民族常识题库及答案

民族常识题库及答案1.我国人口最多的少数民族是哪个？主要分布在哪些省级行政区？答：人口最多的少数民族是壮族，主要分布在广西壮族自治区，此外在云南、广东、贵州、湖南等省也有少量分布。根据第七次全国人口普查数据，壮族人口约为1956万人。2.回族在饮食上有哪些主要禁忌？其形成与哪种宗教信仰相关？答：回族饮食禁忌主要包括禁食猪肉、自死动物、血液以及未按伊斯兰教规屠宰的畜禽；禁止饮酒和食用含酒精的食品。这些禁忌与伊斯兰教信仰直接相关，《古兰经》中明确规定了上述饮食规范。3.维吾尔族的传统民居“阿以旺”有何建筑特点？反映了怎样的地域环境适应逻辑？答：“阿以旺”是维吾尔族典型的土木结构民居，特点是：以封闭院落为核心，主屋带半露天的“阿以旺”厅（意为“明亮的处所”），屋顶平展，墙体厚实，窗户较小。这种设计适应了新疆干旱少雨、夏季炎热、冬季寒冷的气候：平屋顶便于晾晒谷物，厚墙小窗减少热量散失与强光照射，半露天厅兼顾通风与遮阴。4.藏族的“望果节”主要有哪些庆祝活动？其核心文化内涵是什么？答：望果节是藏族传统农事节日，多在青稞成熟前（藏历七月）举行。主要活动包括：村民绕农田转圈（“转田”），手持青稞穗或经幡祈求丰收；表演藏戏、赛马、拔河等传统文体活动；集体享用酥油茶、青稞酒等特色饮食。核心内涵是表达对自然的敬畏与感恩，祈求五谷丰登、人畜平安，体现了藏族农耕文化与生态观的融合。5.蒙古族的“那达慕”大会历史可追溯至何时？现代主要包含哪些竞赛项目？答：那达慕大会起源于13世纪蒙古汗国时期，最初是军事训练与庆功的仪式，后演变为综合性民俗活动。现代那达慕的核心竞赛项目为“男儿三艺”：摔跤（博克）、赛马、射箭，此外还包括赛骆驼、蒙古象棋、歌舞表演等，同时融入物资交流、文化展示等功能。6.傣族的“泼水节”通常在何时举行？除泼水外还有哪些特色活动？答：泼水节是傣族最隆重的传统节日，时间在傣历新年（公历4月13日至15日）。除相互泼水祝福外，特色活动还包括：搭建花房、浴佛（用清水为佛像净身）、赛龙舟（在澜沧江等水域举行）、放“高升”（自制火药火箭）、跳象脚鼓舞、品尝泼水粑粑等传统美食。7.彝族的“火把节”被称为“东方的狂欢节”，其主要活动与哪类自然崇拜相关？答：火把节主要活动包括：农历六月二十四或二十五夜晚点燃火把（每户门前、田间地头均插火把），举火绕村、绕田游行；举行斗牛、赛马、斗鸡、摔跤等竞技；青年男女通过对歌、跳“大三弦舞”传情。这些活动与彝族的火崇拜直接相关，认为火能驱邪避灾、消虫除害，祈求丰收与平安。8.苗族的银饰制作技艺为何被列入国家级非物质文化遗产？其佩戴方式有何象征意义？答：苗族银饰制作需经熔炼、捶打、拉丝、焊接、雕刻等20余道工序，工艺复杂，图案多取材于自然（如蝴蝶、飞鸟、花草）和神话（如“姜央射日”），兼具艺术性与文化传承价值，因此被列入国家级非遗。银饰佩戴方式（如头饰的“牛角形”、胸饰的“银锁”）象征对祖先的纪念（牛角代表苗族远古图腾）、对子女的祝福（银锁寓意“锁福锁寿”）以及家庭财富的展示。9.朝鲜族的“跳板”和“长鼓舞”分别属于哪类传统文体活动？反映了怎样的民族性格？答：跳板是朝鲜族传统女子竞技类活动（多在春节、秋夕等节日举行），参与者通过助跑起跳，利用木板弹力腾空，比高度或表演技巧；长鼓舞是传统舞蹈，舞者将长鼓系于腰间，边击边舞，动作轻盈流畅。两者均反映了朝鲜族注重礼仪、热爱艺术、团结进取的民族性格：跳板强调协作（需两人配合踩板），长鼓舞融合了音乐与肢体表达，体现对美的追求。10.满族的“旗袍”在近现代经历了怎样的演变？其传统款式有哪些特征？答：满族传统旗袍为直筒式、宽袍大袖、衣长及踝，右衽、盘扣，两侧开衩，多以棉、麻、绸缎为面料，图案多为吉祥纹样（如团龙、牡丹）。近现代（20世纪20年代后）受西方服饰影响，演变为收腰、短袖或无袖、长度至膝或小腿的款式，更贴合人体曲线，成为中国女性代表性服饰之一。传统款式特征可概括为：立领、右大襟、平面剪裁、装饰性盘扣。11.哈萨克族的“阿肯弹唱”中“阿肯”指什么？其表演形式有何独特性？答：“阿肯”是哈萨克族对民间歌手、诗人的尊称，他们能即兴创作诗歌并自弹冬不拉（哈萨克族弹拨乐器）演唱。阿肯弹唱的独特性体现在：表演多为两人对唱（“对歌”），内容涵盖历史传说、生活故事、爱情主题等，歌词需押韵且符合特定韵律（如“阿塔依”调）；常于草原聚会、节日庆典中进行，是哈萨克族口头文学传承的核心载体。12.侗族的“大歌”为何被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产？其演唱形式有何特点？答：侗族大歌是无伴奏、无指挥的多声部合唱，歌词内容涉及自然、劳动、爱情等，音乐结构复杂（包含“嘎所”“嘎嘛”等多种类型），体现了侗族的集体主义文化与声学智慧，因此2009年被列入人类非遗。演唱形式特点：由歌队（少则数人，多则数十人）演唱，分“领唱”（高声部）与“和唱”（低声部），声音模仿自然（如流水、鸟鸣），注重和谐共鸣。13.白族的“三月街”最初是何种性质的活动？现代发展为怎样的综合性节日？答：三月街（又称“观音市”）起源于唐代，最初是白族民众为纪念观音菩萨而举行的宗教庙会，后逐渐演变为物资交流集会。现代三月街发展为集宗教、商贸、文化、体育于一体的节日：除传统的赛马、对歌、舞龙舞狮外，还设有民族特产展销、非遗技艺展示、摄影比赛等活动，吸引周边汉、彝、纳西等多个民族参与。14.土家族的“摆手舞”主要表现哪些内容？其舞蹈动作有何典型特征？答：摆手舞是土家族祭祀祖先、祈求丰收的传统舞蹈，内容主要包括：模拟生产劳动（如插秧、收割、伐木）、军事演练（如骑马、射箭）、生活场景（如梳头、喂猪）。舞蹈动作典型特征：手脚同边摆动（“同边手”），动作粗犷有力，节奏鲜明，多在“摆手堂”前或广场上集体表演，人数可达数百人。15.黎族的“船型屋”为何被称为“活的建筑博物馆”？其建筑材料与环境的关系如何？答：船型屋是黎族传统民居，因屋顶形似倒扣的船而得名，其建筑形式保留了远古“干栏式”建筑的遗风（底架抬高防潮），同时融合了热带岛屿的适应智慧，因此被称为“活的建筑博物馆”。建筑材料多取自当地：以竹木为框架，茅草覆盖屋顶，泥土或珊瑚石垒墙，竹片或藤条捆绑固定。这种选择与海南岛高温多雨、林木资源丰富的环境密切相关，既就地取材又具备良好的隔热、防雨功能。16.畲族的“三月三”为何又称“乌饭节”？制作乌米饭的原料有何特殊意义？答：畲族三月三主要活动是吃乌米饭，因此又称“乌饭节”。传说唐代畲族英雄雷万兴被围困时靠采食乌稔树叶充饥，后为纪念此事，族人于三月三用乌稔树（南烛树）嫩叶捣汁浸泡糯米，蒸制乌米饭。乌稔树汁呈黑色，有健脾补肾的功效，原料的选择既源于历史记忆，也体现了畲族对草药价值的认知。17.柯尔克孜族的“库姆孜”是何种乐器？其在民族文化中的地位如何？答：库姆孜是柯尔克孜族传统弹拨乐器，琴身用红松或桑木制成，长约70厘米，有三根弦（传统为羊肠弦，现代多用钢丝弦），音色清脆悠扬。库姆孜在柯尔克孜族文化中被称为“心中的歌”，是日常生活、节日庆典中不可或缺的伴奏乐器，民间有“没有库姆孜，就没有柯尔克孜人”的说法，其演奏技艺已被列入国家级非物质文化遗产。18.纳西族的“东巴文”有何独特价值？目前主要应用于哪些领域？答：东巴文是纳西族东巴（祭司）使用的图画文字，是世界上极少数仍在使用的原始象形文字之一，对研究人类文字起源、纳西族历史文化具有重要学术价值。目前主要应用于：东巴经（宗教经典）的书写与传承、民族文化展示（如旅游纪念品、艺术创作）、学术研究（语言文字学、人类学等领域）。19.达斡尔族的“曲棍球”运动有何历史渊源？现代发展状况如何？答：达斡尔族曲棍球（达斡尔语称“贝阔”）起源于古代狩猎活动（用木棍击球模拟打鹿），清代被纳入“武举”考试项目，是中国现存最古老的曲棍球形式。现代达斡尔族聚居区（如内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗）将其作为传统体育项目推广，成立专业队参加全国比赛，并被列入国家级非物质文化遗产，成为达斡尔族的文化名片。20.仫佬族的“依饭节”主要祭祀哪些对象？仪式中“走坡”活动有何功能？答：依饭节是仫佬族祈愿丰收、人畜平安的节日（每3-5年举行一次），主要祭祀对象包括：祖先神（如“罗天大帅”）、自然神（如土地神、五谷神）、行业保护神（如铁匠神）。仪式中的“走坡”活动是青年男女的社交活动，通过对歌传情，为婚恋创造机会，兼具娱乐与社会整合功能。21.羌族的“碉楼”建筑在结构上有哪些防御性设计？反映了怎样的历史背景？答：羌族碉楼（又称“邛笼”）多为石砌方形或六角形建筑，高可达十余米，结构防御性设计包括：底层无窗（仅留窄门），二层以上开小窗（内大外小，便于观察与射箭）；楼层间以独木梯连接（可抽走阻敌）；顶部设瞭望台。这种设计反映了古代羌族聚居区（川西北高山峡谷）战乱频繁、族群冲突较多的历史背景，同时也体现了羌族人利用当地石材资源的智慧。22.布朗族的“茶祖节”与哪项传统产业密切相关？节日中“祭茶神”仪式有哪些环节？答：茶祖节与布朗族的种茶、制茶传统密切相关（布朗族是古代“濮人”后裔，被认为是最早栽培茶树的民族之一）。祭茶神仪式主要环节包括：在古茶树下摆放茶叶、糯米、米酒等供品；由寨老诵读祭文，祈求茶神保佑茶树茂盛、茶叶丰收；全体族人绕行茶林，采摘第一捧新茶；用新茶熬煮“茶祖汤”分享饮用。23.塔吉克族的“肖公巴哈尔节”为何被称为“春节”？主要庆祝活动如何体现高原生存智慧？答：肖公巴哈尔节是塔吉克族新年（公历3月21日左右，与春分同步），因标志着寒冬结束、万物复苏，故被称为“春节”。主要活动包括：清晨“驱邪”（用面粉在门上画符号，撒五谷祈福）、“迎水”（青年男女到山泉取第一桶水，象征生命之源）、家庭聚餐（食用手抓羊肉、奶渣饼等高热量食物）。这些活动体现了塔吉克族对高原气候（冬季漫长、春季短暂）的适应：通过仪式祈求自然馈赠，储备能量应对接下来的农耕与放牧。24.景颇族的“目瑙纵歌”被称为“万人之舞”，其舞蹈队形与哪类文化符号相关？答：目瑙纵歌的舞蹈队形模仿太阳运行轨迹（圆形或螺旋形），同时参照“目瑙示栋”（祭祀时竖立的巨型木牌）上的图案（如日月、山川、刀剑）。木牌上的符号代表景颇族的迁徙历史、天地秩序与祖先训诫，因此舞蹈队形不仅是艺术表现，更是对民族记忆与宇宙观的具象化传承。25.京族的“哈节”中“哈”指什么？“唱哈”活动有哪些固定程序？答：“哈”在京族语言中意为“歌”，哈节是专门的歌节，主要活动是“唱哈”（唱歌）。唱哈程序固定：首先由“哈妹”（歌女）在“哈亭”（专用建筑）内演唱，“哈哥”（琴师）用独弦琴伴奏；然后由村中德高望重者“请神”，祈求神灵保佑；最后是“送神”仪式，全体族人分享祭品（糯米糕、花生等）。整个过程体现了京族“以歌通神”的信仰特点。26.水族的“水书”与甲骨文有何关联？目前主要由哪类人群掌握？答：水书是水族的古文字，部分字符与甲骨文、金文相似（如“日”“月”“星”的写法），被认为是古汉字的分支或同源文字，对研究早期汉字演变有重要价值。目前水书主要由“水书先生”（水族祭司）掌握，用于占卜、择日、祭祀等传统民俗活动，普通族人多不识读。27.仡佬族的“吃新节”为何要先将新粮献给狗？反映了怎样的传说？答：吃新节（多在农历七月新粮成熟时举行）中，仡佬族有“先喂狗，后尝新”的习俗。传说古代仡佬族祖先因灾荒颗粒无收，一只狗从远方带来谷种（尾巴上沾有稻谷），帮助族人度过难关。为感恩，族人每年新粮收获时，先取一部分喂狗，再自己食用，体现了对自然馈赠与动物帮助的铭记。28.拉祜族的“葫芦节”与哪项创世神话相关？节日中“跳芦笙舞”有何象征意义？答：拉祜族创世神话认为，人类是从一个大葫芦中诞生的（葫芦破裂后走出各族先民），因此葫芦被视为生命之源。葫芦节（农历十月十五）中，跳芦笙舞是核心活动，芦笙的形状模仿葫芦（笙斗多用葫芦制成），舞蹈动作模拟葫芦生长、破裂的过程，象征对生命起源的追溯与对祖先的崇拜。29.佤族的“木鼓”在社会生活中有哪些功能？制作木鼓时为何要举行祭祀仪式？答：佤族木鼓是用整段红毛树掏空制成的打击乐器，功能包括：传递信息（如战争、祭祀时敲击报警）、召集族人（日常集会、节日活动）、伴奏舞蹈（如“木鼓舞”）。制作木鼓前需举行祭祀仪式（选树时杀鸡看卦，砍伐时念诵祭词），因为佤族认为树木有灵，需征得树神同意，同时祈求木鼓制成后能通神灵、保村寨平安。30.东乡族的“花儿”属于哪类民间艺术？其歌词内容主要涉及哪些主题？答：东乡族“花儿”（又称“少年”）是西北“花儿”的重要分支，属于民歌类民间艺术，多在田间地头、山梁沟壑即兴演唱。歌词内容主要涉及：爱情（青年男女表达爱慕）、生活（描述农耕、放牧场景）、时政（反映社会变迁），语言融合东乡语、汉语，具有浓郁的地域特色。31.锡伯族的“西迁节”纪念的是哪一历史事件？节日中“射箭”活动有何特殊意义？答：西迁节（农历四月十八）纪念的是1764年锡伯族官兵及家属约4000人从东北盛京（今沈阳）西迁新疆戍边的历史事件。节日中的射箭活动不仅是传统体育项目，更象征锡伯族“尚武守边”的精神传承——历史上锡伯族以善射著称，西迁后仍保持射箭传统，曾组建“锡伯营”守卫边疆。32.阿昌族的“户撒刀”制作技艺为何被称为“民族刀艺的活化石”？其典型品种有哪些？答：户撒刀是阿昌族传统手工刀具，制作需经选料、锻打、淬火、磨制等12道工序，工艺传承超600年（始于明代），保留了古代冶铁技术的精髓，因此被称为“活化石”。典型品种包括：日常用的“背刀”（砍柴、割稻）、装饰性的“银鞘刀”（刀柄镶嵌银饰）、宗教用的“佛扇刀”（用于法事），其中“青龙刀”“鬼头刀”因锋利耐用闻名。33.普米族的“吾昔节”与汉族春节在时间上有何不同？节日中“祭锅庄”仪式的核心是什么？答：普米族吾昔节（“吾昔”意为“新年”）时间为农历腊月初六至十五（部分地区延至正月十五），比汉族春节早约20天。祭锅庄仪式的核心是祭拜火塘（普米族认为火塘是家庭的核心，锅庄石代表祖先）：在火塘边摆放猪膘肉、青稞酒等供品，由家长祈祷祖先保佑全家健康、五谷丰登，仪式后全家围坐火塘共餐。34.塔塔尔族的“撒班节”中“撒班”指什么？节日里的“赛马”活动有何年龄特色？答：“撒班”是塔塔尔语“犁”的意思，撒班节（又称“犁头节”）是庆祝春耕结束的节日（公历6月左右）。赛马活动的年龄特色鲜明：除成年马比赛外，特别设置“儿童赛马”（骑小马驹），旨在从小培养族人的骑术（塔塔尔族历史上以游牧为生，骑术是重要生存技能）。35.怒族的“仙女节”主要祭祀哪座山峰？仪式中“取圣水”活动有何具体流程？答：仙女节（又称“鲜花节”）主要祭祀怒山山脉的“阿茸山”（传说中怒族仙女阿茸的化身）。取圣水流程：由村中女性代表携带鲜花、祭品前往山间泉眼，先向泉眼献祭（撒青稞、插鲜花），然后用竹筒或木瓢取泉水（认为此水有消灾治病的功效），最后将圣水带回村寨，分给族人饮用或洒在房屋周围。36.鄂温克族的“瑟宾节”中“瑟宾”为何意？传统活动“祭敖包”与蒙古族敖包有何异同？答：“瑟宾”在鄂温克语中意为“欢乐、祥和”，瑟宾节是鄂温克族庆祝丰收、祈福纳祥的节日。祭敖包活动与蒙古族相似（均用石块堆敖包，插经幡，绕行祈福），不同点在于：鄂温克族敖包更强调与狩猎文化的关联（敖包旁常挂兽角、兽皮，祈求狩猎顺利），而蒙古族敖包更多与游牧、草原生态相关。37.德昂族的“浇花节”与傣族泼水节有何联系与区别？答：联系：两者均为庆祝傣历新年的节日，时间相近（公历4月），核心活动都包含泼水（或浇水）祝福。区别：德昂族浇花节更突出“浇花”环节（用清水浇灌村寨中的鲜花，象征滋养生命），而傣族泼水节的泼水对象主要是人；德昂族仪式中会演唱《浇花调》，歌词内容多涉及茶叶种植（德昂族被称为“古老的茶农”），傣族则更多融入佛教元素（如浴佛）。38.保安族的“保安腰刀”在装饰上有何民族特色？其制作为何需“打制”与“镶嵌”结合？答：保安腰刀装饰特色：刀鞘多以黄铜、红铜、牛角等材料镶嵌，形成“万字形”“梅花形”等图案；刀柄用牛骨、驼骨、贝壳等拼接，刻有“吉祥八宝”（法轮、宝伞等）纹样。制作需打制（锻铁成刀身）与镶嵌（装饰刀鞘、刀柄）结合，既保证刀具的实用性（锋利耐用），又提升艺术性（成为民族文化符号），因此被列入国家级非物质文化遗产。39.俄罗斯族的“巴斯克节”（复活节）与东正教信仰有何关联？传统食品“比罗什基”和“古力察”各有何特点？答：巴斯克节是俄罗斯族最隆重的节日，日期根据东正教历确定（春分后第一个月圆后的星期日），核心是纪念耶稣复活，与东正教信仰直接相关。传统食品中，“比罗什基”是油炸馅饼（内馅为土豆泥、牛肉或果酱），外酥内软；“古力察”是圆柱形甜面包（表面撒糖、葡萄干，顶部插蜡烛），象征生命与光明，均体现了俄罗斯族饮食文化与宗教仪式的融合。40.裕固族的“剪马鬃”仪式通常在何时举行？包含哪些具体步骤？答：剪马鬃仪式多在初夏（小马驹出生后半年左右）举行，是裕固族牧民为小马驹举行的成年礼。具体步骤：选定吉日，邀请亲友；在草原上搭建帐篷，摆上酥油、奶茶等食物；由“剪鬃手”（经验丰富的牧民）用红绳扎住马鬃，口念祝词（祈求马驹健壮、马群兴旺），剪下一束马鬃（保留大部分以保护马颈）；最后将剪下的马鬃系在帐篷或蒙古包上，象征吉祥。41.乌孜别克族的“诺鲁孜节”与哪个节气对应？节日里的“诺鲁孜饭”由哪些食材组成？答：诺鲁孜节对应春分（公历3月20日或21日），是乌孜别克族迎接春天的节日。诺鲁孜饭（又称“克缺”）是节日必备食品，由七种以上食材组成（传统为小麦、大米、羊肉、胡萝卜、洋葱、盐、酸奶），象征土地肥沃、万物生长，体现了乌孜别克族“五谷为养”的饮食观念。42.门巴族的“望果节”与藏族望果节有何不同？其“转山”活动主要祈求什么？答：门巴族望果节时间（藏历八月）晚于藏族（多在七月），且更突出对山林资源的依赖：活动以“转山”为主（绕行村寨附近的神山），而藏族以“转田”为主（绕行农田）。转山活动主要祈求：山林中的猎物丰足（门巴族历史上以狩猎、采集为生）、药材生长茂盛（门巴族有丰富的藏医药传统）、避免山崩、泥石流等灾害。43.鄂伦春族的“古伦木沓节”中“古伦木沓”为何意？传统游戏“射草靶”有何训练目的？答：“古伦木沓”在鄂伦春语中意为“欢庆”，古伦木沓节是鄂伦春族春节（农历正月初一），2006年被列入国家级非物质文化遗产。射草靶游戏用草捆扎成靶（模拟野兽），青年男子用弓箭或猎枪射击，训练目的是提升狩猎技能（鄂伦春族曾以狩猎为生，精准射击是生存关键），同时通过比赛增强族人的竞争意识。44.独龙族的“卡雀哇节”中“剽牛”仪式有何文化内涵？为何由女性主持“分配牛肉”环节？答：剽牛仪式是卡雀哇节的核心（“剽牛”即用竹矛刺牛），文化内涵包括：祭祀祖先（牛是独龙族重要的财产与祭品）、祈求丰收（牛的健壮象征年景好）、强化部落凝聚力（全寨参与）。女性主持分配牛肉，源于独龙族传统中女性负责家庭物资管理，体现了对女性劳动价值的认可（独龙族历史上实行“主妇管仓”制度）。45.赫哲族的“乌日贡节”中“乌日贡”为何意？传统体育项目“叉鱼”如何体现渔猎文化？答：“乌日贡”在赫哲语中意为“娱乐、文体大会”，乌日贡节是赫哲族综合性文化节日（每两年举行一次）。叉鱼项目使用传统鱼叉（铁制叉头，木柄），参赛者需在模拟的江水中快速判断鱼的位置并投掷，体现了赫哲族“以江为家”的渔猎文化——历史上赫哲族依赖捕鱼为生，叉鱼是必备技能，节日中的比赛既是技艺展示，也是对传统的传承。46.珞巴族的“旭独龙节”主要祭祀哪类自然神？仪式中“砍