2026届语文二轮复习：专题05 文言简答题（专题专练）（全国适用）（原卷版及解析）

7/20专题05文言简答题目录第一部分风向速递洞察考向，感知前沿 1TOC\o"1-2"\h\u第二部分分层突破固本培优，精准提分 5A组·保分基础练 5B组·抢分能力练 9第三部分真题验证对标高考，感悟考法 12本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属迁移运用式简答题，与教材联系紧密；第二大题第5小题，属评析文本观点题。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属迁移运用式简答题，与教材联系紧密；第二大题第5小题，属评析文本观点题。一、（2026•山东临沂模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：“白马非马”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰：白马非马也。曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄为马非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，不可以谓“白马”也。以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马。”（节选自《公孙龙子·白马论》）材料二：公孙龙者，平原君之客也，好刑名，以白马为非白马。或谓子高曰：“此人小辨而毁大道，子盍往正诸？”子高曰：“大道之悖，天下之交往也，吾何病焉？”或曰：“虽然，子为天下故，往也。”子高适赵，与龙会平原君家。谓之曰：“仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白马尔。诚去非白马之学，则穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖也，龙之学，正以白马为非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙无以教而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非马是失教也失教而后师之不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。”（节选自《孔丛子·公孙龙》）材料三：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。（节选自《庄子·齐物论》）1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今教龙A去白马B非马C是失教也D失教E而后F师之G不可也2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.白，用白来称呼，与《礼记·大学》中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”用法相同。B.审，明白、清楚，与《归去来兮辞（并序）》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。C.“且夫学于龙者”一句，与《屈原列传》“故内惑于郑袖”一句的句式不同。D.喻，说明，与《〈论语〉十二章》“君子喻于义”中的“喻”意思不同。3.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.材料一中，公孙龙首先抛出论题，然后采用主客问答的形式，通过辨析“形”“色”之别、名实关系以及求马与求白马的实际差异，一步步证明其“白马非马”论的正确性。B.公孙龙认为“马未和白结合时才是马，白未和马结合时才是白”，客人进行辩驳，指出公孙龙的解释，是用不相结合的词，给相结合的东西作名字，并不认同其观点。C.材料二中子高表明了对公孙龙之道的仰慕、推崇他的行谊；与此同时，他也坦言：如公孙龙能够放弃“白马非马”的观点，就愿意拜其为师。D.公孙龙没有接受子高的建言，并强调自己除了“白马非马”论外别无所长，从这之中能够体现出他对自身学说的坚持，以及他谦逊、清高的人格特点。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。（2）或谓子高曰：“此人小辨而毁大道，子盍往正诸？”5.（文言简答题）在学习选择性必修上册“逻辑的力量”单元时，刘老师给同学们讲述了逻辑的四大定律，如下图所示。根据材料内容，公孙龙违反了什么逻辑定律？他犯了什么逻辑谬误？而庄子又是如何驳斥的？请简要概括。二、（2026•湖北模拟）阅读下面的文言文，完成后面试题。材料一：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（选自《孟子•梁惠王下》，有删改）材料二：信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（选自欧阳修《纵囚论》，有删改）【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

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A.君子，古代对统治者和贵族男子的统称，也泛指有学问、有修养的人，常与“小人”或“野人”对举。B.厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义相同。C.纵，释放。与“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）中“纵”词义不同。D.贼，窥测。与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。3.下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（3分）（

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A.孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。B.孟子引用《尚书》中的语句，是为了劝齐宣王不要喜爱像匹夫的那种小勇，而要喜爱像武王那样的勇。C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。（2）必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（文言简答题）唐太宗释放死刑犯的举动算得上是“武王之勇”吗？请结合两则材料简要说明。（3分）本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属比较评析题；第二大题第5小题，也属比较评析题。两道比较评析题，均是评价文本中的思想观点。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属比较评析题；第二大题第5小题，也属比较评析题。两道比较评析题，均是评价文本中的思想观点。一、（2026•河南模拟）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者①，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚，威加于敌则其交不得合。是故不争天下之交不养天下之权信己之私威加于敌，则其城可拔，其国可隳。（节选自《孙子兵法·九地篇第十一》）材料二：临武君与孙卿子②议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑③则若莫邪之利锋，当之者溃。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：“武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。此之谓也。”（节选自《荀子·议兵》）【注】①四五者：泛指上述各类情况。②孙卿子，即荀子。③兑：同“锐”，尖锐，引申为冲锋。1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故不争A天下B之交C不养D天下E之权F信己之私G威H加于敌2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.隳，毁坏，与《过秦论》“隳名城，杀豪杰”的“隳”意思相同。B.致，到达，与《兰亭集序》“所以兴怀，其致一也”的“致”意思不同。C.婴，接触，与《陈情表》“而刘夙婴疾病”的“婴”意思不同。D.之，宾语前置标志，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”的“之”用法相同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孙子认为对敌军施加兵威，能使敌方盟国不能联合，《六国论》中六国“为积威之所劫”正体现了秦国的兵威。B.在阐释自己对用兵之道的主张时，荀子借助羿射箭和造父驾车的事例，论证了“士民亲附”的重要性。C.善于用兵的人往往神出鬼没，令敌人难以预测，临武君认为孙武和吴起正是做到了这一点才能无敌于天下。D.民众对仁君亲近热爱，对暴君则痛恨仇视，荀子通过民众两种截然相反的态度，展现了自身的反战思想。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）兵之所贵者势利也，所行者变诈也。（2）是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之。5.（文言简答题）孙子和荀子的军事思想有何根本区别？请结合材料简要分析。二、（2026•湖南衡阳模拟）阅读文言文，完成下面小题。材料一：张巡守睢阳城，城中粮尽，乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：“诸公为国家戮力守城，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤以啖将士，岂可惜此妇人，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之，所食人口二三万，人心终不离变。（节选自《唐书·忠义传》）材料二：或问：“张巡何如？”曰：“忠矣，然而不仁。杀一不辜而得天下仁者不为守一城而食人三万口其忍为之乎？宁使贼杀，岂容自食？故余当谓，其死节之名固千古不可磨，而食人之罪亦万劫不能灭也。”或曰：“为己则不可，为国何害？”曰：“为己与为国等耳，天下只有一个是。”或又曰：“国之大者不显其小。”曰：“守城之事小，食人之事大，三万口之命而谓之小事，何邪？使江淮果由此而保，亦不足道，况其未必哉。”（节选自王若虚《滹南遗老集》）材料三：张巡可谓忠矣！然括城中老幼食之，非训也；杀妾，非训也。孟子曰：“兽相食，且人恶之。”又曰：“民为重，社稷次之。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。”自古皆有死，民无信不立。孔孟之言，以为有民而后有社稷。睢阳危急，是去食时也。食去民死，率其妾而死之，礼也。纵百姓食人，已失信矣；并食其妾，是朱粲、赵思绾之为，非忠臣训也。臣事君，犹子事父也。父饿且死，杀子孙以奉之，非孝也。或谓巡之杀妾，激军心也。然军人食之，不足济一日之穷；敌人闻之，适足为急攻之计。或谓巡之杀妾望成功也。然巡有功则爵为上公，妾无罪而形同犬彘。于心不安，请于朝而旌之，于事无济。孟子曰：“杀一不辜而得天下，不为也。”杀一不辜而号忠臣，君子为之乎？吴吾粲与魏战，遇水人攀其船，船重将覆，船人以戈撞击。粲止之曰：“我求生，彼亦求生，俱生不得，俱死可也。”嘻！此言也足以证巡过矣。杀妾飨军，不自巡始也，巡得重名，故论之。后见《池北偶记》载巡妾报冤事，《抚青杂志》载巡显灵见何兼资解说妾系自缢非杀，云云。稗史言虽不经，然足证人心之所同。（节选自袁枚《张巡杀妾论》）1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。杀一A不辜而得B天下C仁者D不为E守一城F而食人G三万口H其忍I为之乎？2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“以啖将士”与《惠州一绝/食荔枝》“日啖荔枝三百颗”中的“啖”用法不同。B.训，准则、典范，与成语“不足为训”中“训”的意义相同。C.且，尚且，与《鸿门宴》“臣死且不避”中的“且”意义相同。D.纵，放纵，听任，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“纵”意义不同。3.下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（）A.材料一写将士不忍心吃张巡之妾，侧面衬托了张巡的忠义无私，同时也暗讽了张巡的残忍。B.材料二中，王若虚先假设，有人从国家利益的角度提出吃人合理的观点，然后对此加以驳斥。C.材料三“于斯二者何先”中的“二者”，指粮食和民众信任，作者认为民众信任是立国之本。D.材料二、三都承认张巡是个忠臣，但也都认为不能把对朝廷的忠诚作为他杀妾飨军的理由。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使江淮果由此而保，亦不足道，况其未必哉。（2）然军人食之，不足济一日之穷；敌人闻之，适足为急攻之计。5.（文言简答题）材料一和材料三结尾处都提到了“人心”，两者内涵不同，请简要说明。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属迁内容概括分析题；第二大题第5小题，属信息筛选概括题。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属迁内容概括分析题；第二大题第5小题，属信息筛选概括题。一、（2026•辽宁沈阳模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之讲道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫霤非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰百行也。（节选自西汉·孔臧《与子琳书》）材料二：近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐；此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣。勉之，勉之！吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失学无行，无师友之助，迨今中年，未有所成。尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。习俗移人，如油渍面，虽贤者不免，况尔曹初学小子能无溺？然惟痛惩深创，乃为善变。（节选自明代·王阳明《赣州书示四侄正思等》）材料三：吾家以诗书发迹，平生苦志励行，固望汝等继志绳武，益加光大，与伊巫之俦，并垂史册耳！岂欲但窃一第，以大吾宗哉！吾诚爱汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘为辕下驹也。汝宜加深思，毋甘自弃。假令才质驽下分不可强乃才可为而不为谁之咎与！己则乖谬，而徒诿之命耶！惑之甚矣！且如写字一节，吾呶呶谆谆者几年矣，而潦草差讹，略不少变，斯亦命为之耶？区区小艺，岂磨以岁月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！（节选自明代·张居正《示季子懋修书》）材料四：人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍。以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有钱财之利，常乘间而翼成之。（节选自南宋·袁采《袁氏世范》）材料五：凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。（节选自北齐·颜之推《颜氏家训》）1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。假令A才质驽B下C分不可强D乃才E可为F而不为G谁H之咎与2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.弊，倒下，与《过秦论》“率疲弊之卒”中的“弊”意思不相同，与《答司马谏议书》“以兴利除弊”中的“弊”意思也不相同。B.鉴，以……为借鉴，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”中的“鉴”意思相同，与《陈情表》“皇天后土实所共鉴”中的“鉴”意思不相同。C.贻，遗留，留下，与《师说》中“作《师说》以贻之”中的“贻”意思相同，与《五石之瓠》中“魏王贻我大瓠之种”中“贻”的意思也相同。D.尔，如此，与《孔雀东南飞》中“君尔妾亦然”的“尔”意思相同。3.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（

）A.听说儿子和他的朋友们勤勉学习，探讨学问时孜孜不倦，和乐而不懈怠，孔臧非常高兴，并对他们进行了勉励和告诫。B.侄子们在考试中考出了好成绩，王阳明对他们充满信心，寄予厚望，叮嘱他们要珍惜当下，洁身自好，好好学习。C.《颜氏家训》中指出，在教育过程中，父母如果不能做到奖惩得当，不仅会在孩子面前失威，还会让孩子在将来失德。D.如孔子所言“少成若天性，习惯如自然”，认为父母在孩子小时候就应加强管教，否则孩子长大后就会打骂怨恨父母。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（1）吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。（2）耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍。5.（文言简答题）家书、家训是传统文化重要的一部分，上面五则材料大都是关于长辈对晚辈谆谆教诲和深切期望的文字，但是各有侧重点，请简要概括一、三、四则材料的侧重点。二、（2026•湖北十一校测试）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：愬沉鸷长算，推诚待士，故能张其卑弱而用之。贼来降，辄听其便，或父母与孤未葬者，给栗帛遣还，劳之曰：“尔亦王人也，无弃亲戚。”皆曰：“敢不戮力。”淮西①劲旅屯洄曲，愬欲袭蔡，谋于裴度。度曰：“兵非出奇不胜，常侍②良图也。”会雨雪晦瞑，凛风裂肤。马皆缩栗。士抱戈冻死于道者相望。左右谏曰：“请俟霁。”愬曰：“天候险戾，贼必懈惰，正可掩其不备。”遂乘夜趋蔡州。行七十里，夜半至悬瓠城。雪甚，城旁皆鹅鹜池，愬令击之以乱军声。贼恃吴房、朗山戍，晏然无知者。李祐等坎墉先登，壮士从之。杀门者，发关，留持柝传夜自若。黎明，雪止，愬入屯元济外宅。蔡吏惊曰：“城陷矣！”元济尚不信，曰：“是洄曲子弟归求寒衣耳。”及闻愬军号令曰：“常侍传语。”始惊曰：“何常侍得至此！”率左右登牙城拒战。愬计元济犹望董重质来救乃访重质家厚抚之遣其子持书谕重质。重质遂单骑诣愬降。元济失援，愬火南门，民争负薪刍助之。城上矢如猬毛，晡时，门坏，元济请降。愬槛送京师，淮西平。（节选自《旧唐书·李愬传》）材料二：昔者李愬之袭蔡，世谓其能“以正合，以奇胜”。吾尝观其迹，深得其意。夫愬非特有奇而已，亦能因形用权，使敌莫测。初，愬示弱养骄，吴秀琳、李祐皆贼骁将，尽降而亲用之，贼中虚实尽知。此未战先胜之算也。及师行之夕，大雪晦冥，人马冻毙相属，此正兵法所忌。而愬独谓天险可乘者，何哉？盖愬前日之宽仁降附，皆所以固己之形；今日之冒雪疾驱，乃所以乘敌之隙。形固则不可胜，隙生则可胜。愬之才识，岂龌龊循常者所能窥哉？或曰：“使元济知备，愬其败乎？”应之曰：不然。善用兵者，不惟敌人之不知，虽知之亦不能为也。元济之军，分戍四外，腹心空虚。愬悉锐直捣，所谓批亢捣虚者也。纵令知之，仓促何以御之？故曰：愬之奇，非诡道之奇，乃明略之奇；非天幸之奇，乃人谋之奇。观其揽英雄于帐下，察险易于指掌，然后悬军深入，一举荡定，岂偶然哉？（改编自何去非《何博士备论》）［注］①淮西：唐代藩镇名，治所在蔡州（今河南汝南）。吴元济时任淮西节度使，公然反叛。②常侍：指李愬。1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。愬计元济犹望A董重质B来救C乃访重质D家E厚抚之F遣其子持书G谕重质2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.晦，意为“昏暗，不明”，与《醉翁亭记》中“晦明变化者”的“晦”意义相同。B.从，意为“跟从”，与《鸿门宴》中“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意义、用法都相同。C.属，音zhǔ，意为“连接”，与《屈原列传》中的“然亡国破家相随属”读音、意义都相同。D.乃，意为“是”，与《齐桓晋文之事》中“夫我乃行之，反而求之”的“乃”意义不同。3.下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（）A.李愬善待士兵，对来投降的敌军让其自由选择去留，对来降的叛军勇将，亲自任用他们，依靠他们把叛军内部的虚实情况全都掌握了。B.李愬想袭击蔡州，当时风雪交加，天寒地冻，很多士兵冻死在路上，他没有因此改变主意，在行军途中命士兵击打鹅鸭池以掩盖行军声响，最终成功攻入蔡州。C.吴元济依仗有吴房、朗山的防守，起初对城池陷落的消息并不相信，认为只是洄曲守军回城索取冬衣，直到亲耳听到李愬军队的号令声才意识到事态严重。D.何去非认为李愬在作战时选择大雪天气出兵是违背兵法原则的冒险行为，能够成功虽有侥幸的成分，但更重要的是由于李愬的英明战略与深谋远虑。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）天候险戾，贼必懈惰，正可掩其不备。（2）夫愬非特有奇而已，亦能因形用权，使敌莫测。5.（文言简答题）何去非评价李愬用兵之奇“非诡道之奇，乃明略之奇”，请结合两则材料，谈谈“明略”表现在哪些方面。本组选题是高考真题，考题全面涵盖了文言简答题的题型式样，具有较高的分析价值。本组选题是高考真题，考题全面涵盖了文言简答题的题型式样，具有较高的分析价值。1.[2023·新课标全国Ⅰ卷，节选](节选)阅读下面的文言文,完成题目。子鲋曰:“乃者赵、韩共并知氏,赵襄子之行赏,先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之,引以张本,然后难之,岂有不似哉?然实诈也。何以明其然?昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑,遇陈恒而还,是时夫子卒已十一年矣,而晋四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃亡。此先后甚远,而韩非公称之,曾无怍意。是则世多好事之徒,皆非之罪也。故吾以是默口于小道,塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天,植寸指以测渊,矇大道而不悟,信诬说以疑圣,殆非所望也。”(节选自《孔丛子·答问》)子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么?2.（2021·新高考Ⅱ卷，节选）阅读下面的文字，完成后面的问题。大兴三年，逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵兵，后赵镇戍归逖者甚多，境渐蹙。秋七月，诏加逖镇西将军。逖在军，与将士同甘苦，约己务施，劝课农桑，抚纳新附，虽疏贱者皆结以恩礼。逖练兵积谷，为取河北之计。后赵王勒患之，乃下幽州为逖修祖、父墓，置守冢二家，因与逖书，求通使及互市。逖不报书，而听其互市，收利十倍。禁诸将不使侵暴后赵之民。边境之间，稍得休息。（节选自《通鉴纪事本末·祖逖北伐》）文中说到“边境之间，稍得休息”，具体原因是什么？请简要说明。3．(2021·新高考Ⅰ卷，节选)阅读下面的文言文，完成后面的题目。上闻景州录事参军张玄素名，召见，问以政道。对曰：“隋主好自专庶务，不任群臣，群臣恐惧，唯知禀受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！”上善其言，擢为侍御史。上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂，罪诚当死。但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓‘道之以德，齐之以礼’。”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，傥每事皆然，何忧不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也，君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。是知君者表也，臣者景也，表动则景随矣。文末《资治通鉴》的作者司马光评价说“君者表也，臣者景也”，这句话说的是什么道理？他这样说的目的是什么？

专题05文言简答题目录第一部分风向速递洞察考向，感知前沿 1TOC\o"1-2"\h\u第二部分分层突破固本培优，精准提分 9A组·保分基础练 9B组·抢分能力练 17第三部分真题验证对标高考，感悟考法 25本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属迁移运用式简答题，与教材联系紧密；第二大题第5小题，属评析文本观点题。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属迁移运用式简答题，与教材联系紧密；第二大题第5小题，属评析文本观点题。一、（2026•山东临沂模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：“白马非马”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白马非马”。曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰：白马非马也。曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？曰：未可。曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄为马非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，不可以谓“白马”也。以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马。”（节选自《公孙龙子·白马论》）材料二：公孙龙者，平原君之客也，好刑名，以白马为非白马。或谓子高曰：“此人小辨而毁大道，子盍往正诸？”子高曰：“大道之悖，天下之交往也，吾何病焉？”或曰：“虽然，子为天下故，往也。”子高适赵，与龙会平原君家。谓之曰：“仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白马尔。诚去非白马之学，则穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖也，龙之学，正以白马为非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙无以教而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非马是失教也失教而后师之不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。”（节选自《孔丛子·公孙龙》）材料三：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。（节选自《庄子·齐物论》）1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今教龙A去白马B非马C是失教也D失教E而后F师之G不可也【答案】CDG

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在让我把“白马非马”的观点抛弃，是让我失掉了教授的资格，失去了教的资格而又拜我为师，是不可以的。“白马非马”是“去”的宾语，宾语后C处断开；第一个“也”是句末语气助词，其后D处断开；“师之”是动宾结构，其后G处断开。故选CDG。2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.白，用白来称呼，与《礼记·大学》中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”用法相同。B.审，明白、清楚，与《归去来兮辞（并序）》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。C.“且夫学于龙者”一句，与《屈原列传》“故内惑于郑袖”一句的句式不同。D.喻，说明，与《〈论语〉十二章》“君子喻于义”中的“喻”意思不同。【答案】A【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。A.“用法相同”错误。名词作动词，用白来称呼/使动用法，使……整齐有序。句意：用白来称呼它。/要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。B.正确。句意：是清楚不过的！/清楚地知道这狭小之地容易使我心安。C.正确。状语后置句，正常语序为“且夫于龙学者”/被动句，“于”表被动。句意：况且凡是向我学习的人。/所以在内被郑袖所迷惑。D.正确。说明/知晓。句意：用“指”的概念去说明个别的手指不是一般的“指”。/君子知晓的是义。故选A。3.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.材料一中，公孙龙首先抛出论题，然后采用主客问答的形式，通过辨析“形”“色”之别、名实关系以及求马与求白马的实际差异，一步步证明其“白马非马”论的正确性。B.公孙龙认为“马未和白结合时才是马，白未和马结合时才是白”，客人进行辩驳，指出公孙龙的解释，是用不相结合的词，给相结合的东西作名字，并不认同其观点。C.材料二中子高表明了对公孙龙之道的仰慕、推崇他的行谊；与此同时，他也坦言：如公孙龙能够放弃“白马非马”的观点，就愿意拜其为师。D.公孙龙没有接受子高的建言，并强调自己除了“白马非马”论外别无所长，从这之中能够体现出他对自身学说的坚持，以及他谦逊、清高的人格特点。【答案】D

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“清高的人格特点”错误，不是“清高”，“清高”一般指品德高尚或为人高傲，不合群，此处应为“对自己学说的坚守”。故选D。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。（2）或谓子高曰：“此人小辨而毁大道，子盍往正诸？”【答案】（1）既然黄马不是马，却又说白马是马，这就好比说飞的东西掉进池塘，棺材和尸体分开了一样，这是自相矛盾的。（2）有人对子高说：“公孙龙这个人善于在细枝末节上狡辩，但毁坏大的法则，先生您何不前往赵国纠正他呢？”

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，认为；“此天下之悖言乱辞也”，判断句；“悖言乱辞”，自相矛盾，荒谬混乱的言论。（2）“或”，有的人；“大道”，大的法则；“盍”，何不。5.（文言简答题）在学习选择性必修上册“逻辑的力量”单元时，刘老师给同学们讲述了逻辑的四大定律，如下图所示。根据材料内容，公孙龙违反了什么逻辑定律？他犯了什么逻辑谬误？而庄子又是如何驳斥的？请简要概括。【答案】违反了同一律。“白马非马论”的逻辑错误在于割裂了事物个性（或特殊性）与共性（或普遍性）的关系，过分强调个性而忽视共性。庄子认为不必拘泥于概念与事物的对立，以概念为是事物为非，或以事物为是概念为非都是不必要的。抽象的天地也是一个具体事物，具体存在的万物也是一种概念。【解析】本题考查学生评价思想观点的能力。公孙龙违反的逻辑定律：违反了同一律。逻辑谬误：“白马非马”割裂了“马”（共性，指马的本质属性）与“白马”（个性，指兼具“马”的本质与“白”的颜色的具体事物）的关系，在论证中偷换了“马”的概念——将“马”的共性概念，与“白马”的具体概念强行分离，忽视了“白马”属于“马”这一属种关系。庄子的驳斥：庄子认为不必拘泥于概念与事物的对立，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，提出“天地一指也，万物一马也”，即抽象概念与具体事物本是统一的，天地可归为一个概念，万物也可归为“马”这一统称，消解了公孙龙对概念与事物的刻意割裂。参考译文：材料一：可以说“白马不是马”吗？主人说：可以。客人说：为什么？主人说：马这个词，是用来称呼形体的；白这个词，是用来称呼颜色的。称呼颜色的词不是称呼形体的。所以说：“白马不是马”。客人说：有白马不可以说没有马吧。既然不可以说没有马，那么，白马不是马吗？有白马既然是有马，用白来称呼它，不是马是什么呢？主人说：要一匹马，黄马、黑马都可以算数；要一匹白马，黄马、黑马都不可以算数了。如果承认白马是马的话，这就表明上边两次要求就是相同的。所要求的既然相同，就是说，那个用白来称呼的东西，和马没有差别，既然所要求的没有差别，又怎样解释黄马、黑马有可以算数的时候、有不可算数的时候这个问题呢？这里面，可以与不可以互不相同，显而易见是相非关系。所以，同为黄马、黑马，可以算是有马，却不可以算是有白马，可见白马不是马，是清楚不过的！客人说：认为马有颜色就不是马，而天下没有无颜色的马。那么，可以说天下没有马吗？主人说：马本来是有颜色的，因此才有白马。如果马没有颜色，那就只有马而已，还说白马干吗呢？所以说白马不是马。所谓白马，是马和白的结合。黑和白的结合，难道等于马吗？所以我说：白马不是马。客人说：马未和白结合时才是马，白未和马结合时才是白。马和白相结合，就称做复名白马。这是用不相结合的词，给相结合的东西作名字，是不行的。所以说：白马不是马是不对的。问：如果认为有白马就是有马，那么有白马就是有黄马，这样说对吗？回答：不对。问：既然有马和有黄马是不同的，那就是把黄马和马区分开了；如果把黄马和马区分开，就等于说黄马不是马。既然黄马不是马，却又说白马是马，这就好比说飞的东西掉进池塘，棺材和尸体分开了一样，这是自相矛盾的。问：有白马，不能说没有马，这是忽略了白色的因素；如果忽略了白色，有白马就不能说是有马。所以，有马只是指马本身，而不是指白马。因此，有马不能等同于有白马。回答：白色本身并不固定于某物，可以忽略。但白马中的白色是固定的，固定的白色已经不是单纯的白色了。马本身没有颜色限制，黄马、黑马都可以算；但白马有颜色限制，黄马、黑马因为颜色不对，所以不能算。因此，只有白马符合条件。没有颜色限制的马和有颜色限制的白马是不同的。所以说：“白马不是马”。材料二：公孙龙，是平原君的门客，喜好刑名之学，倡说“白马不是马”的命题。有人对子高说：“公孙龙这个人善于在细枝末节上狡辩，但毁坏大的法则，先生您何不前往赵国纠正他呢？”子高说：“如果大道被毁坏，天下的人都会前往纠正，我有什么好担忧的呢？”有人说：“虽然如此，但先生您为了天下的缘故，还是去吧。”子高到了赵国，和公孙龙相会于平原君家。对公孙龙说：“我身居鲁国，久闻先生大名，非常推崇先生的行谊，希望能拜您为师已经很久了。但我不赞同先生的，就只有您的‘白马不是马’这一观点。如果您能够抛弃‘非白马’的学说，那么我孔穿愿意做您的弟子。”公孙龙说：“先生您的话不对啊。我的学说，正是以‘白马非马’为核心。现在您让我抛弃这一点，那么我就没有可以教您的了。如果我没有可以教的但又要向我学，先生的话不是很荒谬吗？况且凡是向我学习的人，都是因为智力与学识不如我啊。现在让我把‘白马非马’的观点抛弃，是让我失掉了教授的资格，失去了教的资格而又拜我为师，是不可以的。先生用来教训我的东西，有点像齐王对尹文所谈的那样。”材料三：用“指”的概念去说明个别的手指不是一般的“指”，不如用不是手指的东西去说明一般的“指”不是具体的手指；用“马”的概念去说明个别的马不是抽象的“马”，不如用不是马的东西去说明抽象的“马”不是具体的马。其实，天地就是“一指”，万物就是“一马”。二、（2026•湖北模拟）阅读下面的文言文，完成后面试题。材料一：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（选自《孟子•梁惠王下》，有删改）材料二：信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。（选自欧阳修《纵囚论》，有删改）【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。【答案】BDF【解析】句意：罪大恶极的人，的确是小人，等到对他们施加恩德，就可以使他们变成君子。“罪大”与“恶极”是并列主谓短语，共同作后句主语，中间不断；为了突出强调主语，应在其后B处断开；“诚小人矣”是判断句，是对前句的评价，“矣”是句末语气词，其后D处断开；“以”是连词，连接“施恩德”和“临之”，表目的关系，中间不断；“之”是“临”的宾语，其后F处断开。故选BDF。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

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A.君子，古代对统治者和贵族男子的统称，也泛指有学问、有修养的人，常与“小人”或“野人”对举。B.厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义相同。C.纵，释放。与“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）中“纵”词义不同。D.贼，窥测。与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。【答案】D【解析】A.正确。B.正确。都意为“他的”。句意：天下有谁敢越过他的本分为非作歹？/大发他的议论。C.正确。释放/放任。句意：暂时释放他们回家。/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。D.“意思相同”错误。窥测/伤害。句意：这是上面在窥测下面内心的情形。/是伤害他的君主的人。故选D。3.下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（3分）（

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A.孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。B.孟子引用《尚书》中的语句，是为了劝齐宣王不要喜爱像匹夫的那种小勇，而要喜爱像武王那样的勇。C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。【答案】C【解析】C.“此举体现了太宗施恩德的成效”错误。结合材料二“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”可知，君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之处。故选C。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。（2）必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。【答案】（1）（有的人动辄）按剑瞪大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。（2）一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。【解析】“疾视”，怒视，瞪大眼睛；“恶”，怎么；“敌”，较量。“本”，以……为本；“逆情”，违背情理：“干”，求取、钓取、沽取。5.（文言简答题）唐太宗释放死刑犯的举动算得上是“武王之勇”吗？请结合两则材料简要说明。（3分）【答案】①“武王之勇”是“大勇”。“大勇”可安定天下。②唐太宗释放死刑犯的举动是为了求得恩德深入人心的好名声，唐太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯极恶大罪，不能安定天下。③因此，唐太宗释放死刑犯的举动算不上是“武王之勇”。【解析】先从材料中明白武王之勇的内涵，然后比较分析即可。【参考译文】材料一：齐宣王问道：“与邻固交往有讲究（方法）吗？”孟子回答说：“有。只有仁爱的人能以大国服侍小国，只有聪明的人能以小国服侍大国。以大国服侍小国的，是乐安天命的人；以小国服侍大国的，是敬畏天命的人。乐安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这个国家。’”齐宣王说：“这话高明啊！我有个毛病，我喜爱勇武。”孟子回答说：“请大王不要喜爱小勇。按着剑瞪大眼睛说：‘他怎么敢阻挡我呢！’这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。请大王把它扩大！《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民，四方之内有罪的我去征讨，而无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过他的本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王把这当作耻辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。（假如）现在大王也是一发怒就（能）安定天下的人民，那么人民只担心大王不喜爱勇武。”材料二：信义（的准则）适用于君子，而刑罚杀戮（的手段）施加于小人。（那些）被判处死刑的人，都是罪大恶极的，这又是小人中最恶劣的一类。（至于）宁可为坚守道义而死，也不苟且侥幸求生，并且视死如归，这又是君子中最难能可贵的品质。唐太宗贞观六年，（朝廷）登记了三百多名死刑犯，（把他们）放回家，约定他们自行返回（朝廷）接受死刑。因此，（这是）用君子都难以做到的事，期望小人中最恶劣的那类人一定能做到啊。到了规定的时间那些囚犯自动回来而没有延误归期的，这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人之常情吗？有人说：“罪大恶极，确实是小人了。但是对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化越深入人心，人的转变速度就会越快，所以才会出现这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，就是为了求得恩德深入人心的好名声啊。然而那些囚犯哪里会知道放走他们，是因为没想到他们必定会回来以求赦免，所以才放走他们呢？又怎知那些被放走而又回来的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来才放他们回家，这是上面在窥测下面内心的情形；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面囚犯在揣摩上面皇帝的内心罢了。我从中看到的是上下互相揣摩对方内心的想法才形成了这种声誉，哪里有什么布施恩德和遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的事情，到这次释放犯人的时间已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义，这是讲不通的理论啊！”既然这样，那么应该怎么去做才好呢？我认为：释放了而后又回来的囚犯，照样杀头不予赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才能知道是皇帝布施恩德而使他们这样做的。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死，这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法，这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属比较评析题；第二大题第5小题，也属比较评析题。两道比较评析题，均是评价文本中的思想观点。本组选题是最近高考模拟题，考题符合新高考文言文命题规范。第一大题第5小题，属比较评析题；第二大题第5小题，也属比较评析题。两道比较评析题，均是评价文本中的思想观点。一、（2026•河南模拟）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者①，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚，威加于敌则其交不得合。是故不争天下之交不养天下之权信己之私威加于敌，则其城可拔，其国可隳。（节选自《孙子兵法·九地篇第十一》）材料二：临武君与孙卿子②议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑③则若莫邪之利锋，当之者溃。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：“武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。此之谓也。”（节选自《荀子·议兵》）【注】①四五者：泛指上述各类情况。②孙卿子，即荀子。③兑：同“锐”，尖锐，引申为冲锋。1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故不争A天下B之交C不养D天下E之权F信己之私G威H加于敌【答案】CFG

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此不必争夺天下的盟交，不必培养天下的权势，只需依靠自己的力量，向敌人施加威势。“不争天下之交”与“不养天下之权”结构一致，分别成句，其后CF处断开；“信己之私”是动宾结构，其后G处断开。故选CFG。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.隳，毁坏，与《过秦论》“隳名城，杀豪杰”的“隳”意思相同。B.致，到达，与《兰亭集序》“所以兴怀，其致一也”的“致”意思不同。C.婴，接触，与《陈情表》“而刘夙婴疾病”的“婴”意思不同。D.之，宾语前置标志，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”的“之”用法相同。【答案】D【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确。句意：敌方的国家就能毁坏。/毁坏著名的城池，杀掉英雄豪杰。B.正确。到达/意态，情趣。句意：即使是造父也不能驾车到达远方。/(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。C.正确。接触/缠绕。句意：接触它的人会被斩断。/而祖母刘氏早已疾病缠身。D.“用法相同”错误。宾语前置标志，正常语序为“谓此也”/代词，他。句意：说的就是这种情况。/没有人可以抵御他。故选D。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孙子认为对敌军施加兵威，能使敌方盟国不能联合，《六国论》中六国“为积威之所劫”正体现了秦国的兵威。B.在阐释自己对用兵之道的主张时，荀子借助羿射箭和造父驾车的事例，论证了“士民亲附”的重要性。C.善于用兵的人往往神出鬼没，令敌人难以预测，临武君认为孙武和吴起正是做到了这一点才能无敌于天下。D.民众对仁君亲近热爱，对暴君则痛恨仇视，荀子通过民众两种截然相反的态度，展现了自身的反战思想。【答案】D

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“展现了自身的反战思想”错误，荀子强调“仁人之兵”以“壹民”“附民”为根本，民众亲附仁君、痛恨暴君，是为了论证“仁政是军事胜利的基础”，而非“反战思想”；其核心是主张“以仁政统摄军事”，而非反对战争本身。故选D。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）兵之所贵者势利也，所行者变诈也。（2）是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之。【答案】（1）用兵所看重的是形势有利，所实行的是权变欺诈的策略。（2）这就像让别人的子孙亲自伤害他们的父母，他们一定会前来告发这件事。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“贵”，看重；“势利”，形势有利；“变诈”，权变欺诈的策略。（2）“是”，这；“犹”，像；“贼”，伤害。5.（文言简答题）孙子和荀子的军事思想有何根本区别？请结合材料简要分析。【答案】孙子：强调掌握诸侯谋略、地利等条件，不靠外交结盟，凭借兵威施压敌人，攻城破国。荀子：主张用兵之本在于壹民（使民众亲附），推崇仁人之兵，以仁德凝聚上下力量，认为变诈之术无法对抗仁德之师，敌方百姓也会主动归附。【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点点的能力。孙子：孙子认为，用兵需掌握诸侯谋略、地利等条件，称霸的军队要做到“伐大国则其众不得聚，威加于敌则其交不得合”。主张不必依赖外交结盟，而是凭借自身威势施压敌人，从而攻城破国，核心是通过战略权谋和军事威慑达成制胜目标。荀子：荀子提出“用兵攻战之本在乎壹民”，认为士兵和民众的亲附是用兵的根本，善于笼络民心的人才是善于用兵的人。他主张仁人之兵，强调君主需行仁德，使上下一心、三军同力；认为靠变诈之术用兵是诸侯的做法，而仁人之兵不可诈，能以仁德凝聚力量，让敌方百姓主动归附，核心是通过仁德安民、凝聚民心达成制胜目标。参考译文：材料一：不了解诸侯各国的谋划意图，就不能预先与它们结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形状况，就不能率军行军；不任用向导，就不能获得有利的地势。上述这几类情况，有一项不了解，就不能成为能称霸天下的军队。能称霸天下的军队，讨伐大国时，能使敌方的民众无法集结；向敌人施加威势，能使敌方的盟国无法联合。因此不必争夺天下的盟交，不必培养天下的权势，只需依靠自己的力量，向敌人施加威势，敌方的城池就能攻破，敌方的国家就能毁坏。材料二：临武君和荀卿（荀子）在赵孝成王面前讨论用兵之道，赵孝成王说：“请问用兵的关键是什么。”临武君回答说：“上能顺应天时，下能占据地利，观察敌人的变动，后发兵却先到达战场，这就是用兵的关键战术。”荀卿说：“不是这样。我听说古代的道理，凡是用兵攻战的根本，在于使民众团结一心。弓箭没有校准，即使是后羿也不能射中微小的目标；拉车的六匹马不协调，即使是造父也不能驾车到达远方；士兵和民众不亲近归附，即使是商汤、周武王也不能必定取胜。因此，善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的关键，只在于善于使民众归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的是形势有利，所实行的是权变欺诈的策略。善于用兵的人，神秘莫测、变化无常，让人不知道他的军队从哪里出动。孙武、吴起运用这种战术，天下无敌，难道一定要等到民众归附才能取胜吗！”荀卿说：“不是这样。我所说的用兵之道，是仁人的军队，是称王天下者的志向。您所看重的权谋势利，所实行的攻夺欺诈，都是诸侯之间的做法。仁人的军队，是不能用欺诈手段对付的。用夏桀那样的暴君去欺诈另一个夏桀那样的暴君，还可能因为技巧高低而有偶然成功的情况。用夏桀那样的暴君去欺诈唐尧那样的仁君，就好比用鸡蛋去碰石头，用手指去搅动沸腾的水，就像投身水火之中，一进去就会被烧焦、淹没罢了。因此，仁君统治下的上下各级，众将领同心同德，全军上下齐心协力；臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂保卫头颅、眼睛，掩护胸膛、腹部一样。用欺诈的手段偷袭他，就和先惊动他再进攻他没什么区别，都是无法取胜的。况且仁人治理十里见方的小国，就能拥有百里范围的情报；治理百里见方的国家，就能拥有千里范围的情报；治理千里见方的国家，就能拥有天下的情报。必定能做到聪慧敏锐、警戒防备，协调一致、行动统一。因此，仁人的军队，集结起来就能成为整齐的队伍，分散开来也能形成有序的阵列；伸展开来就像莫邪宝剑的长刃，接触它的人会被斩断；冲锋时就像莫邪宝剑的利刃，抵挡它的人会溃败。再说那些残暴国家的君主，能和谁一起率军作战呢？和他一起出征的，必定是他的民众，但他的民众亲近我们，就像亲近父母一样欢喜，喜爱我们就像喜爱花椒、兰花一样芬芳；他们回头看自己的君主，就像看到受了灼黥之刑的人一样厌恶，就像对待仇人一样痛恨。从人之常情来说，即使是夏桀、盗跖那样的人，又怎么肯为自己厌恶的人去伤害自己喜爱的人呢？这就像让别人的子孙亲自伤害他们的父母，他们一定会前来告发这件事，又怎么能欺诈得了呢？因此，仁人被任用，国家就会日益清明，诸侯中先归顺的就会安定，后归顺的就会危险，图谋对抗他的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》说：‘周武王披散头发，恭敬勇敢地手持斧钺；他的军队像烈火一样猛烈，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况。”二、（2026•湖南衡阳模拟）阅读文言文，完成下面小题。材料一：张巡守睢阳城，城中粮尽，乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：“诸公为国家戮力守城，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤以啖将士，岂可惜此妇人，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之，所食人口二三万，人心终不离变。（节选自《唐书·忠义传》）材料二：或问：“张巡何如？”曰：“忠矣，然而不仁。杀一不辜而得天下仁者不为守一城而食人三万口其忍为之乎？宁使贼杀，岂容自食？故余当谓，其死节之名固千古不可磨，而食人之罪亦万劫不能灭也。”或曰：“为己则不可，为国何害？”曰：“为己与为国等耳，天下只有一个是。”或又曰：“国之大者不显其小。”曰：“守城之事小，食人之事大，三万口之命而谓之小事，何邪？使江淮果由此而保，亦不足道，况其未必哉。”（节选自王若虚《滹南遗老集》）材料三：张巡可谓忠矣！然括城中老幼食之，非训也；杀妾，非训也。孟子曰：“兽相食，且人恶之。”又曰：“民为重，社稷次之。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。”自古皆有死，民无信不立。孔孟之言，以为有民而后有社稷。睢阳危急，是去食时也。食去民死，率其妾而死之，礼也。纵百姓食人，已失信矣；并食其妾，是朱粲、赵思绾之为，非忠臣训也。臣事君，犹子事父也。父饿且死，杀子孙以奉之，非孝也。或谓巡之杀妾，激军心也。然军人食之，不足济一日之穷；敌人闻之，适足为急攻之计。或谓巡之杀妾望成功也。然巡有功则爵为上公，妾无罪而形同犬彘。于心不安，请于朝而旌之，于事无济。孟子曰：“杀一不辜而得天下，不为也。”杀一不辜而号忠臣，君子为之乎？吴吾粲与魏战，遇水人攀其船，船重将覆，船人以戈撞击。粲止之曰：“我求生，彼亦求生，俱生不得，俱死可也。”嘻！此言也足以证巡过矣。杀妾飨军，不自巡始也，巡得重名，故论之。后见《池北偶记》载巡妾报冤事，《抚青杂志》载巡显灵见何兼资解说妾系自缢非杀，云云。稗史言虽不经，然足证人心之所同。（节选自袁枚《张巡杀妾论》）1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。杀一A不辜而得B天下C仁者D不为E守一城F而食人G三万口H其忍I为之乎？【答案】CEH

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：杀死一个无辜的人就能得到天下，仁人不会去做，而张巡却为了守卫一座城而吃掉了三万人，他怎么忍心这样做呢？“杀一不辜而得天下”中“而”连接“杀一不辜”和“得天下”两个动宾结构，中间不能断开，“仁者”作下句主语，C处断开；“仁者不为”是主谓句，其后E处断开；“守一城而食人三万口”中“而”连接“守一城”和“食人三万口”两个动宾结构，中间不能断开，“其”作下句主语，故应在主语“其”前，即H处断开。故选CEH。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“以啖将士”与《惠州一绝/食荔枝》“日啖荔枝三百颗”中的“啖”用法不同。B.训，准则、典范，与成语“不足为训”中“训”的意义相同。C.且，尚且，与《鸿门宴》“臣死且不避”中的“且”意义相同。D.纵，放纵，听任，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“纵”意义不同。【答案】D【解析】本题考查学生理解文言实词、虚词的意义和用法的能力。A．正确。使动用法，让……吃/动词，吃。句意：我张巡不能割自己的肉来使将士们吃。/每天吃三百颗荔枝。B．正确。句意：也不是典范。/不值得作为典范或准则。

C．正确。句意：人们尚且厌恶。/我死尚且不怕。D．“意义不同”错误。都是“放纵，听任”之意。句意：放任百姓互相残食。/任凭小船漂去。故选D。3.下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（）A.材料一写将士不忍心吃张巡之妾，侧面衬托了张巡的忠义无私，同时也暗讽了张巡的残忍。B.材料二中，王若虚先假设，有人从国家利益的角度提出吃人合理的观点，然后对此加以驳斥。C.材料三“于斯二者何先”中的“二者”，指粮食和民众信任，作者认为民众信任是立国之本。D.材料二、三都承认张巡是个忠臣，但也都认为不能把对朝廷的忠诚作为他杀妾飨军的理由。【答案】A

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A．“同时也暗讽了张巡的残忍”错，由“节选自《唐书·忠义传》”可知，材料一主要是赞扬张巡忠义的，写将士不忍心吃张巡之妾，主要表现张巡的忠义无私，没有暗讽张巡残忍的意思。故选A。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使江淮果由此而保，亦不足道，况其未必哉。（2）然军人食之，不足济一日之穷；敌人闻之，适足为急攻之计。【答案】（1）即使江淮地区因此得以保全，也不值得称赞，何况还不一定能够保全呢。（2）但是军人吃了她的肉，不足以解决一天的困境；敌人听说了这件事，正好以此为借口加紧进攻。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“使”，即使；“保”，保全；“足”，值得；“况……哉”，何况……呢。（2）“济”，解决；“穷”，处境窘迫；“适”，恰恰，正巧。5.（文言简答题）材料一和材料三结尾处都提到了“人心”，两者内涵不同，请简要说明。【答案】材料一中的“人心”，是指人们忠于朝廷而顺从（拥护）张巡所为的意愿、思想。材料三中的“人心”则指人们不认可张巡为守城而杀妾飨军的态度、情感。【解析】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。（1）材料一中张巡杀妾并让将士们吃人肉，将士们虽然不忍，但最终还是顺从了张巡的命令。文中提到“人心终不离变”，表明将士们在张巡的强硬手段下，仍然忠于张巡，没有背叛他。故材料一中的“人心”是指将士们对朝廷的忠诚以及对张巡的意愿、思想的顺从。（2）材料三中对张巡的行为进行了批判，认为杀妾飨军是不道德的行为，不符合儒家的仁义之道。文中提到“人心之所同”，表明人们对张巡的行为有共同的看法。故材料三中的“人心”是指人们对张巡为守城而杀妾飨军的行为的道德判断和情感反应。作者通过引用《池北偶记》和《抚青杂志》中的内容，说明人们不认可张巡杀妾的行为，认为他的行为残忍和不道德。参考译文：材料一：张巡守卫睢阳城，城中粮食吃光了，张巡于是推出自己的爱妾，当着三军将士的面把她杀了，来犒劳军士，他（对三军将士）说：“诸君为国家拼命守城，一年来没有粮食，（你们的）忠义之气没有衰减。我张巡不能割自己的肉来让将士们吃，难道可以吝惜这个妇人，坐视城池被攻破的危难不管。”将士们都流下眼泪，不忍吃（张巡妾的肉），张巡强令他们吃下。接着搜罗城中（其他）妇女，吃完以后，又抓男子老幼来继续吃，共吃掉二三万人，人心始终没有背离的。材料二：有人问：“张巡这个人怎么样？”回答是：“忠诚啊，但是不仁慈。杀死一个无辜的人就能得到天下，仁人不会去做，而张巡却为了守卫一座城而吃掉了三万人，他怎么忍心这样做呢？宁可让敌人杀了，怎么能容忍自己吃人呢？所以我认为，他为国而死的名声固然千古不可磨灭，但他吃人的罪行也是万劫不能消除的。”又有人问：“为自己考虑不行，为国家考虑有什么害处呢？”回答是：“为自己考虑和为国家考虑是一样的，天下只有一个道理。”还有人说：“国家大事重要，个人小事就不显眼了。”回答是：“守城的事情小，吃人的事情大。三万人的生命如果被称为小事，这是什么逻辑？即使江淮地区因此得以保全，也不值得称赞，何况还不一定能够保全呢。”材料三：张巡可以称为忠诚！但是搜括城中老幼来吃，这不是典范；杀妾，也不是典范。孟子说：“动物互相残食，人们尚且厌恶。”又说：“百姓最重要，国家次之。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一个，在这二者中先去掉哪一个？”孔子说：“去掉粮食。”自古以来人总是要死的，没有百姓的信任国家就不能立足。孔子、孟子的言论，认为有百姓然后才有国家。睢阳形势危急，是到了舍弃粮食的时候。粮食吃完了，百姓就会饿死，带领自己的妾一同赴死，这是符合礼的。放任百姓互相残食，已经失去信任了；连同自己的妾一起吃，这是朱粲、赵思绾的行为，不是忠臣应有的准则。臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲。父亲饿了快要死了，就杀掉子孙来奉养他，这不是孝道。有人说张巡杀妾是为了激励军心。但是军人吃了她的肉，不足以解决一天的困境；敌人听说了这件事，正好以此为借口加紧进攻。又有人说张巡杀妾是为了期望成功。然而张巡成功了也只是被封为上公，他的妾没有罪却形同猪狗。（这在情理上）难以让人安心，向朝廷请求表彰这件事，对事情本身也没有帮助。孟子说：“杀死一个无辜的人就能得到天下，也不会去做。”杀死一个