《乡土中国》之“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”“男女有别”++2025-2026学年统编版高一语文必修上册

乡土中

国FROMTHESOILTheFoundationsofChinese

Society费

孝

通

著编版高中语文教材必修上册必修上册

第五单元部编版

高

中语

文《乡土中国》之“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”“男女有别”费孝通先生在前面的第2、3篇解决《

乡

土

中

国

》

的是“愚”的问题，而第4、5篇则重点礼一书收录了

谈

论

“

私

”

的

问

题

。十

四

篇

论

文

：

8.

《礼治秩序》私

9.《无讼》10.

《无为政治》4.《差序格局》

11.《长老统治》1.《乡土本色》

5.

《系维着私人的道德》

12.《血缘和地缘》2.《文字下乡》

6.《家族》

13.《名实的分离》3.《再论文字下乡》

7.《男女有别》14.《从欲望到需要》土学习目标>把握本章的核心概念：差序格局、团体格局

；梳理文章大意，用思维导图梳理文章结构；能够运用文中的观点分析乡土社会现

象

。中国人最大的毛病是什么?这烟头反正不是我丢的易

燃易

爆

物

“私”“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”提出问题①普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。②苏州人家后面常通一条河，什么东西都可以向河沟里倒。③公共的走廊上尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔。现象的普遍性质：只顾自己，不顾别人；只有权利，没有义务。概念：指只顾自己，不顾别人，缺乏公德心的行为。

阐释概念罗列现象归纳性质“私”(1)(2)段典型现象：现象归纳法提出问题(3)因之，如果我们要讨论私的问题就得把整

个社会结构的格局提出来考虑

一

下了。本体：团体格局喻体：几根稻草束成一把，几

把束成一扎，几扎束成一捆，

几捆束成一挑。关键概念团体格局在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想

指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界

限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得

分清楚。”(4段)“如果有一位朋友写信给你说他将要‘带了他的家庭’一起

来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这

句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年

的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。"

(5段)团体格局是一种

界限分明

人员明晰

的社会结构。关键概念概念解释团体社群，以一定的组织形式组成的集体。团体格局由若干人在权责对等、相互平等的基础上组成的

有清晰界限(群己、人我关系明确)、有法律等

规定(讲求权利与义务)的社会格局。关键概念小家庭大家庭邻里、村落市

镇国家差序格局本体：差序格局喻体：像把一块石头丢在水面上所发

生的波纹一般，

一圈圈推出去，愈推

愈远，也愈推愈薄。关键概念以己为中心，像石子投入水中……概念解释序次序差序有差等的次序格局社会结构差序格局

以己为中心，向外推开而形成的依据中心势力厚薄而定，愈推愈远且能伸缩自如的社会格局。关键概念爷奶姥叔伯舅姨差序格局的特点：1.以“己”为中心向外推出，具有差序等次(亲疏远近)。兄弟姐妹父母我大家一起来涂鸦!

(血缘关系图)儒家所说的“人伦”指的是什么?请举例说明。“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社

会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的

差序。”——《乡土中国·

差序格局》“伦”出五服六世祖出五服

四服叔伯高祖

高祖三服叔伯曾祖

曾祖三服

二服叔伯爷

祖爷二服

一服亲伯叔

父亲二服

一服兄弟

自身二服

一服亲侄

儿女三服

二服叔伯孙子

孙子孙女四服

三服叔伯曾孙

曾孙曾孙女出五服

四服叔伯玄孙

玄孙玄孙女出五服书上为我们列举出了十伦，

包括君臣、父子、长幼等，其

实中国的丧服制度最能体现人

伦，看到右面这幅图我们发现

与死者亲疏远近不等的各种亲

属，每一种服制都有特定的居

丧服饰、居丧时间和行为限制，

是有一定秩序和条理的。在差别中又有一定秩序。出五服高祖姑四服曾祖姑三服祖姑二服姑姑二服姐妹二服侄女三服叔伯孙女四服叔伯曾孙女出五服叔伯玄孙女“伦”出五服堂曾祖姑四服堂祖姑三服堂姑三

服堂姐妹三服堂侄女四服堂孙女出五服堂曾孙女出五服堂曾祖四服堂爷三服堂伯叔堂兄弟堂侄四服堂孙子出五服堂曾孙出五服从爷四服从伯叔从兄弟四服从侄出五服从孙子出五服从祖姑四服从姑四服从侄女出五服从孙女出五服族伯叔五服族兄弟出五服族侄出五服从祖姑五

服族侄女六服姐妹六服兄弟六世孙(1)过年时爸妈给我和各个亲戚的压岁钱不一样，给我500,给堂兄弟200。(2)家里的几个兄弟姐妹，平时在家不管怎么打闹，出到外面去，一旦遇

到事儿必定一致对外。(3)一个地方的人到外面做生意，会自动抱团，遇到什么难事大家一起解

决。他们在家乡也不见得亲厚，但出来以后就变成家人一般的存在。(4)很多网红在直播的时候，会“家人们、家人们”叫个不停，非常亲热。以下这些生活中的例子体现了“差序格局”的哪两种关系?亲缘关系；地缘关系《差序格局》在实际生活中的应用：中国社会格局中“家”的概念的延伸时，以《红

可是势楼梦》中的贾家大观园为例，认为这就是“以婚姻和。到极生育为基础的社会关系延伸的表现”。不以为天，嫂不以为叔。

中国传统结构中的差

序格局具有这种伸缩能力。为什么贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下?这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表

喆

空

钗

后

来

再

夕

了

什

应

空

岫

烟

，《差序格局》在实际生活中的应用：差序格局的特点：2.伸缩自如，社会圈子范围的大小依中心势力的厚薄而定。《差序格局》在实际生活中的应用：十年寒窗无人问朝成名天下知中国人为什么玩微信、QQ

的人

数远大于玩微博、ins?中国人

为什么更爱发朋友圈?朋友圈已安装监控请注意自己的言行《差序格局》在实际生活中的应用：ins

和微博相较于微信、QQ,

是在

一个更为广大、陌生网友也能互相窥

见的一个空间里，而费孝通先生在《乡土中国》里说，由于中国小农经济的特性，乡土社会中形成了“以住在一处的集团为单位”的孤立与隔膜，社区间往来极少，人们耽于熟人社会的往来，而不善于与陌生人打交道。《差序格局》在实际生活中的应用：张艺兴：我的肉跟它一样多张艺兴我是小胖熊43分钟前43分钟前Charon《差序格局》在实际生活中的应用：《乡士中国》中提到：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，

是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成

的网络………“”(《差序格局》第20段),而朋友圈正是这样一种网

络的体现；《乡土中国》中又用水波纹的譬喻来解释差序格局：”(差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是

他社会影响所推出去的圈子的中心。"

(《差序格局》第7段),而朋

友圈最重要的性质就是用户以自己为中心，去关注微信好友的动态一

朋

友圈功能的后续更新使用户能够以自己的意愿调整自己展示的内容和接

收的内容，这些行为则表现了差序格局下的社会圈子富有伸缩性。差序格局的特点：3.群己界限模糊。2.《三国演义》中，刘备登

上帝位后，就发兵东吴以报

关羽之仇，赵云劝阻到：“汉贼之仇，公也；兄弟之

仇，私也。愿以天下为重。”

刘备答到：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵。”1.

《三国演义》中，关羽

在华容道徇私放曹，诸葛

亮要执行军令，刘备却以

“昔日三结义时，誓同生

死，今云长虽犯法，不忍

违却前盟”为由轻轻放过。你说刘备自私吗?他是不能承认的，刘备为了兄弟也是为公，为他们小团体也是公，公私是相对的，你站在任何一圈里向内看可以说是公的。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性

质。”

(8段)“可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着

中心的势力薄厚而定。”(9段)“以‘己’为中心，像石子一般投入水中......像水的波纹一般，

一

圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”

(11段)“这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。”(18段)差序格局的特点包括：以“己”为中心，

具有差等次序

：

有伸缩性

社会圈子范围的大小依中心势力的厚薄而定

群己界限模糊比较角度团体格局差序格局群己、人我的界线界限清晰界限模糊(以己为中

心，具有伸缩性)形象比喻

捆柴

同心圆主义观念个人主义自我主义组成部分若干人亲属关系、地缘关系各分子地位平等差序成员对团体关系相同(4)团体有界限，界限分明(5、10)乡土社会中家的范围因时因地伸缩(6)西洋社

会“捆柴

式”团体

格局(4)乡土社会“同心圆水波式”差序格局(7)有差等的次

序(11～12)以己为核心、推

人群己界限模糊(17～18)乡土社会中亲属关系类

似“同心圆波纹”(8)乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”(9)不同于杨朱

的自我主义

(15～16)不同于耶稣、墨子的一放不可收(16)因私害公现象普遍(1)因私害公的后果(2)问题的解决一克己(19～20)社会

结构

格局

(3)问题

的提出(13

14)解说特点《差序格局》1.

差序格局：中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散关

犹如投入水中一个石子后的水纹，

一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，键

形成一种“差序格局”。2.

伦：

“水文相次”,中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发

生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。3.

自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。4.

个人主义：一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个

人不能侵犯大家的权利；

一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在

个人所愿意交出的一份权利上控制个人。5.

团体格局：是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由

若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团

体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关

系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那也是事先规定的。概念1.(D下)列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是A.

“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”B.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”C.“一人得道，鸡犬升天。”D.

“不党父兄，不偏富贵，不嬖

(bì)

颜色。”【解析】“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”体现的是公平精神。2.下列关于差序格局的表述，不正确的一项是

(

A

)A.

差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内

向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B.

差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大

到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C.

差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，

一圈一圈，波及和自

己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D.

在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，

从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

(

D)A.

俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”,这看起来是社会公

德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B.

我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、

讲交情，其乐融融；

一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。C.

差序格局中，每个人都以自我为中心，社会影响越大，圈子就越大；

社会影响越小，圈子就越小，这体现了差序格局的伸缩性。D.

差序格局中，个体与他人的关系是依据中心势力厚薄而定的，愈推

愈远，也愈推愈薄，且这种关系网是无界限的，可以随时扩大或缩小。他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神灵救助白家的旨意

办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。

要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算

得十分精当……一旦把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛

而又果敢的。下面的文字是小说《白鹿原》的结尾，请结合《差序格局》的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。《差序格局》问题探究这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭

一个祠堂的规矩，

一直把同根同种的血缘维系到现在……白嘉轩看

看鹿子霖(注：此时鹿子霖已经发疯，家业败落),忽然想起以卖

地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去。顶着鹿子霖的眼

睛说：

“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，

我来生再世给你还债补心。”——摘编自陈忠实《白鹿原》《差序格局》问题探究①白嘉轩与鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系；②白嘉轩为了一己之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差

序格局人际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点；③白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人

关系的密切，因而忏悔。上面的文字是小说《白鹿原》的结尾，请结合《差序格局》的相关内容分析白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。《差序格局》问题探究参考回答：在中国的差序格局下，团体道德缺乏，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇完善了格局与道德的关系含义：差序格

局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团

体

格

局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上，与此相

对，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常

说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为

中心的道德理念。系维着私人的道德>分析与阐释在“差序格局”下形成的“维系着私人的道德”体系；梳理文章大意，用思维导图梳理文章结

构

；运用本章理论，初步分析与解释现实

中的相关社会现象。学习目标“如果你的好朋友和一个陌生人同时犯了同样的错误，你会用同样的态度

和方式去对待吗?”“为什么我们常说‘帮理不帮亲’,但在现实中却常常‘帮亲不帮理’?”材料

一

：因为墨子讲“兼爱”,同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，

和儒家提倡的人伦差序恰恰相反，所以孟子骂墨子“无父无君”。材料二：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊

的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。这两则材料说明了什么?传统社会中并没有超越私人关系的法律道德。“系维”指连接

是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。系维着私人的道德“系维着私人的道德”指乡土中国的社

会道德往往有很浓重的私人情感因素。中国乡土社会的基层结构是“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。(1段)具有差序格局的乡土社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团

体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。神是个有

赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。(3段)②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但

是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。

(4段)③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代

表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和

团体的关系是相等的。(5段)一是每个个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个

人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范

围内行使权力，否则就失去了代理的资格。于是发生了宪法。(6、7段)团

体

格

局

中

道

德

体

系

有

什

么

特

点?关键概念①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己，根绳子被一种道德要素维持着。最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的大道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。(8、9段)

概

②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。

念

“仁”只是逻辑上的总和，不清晰。(10、12段)③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个

人对团体的道德要素，“忠”也不是，而依旧是对君私之间的关系。团

体道德缺乏。总之，一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网

络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，找不到一个笼统性的道德

观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。(13

、14

、15、16段)④差序格局中的道德都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程

度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”

的关系而不同。(17段)差

序

格

局

中

道

德

体

系

有

什

么

特

点?差序格局的社会：道德具有伸缩性“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。”“我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，

而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人

贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里

可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，

一切普遍的标准并不发生作用，

一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么

标准来。”(20段)对比差序格局团体格局社会土壤乡土社会现代社会(契约社会)社会关系一根根私人联系构成的网络团体和个人(神和信徒)社会观念爱有差等(人伦差序)爱无差等(兼爱、相同)道德体系缺乏团体道德(具有伸缩性)团体道德(有普遍的标准)维持规范的力量是礼俗维持规范的力量是法律、宗教“克己复礼”、孝悌忠信权利和义务攀关系、讲交情法律陈蛙睡妈妈下午12:22廖老师，您好!我是陈

妈

妈

王，

在

画

市旅游发展委员会任办公室副主任科员，陈照照爸

爸陈

在□市中级人民法院

任执行局综合处处长(正科级)。

城区分管教育的常委许是我父亲的高中学生又是纪委的同事(我父亲在市纪委任副处

级纪检监察员),市教育局师资

与人力科科长薛

■是我表姐夫。陈望这学期麻烦您多多费<

微信《系维着私人的道德》

在实际生活中的应用：唐朝武则天在位期间，同州下邦guī

(今陕西省渭南县)发生一起命案：徐元庆之父徐爽为县尉赵师韫所杀。元庆改名换姓在驿站作仆役，伺机报仇。很久之后，已经升职为监察御史的赵师韫住进该驿站，元庆亲手用刀杀了他，然后到官府自

首

。

(《新唐书·

孝友》)一桩“血亲复仇案”,激起大儒百年论战。为何徐元庆“血

亲复仇”的行为是可以载入史册的义举?请你结合这两篇文章中

的关键概念“道德”“差序格局”,对此做出合理的解释。《系维着私人的道德》在实际生活中的应用：唐朝武则天在位期间，同州下邦guī

(今陕西省渭南县)发生一起命案：徐元庆之父徐爽为县尉赵师韫所杀。元庆改名换姓在驿站作仆役，伺机报仇。很久之后，已经升职为监察御史的赵师韫住进该驿站，元庆亲手用刀杀了他，然后到官府自

首

。

(《新唐书·

孝友》)不复仇，非子也。

——《春秋公羊传》父之仇，弗与共戴天。——《礼记》明确：因为他的行为符合“孝”(孝——道德要素——道德观念——差序格局《系维着私人的道德》在实际生活中的应用：补充资料：徐元庆如何处罚?事关天下百姓。对此事，朝臣也议论纷纷，最

有名的当属陈子昂的《复仇议状》。时任左拾遗的陈子昂作《复仇议

状》,认为徐元庆的复仇行为“仁高振古，义伏当时”,但“按之国

章，杀人者死”,因此主张“正国之法，置之以刑，然后旌(表彰)

其闾墓(里巷和墓道的门前),嘉其徽烈”。今傥tǎng

义元庆之节，

废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者?人

必有子，子必有亲，亲亲相雠chóu,其乱谁救?深入思考：当时正值武则天初登帝位，欲施恩天下，彰显仁德。要参考

：①“正国之法，置之以刑”背后是团体格局下的道德观念。②团体格局是指在由若干人构成一个个的团体之中，人与人之间平等、

人与团体之间权利和义务界限分明的人际关系。③在法律面前，徐元庆和赵师韫还有他的父亲都是平等的个体，彼此

平等，不能杀害他人生命。国家对于每个个体要“公道”

,保证每一

个人的权利。所以复仇也需要受到制裁。因此，赦免徐元庆不可行。深入思考：当时正值武则天初登帝位，欲施恩天下，彰显仁德。要个人之间关系平等，每个团体分子与团体之间关系平等(5)团体意志的代理者的权力须由受治者的同意(6)代理者须保障受治

者的权利(7)"孝、悌、忠、信、

仁”是由己外推而

人道德“忠”字本质上还

是君私关系(14)道德和法律因私人关系远近而具有伸缩性(17)在“团体格局”

中，道德的基本观

念建筑在团体和个

人的关系上(3)受宗教影响，团体

中派生出平等和

公道的观念(4)差序格局中基本观念的出发点是克己修身(8)缺乏笼罩性的

道德观念(12)缺乏个人对团体的

道德要素(13)缺乏团体道德，经常

发生公私冲突(15)缺乏固定的价值标准(16)团体格局中的道德观念(3～7)差序格局中的

观念团体格局的道德观念，类似墨家的“爱无差等”,和儒家的人伦差序差别很大(18)社会格局的差别引起了不同的道德观念(1～2)(9

11)(8

17)《系维着私人的道德》1.道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行

为规范、行为者的信念和社会的制裁。2.

道

德

：是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用

以维持该社会的生存和绵续。关键概念第五章谈道德是第四章社会格局的衍生，

道德建立在社会格局的基础之上。第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社

会“差序格局”的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。第五章主要内容是差序格局下的道德体系。仍然以西洋社会为对照，指

出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”,最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”,并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。差序格局决定了其道德标准缺乏普遍性，具有伸缩性，是系维着私人的道德。课堂小结1.根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是(A)A.“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。B.“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。C.“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。D.“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。【解析】“一定不相同”错，原文说“每个人在某一时间某一地点所

动用的圈子是不一定相同的”,“不一定”是可能，不是否定。2.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项

是(

C

)A.

中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会

的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公

正的维持者、全能的保护者的责任。C.

中国传统道德中的“忠”,既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包

含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.

中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施

行时很大程度会受到私人关系的影响。【解析】“最接近公共的道德观念”错。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“而忠君并不

是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

(C)A.俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问

题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B.我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，

大家攀关系、

讲交情，其乐融融；

一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。C.儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是

修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。D.

中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，

站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。【解析】理解不当，所有人都要先修身。提到家族，你想到了什么?是《红楼梦》中联络有亲、荣损与共的贾史王薛四大家族?提到家族，你想到了什么?还是《白鹿原》中神秘莫测、恩怨纠葛的白鹿祠堂?中国家庭微信群名排名：1、相亲相爱一家人2、我爱我家3、快乐/幸福一家人4、×(姓)家大院5、家和万事兴6、We

are伐木累7、快乐大本营8、皇亲国戚除了以上8种，其他群名占比不到1%。皇亲国戚零(14)

s[凶章4圭头不错不错这是家族群你被群主移出群聊提到家族，你想到了什么?还是家族的各种群名???学习目标理解“家族”

“男女有别”

“阿波罗式的

文化”“浮士德式的文化”的内涵；概括总结乡土社会和西洋社会家庭的区别；能够运用“家族观念”解释文学作品及现

实生活中的现象。西洋：家庭是团体性的社群。生育儿女，暂时性的中国乡土社会：家没有严格的团体界限，可沿亲属

差序向外扩张。(7段)单系：父系

氏

族

小家族(8段)家庭：亲子所构成的生育社群。(5段)结构

功能关键概念家1.家庭：亲子所构成的

社

群。亲子它的结构，

生育

它的功能。2.家族：许

多家庭

组成的社群，是一个社群的社群。3.氏族：指根据_

单系亲属

原则所组成的社群。4.小家族：乡土社会基本的社群。我们的家在结构上是一个_氏族

，提出“小家族”这个概念，是因为小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在_

数

量

、大

小

_

向

、

绵

延

性事业社群。

关键概念《家族》在实际生活中的应用：古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系

的排序现象。事业社群中国家族：父子、婆媳为主轴，

夫妻为配轴家的大小依据事业大小而决定；纪律排斥

私情，夫妻感情淡漠(11、13、14段)乡土社会：家族的功能复杂多样生育、政治、经济、宗教、教育(族学)、安全(福

建土楼)

……

(10段)生育社群西洋家庭：夫妻为主轴，孩子为配轴政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担，夫妻情感融洽(12段)关键概念乡土社会的家是“小家族”(3)结构比西方家庭复杂且沿父系差序扩大(4、7)人类学中所说的家庭，主要功能是生育(5～6)乡土社会中的“家”类似人类学中的“氏族”(8)乡土社会中，家族包括家庭，家庭可发展为家族(9)形态决定性质夫妇主轴西方家庭(12)短期临时生育功能父子为主轴，排斥情感(13～14)大小具有可伸缩性(11)具有生育功能之外的政治、经济、宗教功能(10)乡土社会中“家”的性质(2)事业组织提出问题：解决问题：东西方社会格局

各有偏重(1)课堂小结家是氏族引

子：“乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。而

是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。”—

—

《乡土中国》感情的稳定——阿波罗式

感情的激动——浮士德式关键概念概念解释感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。(2段)阿波罗式认定宇宙的安排有一个完整的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。(6段)浮士德式把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有阻碍，

生命也就失去了意义。把前途看成无尽的创造过程，不断的变。(6段)“乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别。”(9段)而克服两性间阻碍的求同的努力，“使社会关系不能稳

定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”。(11、12段)“因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感

情。那就是男女有别的原则。”(13段)“中国的乡土社会是一个事业社群，纪律是必须维持的，纪律排斥

私情。”(1段)“它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。”(13段)“而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。”(4段)在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”的原则?②从情感定向的角度看①从乡土社会特点看的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。”(13段)“家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。

中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为

重要的表示。”(14段)“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发

展。”(15段)“那就是男女有别的原则。‘男女有别’是认定男女间不必求后

在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而

且是在心理上的，

男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作男女有别关键概念古

代

控

制

男

女

的

办

法一

、生理上的隔绝男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈。”“男女授受不亲，礼与?孟子曰：

‘礼也。’”

——

《孟子·

离娄上》二、

心理上的隔绝“男女只在行为上，按照一定的规则经

营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不

要求对方心理上的融洽与理解。”(13段)相敬如宾苏力《齐家：男女有别》的补充三

、早婚制女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫

二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》四

、

外

婚

制

和

同

姓

不

婚

制

度嫁出去的女儿泼出去的水合两姓之缘

结秦晋之好同村不能结婚

同姓不能结婚缓和矛盾，

利于稳定违背人伦感情定向的界定(2)两条分析路径：心理学和社会学(2)感情在社会上的作用：破坏和创造(4)感情不是稳定社会关系的力量，

“了解”是(5)阐释感

情定向引出问题：中国传统感情定向(1)介绍两种文化模式(6)男女有别有助于社会关系稳定(13-17)同性原则高于异性原则(14-15)缺乏两性求同，是实用的、

现实的(16)时间空间不阻碍“了解”

(8)阻碍“了解”的是两性差别(9-10)强调两性关系(11)使社会关系不能稳定(12)现代社会是浮士德式的(7)乡土社会是阿波罗式的(7)心理学方面(3)课堂小结《

钗头凤

》红酥