思的精神跋涉。6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。C.“‘我’没有作出回答，是因为‘我’还在期待她进一步的思考和回答”错误，“我”一时难以回答，是因为在牧女直接、朴素的生活化追问面前，感到自己惯常的、带有某种文化或功利色彩的理由（如看风景、写作等）显得不够贴切和本质。这恰恰引发了“我”后续的思考，并最终在离别时领悟到更深层的意义。故选C。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”错误，本文确实有“我”的行程这条线索，但“平夷作用”只是作为一个引子和认识上的前后对照存在的，不能说是“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”。文章的深层脉络是“我”从最初外在的地理观察，到通过与牧女的“相遇”，内心获得了一种将自然人格化、生命化的情感与哲思的人文体验。故选D。8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①根据前文岩层“层层叠叠所显示的正是漫长时间”可知，岩石因冰冻风化从坚硬到酥脆，这个过程被称为“平夷作用”，而牧女用“年轻时性子烈，老了，就平和了”来形容山的变迁，赋予了山脉生命感和历史感。“性子烈”契合山的挺拔锐利；“平和”则对应山的平缓状态。原本无生命的岩石、漫长的地质时间，被转化为人们熟悉的性格变化、生命阶段，让抽象的“平夷作用”变得具象可感。②地质学概念“平夷作用”，这个术语是理性的科学表述，牧女的语言没有任何专业词汇，只源自她对山的长期观察和生活体验，口语化的表达直白朴素，却充满生活气息。相较于“平夷作用”的理性客观，这种生活化的语言把复杂的地质原理转化为通俗易懂的生活哲理，既解释了山的变迁，又暗含人随岁月变得平和的人生感悟，形象鲜活，更直抵人心，形成了一种独特的朴素诗意。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①文本中的“相遇”包含两层内容：“我”驱车深入腹地，独自沿溪行走，感受空气的清冷纯净、万籁俱寂的氛围，这是人与自然景物的直面接触，是与巴颜喀拉山（景）的沉浸式相遇；“我”偶遇牧女，她主动开口搭话，并邀请“我”去帐篷里喝奶茶。②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心：文章开篇以大量笔墨写巴颜喀拉山的地质地貌、自然环境，交代“我”来到这里的目的，这是整个旅途和叙事的出发点，为后文情节的展开铺垫了场景；牧女的出现打破了这种平静，她的话语为“我”理解山提供了全新的视角，让叙事从看山转向悟山，实现了从景物描写到人文思考的转折和升华。③“相遇”承载着作者的人文理解与思考：牧女把山看作有生命、有性格的存在，用朴素的话语解读山的变迁，这与“我”从地质学角度认知的“平夷作用”形成鲜明对比。牧女对山的生命化解读是“我”认知的刷新；“我”的到访也成为牧女平淡生活里的一点涟漪。最终，“我”触摸到自然法则里的人性温度，感悟到人与自然的紧密联结。CEF11．A12．C13．（1）而后世之人还要诵读他留传下的书籍，并尊崇信奉他，这不也太糊涂了吗！（2）他们对孝悌（孝敬父母、友爱兄弟）的伦理道德都弃置不顾（不讲求），又怎能指望凭借风水福佑子孙呢！14．①郭璞提倡、信奉风水之术，而本人惨遭刑戮，子孙衰微。②京仲远父祖火化无墓，无法讲求风水，却贵为丞相。③宋氏兄弟笃信风水之说，却为其所累，乃至不能及时葬父。【导语】这篇以风水为主题的文言文借两则材料批判论述。材料一罗大经从自然地理理性分析人居选址，批驳郭璞“遗体受荫”的迷信观点；材料二蒲松龄以小说笔法，借宋家兄弟争风水停棺不葬的荒诞事，讽刺风水迷信的社会危害。二者均“破立结合”，先肯定风水术部分合理性，再揭露其虚妄，体现明清士人对传统迷信的理性反思。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：古人所说的占卜选择墓地，是孝子慈孙的孝心，想谨慎郑重地对待亲人的遗体，使墓地将来不被城邑、道路、沟渠所侵占。“古人之所谓卜其宅兆者乃孝子慈孙之心”，“者……乃……”表判断，故在“者”后C处断开；“乃孝子慈孙之心”，其中“乃”是判断词，表示“是”，“孝子慈孙之心”是宾语部分，故在E处断开。“谨重亲之遗体”是动宾结构，“谨重”是动词，“亲之遗体”是宾语部分，故在F处断开。故选CEF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义和特殊句式现象的理解能力。A.错误。表假设关系，假如，假使/敬辞，请问。句意：假使说要精心选择。/请问哪里有酒家。B.正确。jiè，依靠/jiè，借给。句意：哪里是借此来为子孙谋求富贵呢？/把武器借给敌人，把粮食送给盗贼C.正确。句意：反而被一捧黄土所制约了。/不受时俗的拘束。D.正确。丢弃、放弃/呈献。句意：索性将棺材搁在路边。/用厚礼和信物呈献给楚王。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“材料二结尾作者借引他人评语”错误。“异史氏曰”是作者蒲松龄自己对作品内容的评述。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“方且”，尚且，还要；“遗书”，留传下来的书籍；“不亦惑乎”，反问句式，不也是……吗。（2）“孝”，孝敬父母；“弟”，通“悌”，友爱兄弟；“地理”，风水；“福”，使……幸福、福佑。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一“杨诚斋素不信风水之说……而子孙卒以衰微”可知，郭璞作为风水术的提倡者与信奉者，本应凭风水惠及自身与子孙，却落得惨遭刑戮、子孙衰微的结局，直接印证风水之说虚妄。②由材料一“近时京丞相仲远，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化无坟墓，每寒食则野祭而已，是岂因风水而贵哉”可知，京仲远出身寒微，祖父均火化无坟墓，无从讲求风水，却能官至丞相，说明富贵与风水无关。③由材料二“两公子各立门户，为公卜兆……灵舆至歧路，兄弟各率其属以争……相与委柩路侧……三年而成村焉”可知，宋氏兄弟笃信风水，为争吉地互不相让，斗气相争，最终导致父亲灵柩滞留路侧，无法及时安葬，凸显迷信风水的危害。参考译文：材料一：古人建立城市邑镇，建造房屋，没有不选择地点的。我行走天下，凡是交通便利、人烟阜盛的都会、府城，本来都是山水聚合交汇的（地方）。即便是只有百户人家的乡邑、十户人家的集市，也必定是背靠山峦、环绕溪流，自然山水景象回环曲折、聚散开合、相互映衬。如果风水气象不足，山水动荡，地气不聚，那么就一定不会有人烟聚集。这确实不可不信，不可不加以选择。至于安葬，是为了“藏”。“藏”，是想让人看不见。古人所说的占卜选择墓地，是孝子慈孙的孝心，想谨慎郑重地对待亲人的遗体，使墓地将来不被城邑、道路、沟渠所侵占。假使说要精心选择，也不过是希望那地方山水环绕，草木茂盛，使亲人的遗体得以安宁罢了，哪里是借此来为子孙谋求富贵呢？郭璞说，“祖先的遗骸承纳天地间的生气，后代将会受到庇荫”，这种说法非常不通。人死后的枯骨腐朽腐烂，不知痛痒，日积月累，化作了腐土，变成了飘荡的尘埃，怎么能与活着的人相互感应，从而招致祸福呢？这绝对是毫无道理的事。世人被郭璞的说法所迷惑，有的人贪求吉地，未能找到满意的，以至于十几年不安葬自己的亲人。有的人在安葬后认为不吉利，一次掘坟不算，甚至掘三次四次。有的人因为购买坟地而导致诉讼，棺材还未入土，而家道已经衰落。有的兄弟几人，被各房风水好坏的说法所迷惑，以至于骨肉至亲变成了仇人。所有这几种祸患，都是郭璞的书造成的。况且人活着的时候，贫富贵贱、寿命长短、贤明愚钝，所禀受的天性、被赋予的福分，各自都有定数，称之为天命，是不可改变的，怎么可能是坟墓中的枯骨所能改变的？如果按照郭璞的说法，上帝的天命，反而被一捧黄土所制约了。杨万里向来不信风水之说，他曾说：郭璞精通风水，应当能精妙地选择吉祥之地，来造福自身，使其子孙得利。然而郭璞自身无法免除被杀的命运，而他的子孙最终也衰败了，那么他的学说在他自己身上已经不灵验了。而后世之人还要诵读他留传下的书籍，并尊崇信奉他，这不也太糊涂了吗！近来的丞相京镗（字仲远），是豫章人，他出身寒微，祖父、父亲都是火葬的，没有坟墓，每年寒食节只是在野外祭奠罢了，这哪里是因为（坟墓）风水好而显贵的呢！材料二：山东沂州宋君楚侍郎家，向来崇尚风水之学，就连闺阁中的女眷也都能读相关书籍、明其中道理。宋公去世后，两位公子分立门户，各自为父亲寻觅吉地安葬。他们听闻有精通风水术的人，就不惜远赴千里争相延请。于是两家的风水师延聘超百人。风水师每天骑马遍访郊野，东西分路出勘，阵势宛如两支军队。一个多月后，双方方各自寻得吉地：这一方预言此地能使后代封侯，那一方则断言选处可令子孙拜相。兄弟俩互不相让，索性赌气不再协商，各自营建墓穴。祭奠的锦缎棚帐、彩绘旌旗，双方都备办整齐。出殡当日，灵柩行至岔路，两兄弟各自带领属下争抢送葬路线，从清晨一直僵持到太阳西斜，仍无法决定。宾客逐渐全部离去。抬棺的夫役换了十班，都已疲惫不堪，索性将棺材搁在路边。于是葬礼中止，两兄弟召集工匠在路边搭建屋棚，用以遮风挡雨。兄长在棺旁建了一间屋舍，留下仆役看守；弟弟见状也建一间；兄长再建，弟弟又建。三年之后，这里竟形成了一个小村落。异史氏（蒲松龄）评论说：“风水相地之术，或许自有其道理，但一味偏执迷信便是痴愚了。何况兄弟赌气相争，将父亲灵柩丢弃路边，他们对孝敬父母、友爱兄弟的道德伦理都弃置不顾（不讲求），又怎能指望凭借风水福佑子孙呢！15．C16．①首联、尾联采用隐喻、象征手法，以“弱柳锁凤楼”“浮云满帝州”暗喻国运衰微、朝政昏暗，表达国家危殆之忧。②颔联化用范仲淹“先天下之忧而忧”典故，并反诘“谁能先天下之忧”，慨叹国事乏人分忧。③颈联表面写“消煞壮心”“彷徨歧路”的消沉，实则用此曲笔委婉表达国势倾颓难以力挽的深切忧惧。【导语】此诗以弱柳锁宫、浮云蔽日之景，奠定沉郁基调。诗人将十年病躯之痛与束发忧国之志对举，凸显孤臣心史。尾联“空谷骊唱”与“落日帝州”相映，既暗喻朝廷昏晦，又将离别的私人愁绪升华为对国运的深广忧思，在彷徨歧路中回荡着壮心未已的余响。15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“含蓄表达对朝廷官员怠忽国事、不求作为的批评”错误。颈联“消煞壮心吾自老，彷徨歧路子何求”主要为诗人自述壮心消磨、前路彷徨的迷茫心境，是向内自省，而非批评他人。故选C。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感、分析表达技巧的能力。①诗人开篇以“弱柳千章锁凤楼”暗写宫城看似繁华实则僵滞，柳丝如“锁”暗喻朝政束缚、生机难展；尾联“落日浮云满帝州”以“浮云蔽日”的传统象征，影射朝中奸佞当道、君主昏聩，使都城笼罩在衰颓气氛中。两处景物一“锁”一“满”，构成空间上的呼应，将自然之景升华为国家命运的隐喻，含蓄而沉重地传达出对国运衰微的深忧。②颔联“束发谁先天下忧”化用范仲淹“先天下之忧而忧”的精神，却以“谁”字发出诘问。诗人回溯自己“杜门十年病”中仍不忘忧国，此问既是对同道者的呼唤，亦暗含对朝中无人真正担当国事的痛心。通过典故与反问结合，个人遭遇与家国命运紧密交织，突显出诗人身处困顿仍心系天下的孤愤情怀。③颈联“消煞壮心吾自老，彷徨歧路子何求”表面写自己壮志消磨、前路迷茫的颓唐，实则以曲笔传情。“壮心”本应昂扬，却无奈“自老”；“歧路”本可择向，却只能“彷徨”。这种看似消沉的自述，深层折射出诗人对时局危殆、救国无门的绝望感，个人无力感背后是对国势倾颓难以挽回的深切忧惧，含蓄而悲怆。17．己所不欲勿施于人此情可待成追忆只是当时已惘然飘飘何所似天地一沙鸥(舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来/万里归船弄长笛