儿童文学题材范文9篇

儿童文学题材范文9篇

儿童文学题材第1篇

很久以前，有一个秀才。他的妻子难产而死，这让他悲痛

欲绝，唯一对他有点安慰的是他们的女儿还活着，瞧！她是一个

多么漂亮的女孩。不管心里有多少悲伤，只要看一眼她那可爱

的小脸，就会打心眼里笑出来。

可是她太小了，秀才不知道拿什么来喂养她。于是秀才卖

掉了全部家产，把女儿和妻子生前最喜欢的绿头鹦鹉，还有大

部分家产托付给他的亲姐姐保管，然后打算上京去赶考。临走

的时候，千叮咛、万嘱托姐姐好好照顾自己的女儿，秀才的姐

姐一口就答应了。

可是秀才刚刚走，他的姐姐就把弟弟的女儿放下抱起了自

己的女儿，还给弟弟的女儿取了一个讨厌的甘草的怪名字，而

给自己的女儿取了一个可爱的名字叫做美兰。

转眼间讨厌的甘草和美兰都长大，讨厌的甘草就像仆人一

样天天伺候着美兰，尽管这样她天天还是吃不饱饭。

有一天，远在京城里秀才捎来了书信说，在京城做了大官,

要接女儿去同住。

姐姐接到了书信急的就像是热锅上的蚂蚁，心想这可怎么

办呀？要是讨厌的甘草知道了自己的身世，并且告诉了她父亲她

生活的多不幸，那么她的弟弟一定不会放过她的。她越想越害

怕。突然心生一计，让自己的女儿代替弟弟的女儿，反正弟弟

也不知道哪个才是他的女儿！如此一想她高兴的大叫“瞧！现在

问题终于解决了。”

就这样她让美兰喊自己姑妈，让讨厌的甘草一路护送美兰

去京城，并为美兰配了一辆马车，而讨厌的甘草只能走路，还

要拿着绿头鹦鹉的大笼子，这是做为和弟弟相见的信物。

就这样她们出发了。

一天，她们路过一座城市，美兰觉得饿了就冲着外面喊：

“讨厌的甘草我饿了，快点给我弄吃得来，我要最好的酱牛肉

和最美味的包子，喝上好的茶水。”

讨厌的甘草全城跑了一圈也没找到美兰要吃的这些东西，

她只买到了一小块肉，一个馒头和一杯清水。拿着这些食物，

她来的了美兰面前说道：“美兰小姐听说乡下受了灾，城里连

带着也在挨饿，我只找到了这些吃的，请你将就一下吧！”

美兰看见这些吃的非常生气地说：“你真是个既没用又讨

厌的甘草，今天你要找不来我要吃的东西，我就把你留在这个

陌生的地方独自赶路。”

讨厌的甘草没办法只好继续去找美兰要吃的东西，可是到

处都买不到，于是她冲着鹦鹉哭泣着说：“绿头鹦鹉呀！我为什

么这么命苦？以后我都不能照顾你了，因为狠心的美兰要抛弃我

独自走了。”

绿头鹦鹉回答她说：“哎呦！哎呦！我可怜的孩子，你不要

哭了，你看看你怀里是什么？”

讨厌的甘草停止了哭泣，往怀里一看她高兴的差点跳了起

来，是一块最后的酱牛肉和一个香喷喷热腾腾的包子，还有一

壶茶水。她急忙把这些食物送到了美兰面前，美兰没有说一句

感谢的话就独自吃了起来。

她们继续向前走着，到了天黑的时候也没有走到下一个城

市。在荒郊野外的大山边上，马儿说什么也走不动了，独自停

下了吃着草，讨厌的甘草累得边走路边打盹，只有美兰坐在车

里一直不累，她生气的吆喝着马快走，马儿不听。

于是，她非常生气的大叫：”讨厌的甘草我不要在这荒郊

野外过夜，这里没有暖和的屋子更柔软的床，让我怎么休息，

我不管你用什么办法一定要让这匹马赶紧跑到有客栈的城市里,

不然我就不要你了。”

讨厌的甘草不得不跑到马儿身边，求马儿快走。可是马儿

实在太累了，它喘着粗气就是不肯再迈出一步。讨厌的甘草急

哭了，她边哭边说：“我可怎么办呀？马儿就是不肯走路。”

绿头鹦鹉扑扇着翅膀说：“哎呦！哎呦！我可怜的孩子，你

不要哭了，快看你怀里有一把草，你快给马儿吃了吧！”

讨厌的甘草停止了哭泣，果然看见怀里有一把青草，于是

她拿着青草来给马儿吃。瞧！多奇怪，马儿吃完青草跑的飞快，

她们转眼就到了一座城市，美兰住进了客栈，她满足的躺在软

软的床上。

讨厌的甘草很感激绿头鹦鹉，她在临睡前给绿头鹦鹉的食

碗里放满的谷粒和清水。

经过长途跋涉，她们终于快到京城了。美兰想起妈妈临走

的时候嘱咐她的话，“如果快到京城的时候就把讨厌的甘草杀

掉自己去京城。”

于是，美兰把早就准备好的毒药放在了包子里，她来到讨

厌的甘草面前微笑地说：“讨厌的甘草呀！咱们就要到京城了，

这一路上真是辛苦你了，为了表达我对你的谢意，我请你吃包

子。”

讨厌的甘草高高兴兴地吃了包子，可是她刚咬了一口就中

毒倒在了地上。

美兰一看成功了，驾着马车急急忙忙地走了，临走的时候

竟然忘记了拿那只绿头鹦鹉。

很快美兰来的了秀才的府邸，秀才看见美兰非常高兴地说:

“瞧瞧我的女儿长的多么漂亮！”

这时秀才的仆人提醒他说：“大人可这位小姐并没有拿信

物绿头鹦鹉？”

秀才这才想起来问道：“你究竟是谁？为什么冒充我的女

儿？”

美兰被吓的感觉跪到了地上说：“父亲！我来的时候身边还

有一个女仆她叫讨厌的甘草，是她偷了我的钱和绿头鹦鹉跑掉

了。”她以为讨厌的甘草已经被毒死了才这样说的。

秀才为了搞清楚事实，下令全城通缉这位名字古怪的女仆。

讨厌的甘草其实并没死，是一位小伙子救了她，这位小伙

子身上恰巧有一种能解百毒的灵药，并把她带到了京城。她醒

来第一件事就是问那只绿头鹦鹉在不在，小伙子把鹦鹉递到她

的手里说：“在这里！”

讨厌的甘草这才安心的闭上眼睛睡着了，因为她实在太累

To

等他们到了京城，讨厌的范菜立刻被守城的士兵发现连小

伙子一块被抓了起来，送到了秀才的府邸。

美兰看讨厌的甘草还活着吓的脸都白了，她指着讨厌的甘

草首先说：“对，就是她偷走了我的鹦鹉。”

秀才走到绿头鹦鹉面前问道：“老朋友很久不见了，你还

好吗？请告诉我坐在我身边的人是我的女儿吗？“

绿头鹦鹉拍打着翅膀说：“我很好，可是你的女儿不好，

你的姐姐孽待她还给她取了一个难听的名字叫做讨厌的甘草。

坐在你身边的那个女孩，她你姐姐的女儿。”

秀才听完什么都明白了，他立刻派人把美兰抓进了牢中。

这时候他才注意到那个英俊的小伙子，他就是当今的太子，

要不然他怎么会有能解百毒的灵药哪？

太子听到讨厌的甘草受到了那么多不公平的对待，非常气

愤。因为他在第一眼看见这个女孩的时候就喜欢上了她，想要

娶她做为妻子。

他和秀才说明了想法。

秀才高兴地说：“如果你的父皇同意，我完全没有意见。”

皇上皇后看见讨厌的甘草都非常满意她能做自己的儿媳妇，

只是对她的名字有些异议。

不过太子并不介意，他说：“那么以后就叫她美丽的甘草

好了。”

不久太子娶了美丽的甘草做妻子，他们一起过上了幸福美

满的生活。

儿童文学题材第2篇

看现在的爱国主义题材或者所谓的爱国主义题材电影，影

片中一幕一幕的杀戮------击毙，扫射，活埋，剖腹，强

暴••・一幕比一幕变态，一幕比一幕揪心，方法推陈出新，

死状各个不同••・突然恍惚了！是我们太爱国了所以总是不

忍将之搁置与丢弃所以一而再的将之拿出重温与深记，还是这

些不应被遗忘但俨然已经遗忘的东西被重新拿出来唤醒我们所

剩不多的爱国之心呢•••说到底，我们是真的希望自己能记

住些什么还是只是为了满足自己某些不足为人道的恶趣

味・••导演们呢，是要重现历史传扬主色调还是只是为了满

足现在日益诡异的观众重口味•-•

中国古代文学桃花题材与意象研究第3篇

我国古代历史悠久，不仅在文化特点上还是在文学作品中都

有着一定的优越性。从文学作品的题材中来看，也呈现出多种多

样的趋势。桃花题材的文学作品在哪个朝代都有着深刻的体现。

有魏晋南北朝时期的《桃赋》，也有唐代陶渊明的《桃花源记》，

还有宋代吴自牧的《梦梁录》。这些作品都以桃花为题材，借以

表达相关的意象。所以，中国古代文学桃花题材与意象的研究势

在必行。

一、中国古代文学桃花题材与意象研究

（一）桃花意象的情感寓意

在古代的文学作品中，作者主要想通过某种特点的景观来表

达自己的思想感情，借以营造气氛，达到移情于物的目的。就桃

花意象中的情感寓意来讲，我们可以从不同的角度进行研究。第

一，古代的女子通常会借用桃花来表达自己对青春红颜的叹息之

情。从传统古代诗歌的类型中来看，“女子恨”通常是一个匕较

传统的话题。在《诗经》中，作者就将“桃花”比作是“女子美

丽的容颜”。从桃花的外形上来看，粉红是它的主要颜色。而我

们可以通过这种方式联想到美丽女子的脸，也像是桃花一样散发

着粉红的气息。随着时代的发展，桃花更多则用来表达古代女子

对红颜易逝的感叹。女子的容貌也会像桃花一样，在风的摇曳下

凋零。其中，在李煜的《蝶恋花》当中就有着深刻的体现。第二，

文人身世的感叹。在古代文学作品之中，诗人通常以“借景抒情”

的方式来表达自己心中的喜悦、感悟或者是郁郁不得志的思想。

在很多时候，桃花都是文人对身世的感叹象征。例如：在白居易

的《种桃歌》中写道，因桃忽自感的情绪。白居易看到桃花的飘

零与散落，突然意识到自己的年龄也已经到了“散落”的时候，

认为自身年老而无所作为。这种借桃花来表达对身世的感叹还

有许多，如刘长卿的《晚桃》也是其中的代表之一［1］。

（二）桃花题材与意象的分析

尽管桃花题材在不同的朝代都有着不同的体现，但宋代却是

桃花与意象的主要代表之一。以宋词为例，许多古代文学作品中

也体现出了桃花题材与意象之间的联系。第一，在宋词中，许多

文人用桃花来体现爱情。这种爱情在陆游的词中有着深刻的体

现。他写道，桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。从其中我们

可以感受到作者借桃花的脱落表达出曾经的山盟海誓虽然存在，

但却无法将自己对爱人的思念传达出去的悲伤之情。这首词是

陆游与唐婉分手后写出的，同时也借用桃花表现出悲痛的爱恋之

情。另外，此词中也体现了“一语双关”的手法。一方面，在作

者的心中，唐婉永远如同桃花那样美丽。另一方面，我们也能够

从桃花的凋零中看出唐婉对陆游的感情，他的爱人如同桃花一样

在陨落。第二，在宋词中，作者也多用桃花表现出一种“隐逸的

桃源”。在古代的封建统治下，社会是非常黑暗的，买官与卖官

的情况时有发生。许多真正有才华的文人都终生郁郁不得志，他

们厌倦了社会的黑暗，想要找到一个场所能够隐居，过一种安逸

而舒适的生活。在文学作品的意象选弊上，他们将这种场所以

“桃源”的形式表达出来［2］。例如：范仲淹在《定风波》中写

道，“恍然身入桃花路，莫怪山翁聊逸豫”。从这两句话中我们

可以看出作者将桃花源比作了一处安逸的场所，以此来抒发自己

渴望自由，远离尘嚣的情感。在诗作的景色描述当中，作者觉得

自己仿佛进入了一片空旷而和谐的桃花路之中，将自己渴望抛开

一切，获得新生的思想传递了出来。同时，也深刻的表现出题材

与意象之间的关系，二者是相辅相成的，缺一不可［3］。

二、桃花意象的艺术表现

（一）精心选材，突出主题

从桃花意象的艺术表现形式中看，选材的合理性更能够突出

其中的主体。虽然在古代文学作品之中，用桃花意象表达的情感

都不同，但却也准确说明了自己心中的想法。在王昌龄的《古意》

之中，将桃花的外形进行描述，用绿叶来衬托其中的美，更能够表

现出作品的主旨［4］。

（二）妙用修辞，生动形象

许多文人为了充分表达桃花的美，将自己的情感体现出来，

也使用了大量的修辞。在李贺的将进酒之中，作者写道“桃花乱

落如红雨”，将桃花飘落的状态用红雨进行形容，使读者更加能

够体会出桃花散落的状态，从桃花的外形与特点入手，读者仿佛

能够从中看到桃花动态的形象［5］。

结论：

综上所述,本文主要从桃花意象的情感寓意与题材和意象之

间的关系进行研究，对桃花意象的艺术表现形式予以讨论。从而

得出：在古代文学作品之中，桃花是人们常用的题材之一。诗人

通常借用桃花来表达自己的思想感情，其中有女子对红颜易逝的

表达，也有诗人仕途郁郁不得志的悲伤之情，抑或是传递对刻骨

铭心爱情的感叹。同时也由此看出，桃花题材是意象的一种，在

古代文学当中的表现力极其突出。

参考文献

［1］王煜.《中国古代文学桃花题材与意象研究》评介［J］.

韶关学院学报,2011,01:31-35.

［2］哈斯花尔.多元文化下呼和浩特玉泉区旅游产业与文化

产业融合发展研究［D］,长安大学,2013.

［3］赵桂芬.《诗经》桃花意象在元词中的承转［A］.诗经研

究丛刊（第二十七辑）［C］.：,2015：H.

［4］陈元瑞.我国古代文学桃花题材和意象分析［J］.福建质

量管理，2016,05:225.

李白“饮酒”题材诗歌的文学意蕴第4篇

关键词：李白；饮酒诗；豪放率真；狂傲自负；感伤飘逸

李白（701-762年）字太白，号青莲居士，是我国唐代诗

人。李白一生所创作的饮酒诗中，尤以《独酌》、《将进酒》、

《襄阳歌》等流传甚广。“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，这是

杜甫对李白的一生诗歌创作的概括。诗人在酒中感受着生命的

力量，理解了生命的意义，抒发着对生活的热爱，流露出洒脱

奔放的人生态度。他的饮酒诗歌在艺术的表现上宛如醇厚浓郁

的美酒，清香四溢，令人心醉。

一、不同人生时期李白的饮酒诗中思想的变化

纵观李白的饮酒诗，无论痛苦与快乐，愁闷与陶醉，都与

酒紧密相连，这种特殊的现象恰恰构成了李白诗歌的独特的艺

术风格。酒，被诗人融合进了诗歌的创作之中。不仅如此，李

白饮酒诗中的“酒”还影响到作品创作中的艺术个性和作品风

貌的形成。从功名未显时的抑郁深沉，扬名得志时的明快热烈

到理想幻灭时的愁苦愤懑，不同的酒态展现出诗人不同的心理

变化。

（一）青年时代渴望一展抱负、意气飞扬

青年时代的李白，他把积极入世看作是当务之急，把“济

苍生”、“安社稷”当成自己的最高追求，他渴望能够施展抱

负，兼济天下。对于李白，此时的酒仿佛是一种心情调味品，

它使李白的生活变得轻松自如。这个时期的饮酒诗，其基调明

快流畅，乐观昂扬。以《待酒不至》为例：

山花向我笑，正好衔杯时。晚酌东窗下，流莺复在兹。春

风与醉客，今日乃相宜。

山花、流莺、春风，构成了一幅优雅恬静的春日图景。在

风清花香的夜晚，正好衔杯，但因“待酒不至”，诗人也感到

有点缺憾。对于李白来说,，如若没酒，即是在这美好的春夜之

中也不能尽兴。而惟有“醉客”才与这良辰美景“相宜”，才

能领略到无尽的乐趣。表面上看，诗人是因“待酒不至”而感

到不如意，其实，也隐隐透出了诗人久待不仕的惆怅，有一种

芳草摇落，美人迟暮之感。与前诗相对照，更能够看出诗人被

诏后的快意和喜悦。但是，现实却无情捉弄了这位天真的诗人。

此后的饮酒诗中便多了几分哀叹与忧愁。“人生达命岂暇

愁，且饮美酒登高楼。”（《梁园吟》）“涤荡千古愁，流连

百壶饮。”（《友人会宿》）“愁来饮酒二千石，寒灰重暖生

阳春。”（《江夏赠韦南陵冰》）诗中体现出的“愁”，是政

治上的失意，是心灵上的空寂，是诗人内心世界的苦闷。酒，

此时已成为了消愁之物。杯中的酒已融入进了诗人无尽的孤寂、

不平和愤懑的情绪中。然而，生活的艰辛，环境的恶劣，使他

沉溺在了狂饮滥醉之中。

（二）中年时期理想受挫、怀才不遇

李白中年时期的饮酒诗，就反映了他心灵历程的重大转折

以及思想性格中的各种矛盾。出世与入世，是李白中年时期的

饮酒诗中表现出来的突出的矛盾。这时期的饮酒诗，多触及时

事，诗题中蕴含着深层意义，杯酒中注入了现实内容，真实地

记述了诗人同最高统治集团直接接触后对社会人生的独到认识

和见解。

《将进酒》就是这一时期具有代表性的饮酒诗。诗中作者

自己登高远望，逐想眼前的黄河滚滚东流，一去不返，感叹人

生短暂，红颜易衰，巧妙地引出了人生如梦的主题。表面上看,

似乎是歌咏及时行乐，但又纵横变化，大起大落。诗人对佞幸

小人得势，士人才子受压，统治者无德无识，生活中贤愚颠倒

的不合理现象进行了强烈抨击。诗中虽无直接触及社会问题，

却流露出一种极为深广的忧郁情绪和不平忿闷之感，诗篇充满

了惊心动魂的悲剧气氛。整首诗通篇不离酒，但这里的酒已具

有了一种特殊的涵义，是诗人生活中酿成的一杯“苦酒”，他

狂饮是为了排解“愁绪”。往日的豪情已不复存在，有的只是

悲与愁、消沉与放纵。但是，也能看到，诗人的放纵实是源于

内心的苦闷，是发泄，是失意后的抗议。但他仍坚持“天生我

材必有用“，仍然心怀“直挂云帆济苍海”的期望。

（三）晚年时期内心苦闷但依然飞扬豪迈

李白的内心是矛盾的，面对污浊的现实，他意识到自己的

理想在现实中是无法实现的。然而，诗人并没有因此而颓废，

在他的饮酒诗中，无论是表现对理想的追求，还是表现对反迫

的反抗，都有着火一样燃烧的激情。即使诗人晚年的饮酒诗，

也保持着飞扬豪迈的气概。如《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：

弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小

谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更

流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

全诗灌注了慷慨豪迈的情怀，抒发了诗人怀才不遇的激烈

愤懑，表达了对黑暗社会的强烈不满和对光明世界的执著追求。

可以看出，尽管李白在精神上受着苦闷的重压，但全诗的字里

行间仍表现出豪迈慷慨的情怀，“长风”二句，“俱怀”二句,

更像是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调。“抽刀”二句，

也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。诗人对待生活的

态度是狂热的，这种狂热的态度使他在强大的黑暗势力的包围

中仍能无所畏惧，勇往直前。可以说，李白在仕途遇到坎坷之

后不但没有退缩，反而更加积极乐观，这就是李白对后世作家

最具影响力的地方。

李白各个时期的饮酒诗，思想内容不尽相同。从总体上展

示了诗人的心灵历程，勾勒出了一条清晰的诗人思想发展线索:

希望一失望一希望一最后的失望；希望伴随着失望，失望中又

充满着希望，由希望始，至失望终。饮酒诗毫不掩饰地将诗人

的幻灭与追求，痛苦与希冀流泻于字里行间，李白的所憎所爱、

一颦一笑，都倾注于酒杯中。李白的饮酒诗是有较高的思想价

值和深刻的社会价值的。

二、李白饮酒诗中表现出的独特艺术特色

（一）酒与诗的完美结合表现诗人豪迈气概和激昂情怀

李白的饮酒诗，不但具有丰富深刻的思想内容，且也具有

较高的艺术成就。杜甫称赞他的诗说：“笔落惊风雨，诗成泣

鬼神。”（杜甫《寄李十二白》）这种无比神奇的艺术魅力使

他的饮酒诗具有独特鲜明的艺术风格。诗歌通过“酒”的意象

带上了独特的特点，酒反复被李白所咏唱，诗中的酒意如同精

灵般丰富灵活，不停地充实李白的酒感。酒赋予他灵感，酒赋

予他生命，在酒中他理解了生命的意义，更获得到了生命的价

值。作为一个浪漫主义诗人，李白的饮酒诗想象力丰富，大胆

运用比喻、夸张。当现实生活中的事物不够以形容、比喻、象

征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻

想。语言朴实无华，明丽流畅，珠圆玉润。李白的饮酒诗不受

格律束缚，自由舒卷，如行云流水，毫无矫揉造作之感。清新

的质里，增加了生命的青春感和坚忍不拔之感。例如《襄阳

歌》：

落日欲没觇山西，倒著接篱花下迷。襄阳小儿齐拍手，拦

街争唱《白铜鞋》。旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。百年

三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初

酸酷。此江若变作春酒，垒曲便筑糟E台。千金骏马换小妾，

笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。……舒

州杓，力士铛，李白与尔同死生。

诗的首句点明时间：夕阳西下，似乎平淡无奇。从第二句

起，诗人着重描写了所见所闻。把一个个醉态可掬的酒徒形象

活灵活现地展现在读者面前。这些诗句通过侧面烘托的手法，

以“襄阳小儿”之举，“旁人之口”把山公的形象进一步刻画

得惟妙惟肖，生动逼真。接着便是大段人物醉中想象的精彩描

写，其中有奇妙的比喻，也有大胆的夸张；有叙述，有抒情，

还有议论。这首诗让我们从李白的醉酒，从李白飞扬的神采和

无拘无束的个性中，领受到一种精神舒展的乐趣。此时的诗人

尚未成名，郁不得志，诗中提出世态炎凉，应及时行乐，通篇

充满着愤世忧生的感情和对自由生活的追求和执着，是热情、

天真、才华横溢而又放荡不羁的诗人形象。李白创作的饮酒诗

中，常以奔放的气势贯穿，具有以气夺人的特点，这也是诗人

内在气质的外部表现。无论得意时的“百年三万六千日，一日

须倾三百杯”，还是失意后的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁

更愁”，都显现了诗人豪爽的性格魅力。

（二）饮酒诗独特的韵律显露诗人突兀不平之气

李白诗歌的体裁，有古风、乐府和近体诗。其中五律较多,

唯七绝成就较高。李白的饮酒诗中也极少用近体，即使写了近

体诗，也每每打破定格，多用拗句，在齐整的定式中有一股突

兀不平之气。如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之三：

划却君山好，（仄仄平平仄）

平铺湘水流。（平平。仄平）

巴陵无限酒，（平平平仄仄）

醉杀洞庭秋。（仄。仄平平）

这首诗是仄起首句不押韵的五言绝句，严格的定式应是：

仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。末句的

第二个字应用仄声，但诗中却用了平声，于是，此句中第二、

四个字都成了平声，违反了“二四不同”的原则。因为在律诗

中，第二、四个字的区别是绝对分明的，即必须是一平一仄。

可见，李白的近体诗在严格意义上讲，多是不规则的。

但是，格律、声韵，只是构成诗歌形式的因素，文学形式

是为内容服务的。这首诗是作者胸中激情的发泄，带有浓郁的

抒情味。此诗的创作是在李白流放夜郎遇大赦，正好遇到李晔

也刚被贬官，两人泛舟洞庭便开怀狂饮的情况下创作完成的。

所以，我们可以从诗中体会到作者抒发自己昔日的不幸遭遇和

李晔此时的处境感到心酸、愤慨的情感宣泄。此诗虽然不合声

律要求，但冲破了束缚，使诗人的情感的到了淋漓尽致的抒发。

李白的饮酒诗所表现的是一种以不畏艰难险阻的大无畏精神与

胸襟豪迈的乐观主义相结合的情绪。

李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人。其非凡的自负和自

信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀,

充分体现了盛唐七人的时代性格和精神风貌。他关怀国家安危

和人民疾苦的进步思想，蔑视腐朽权贵和儒家旧传统的反抗精

神，他在艺术方面的卓越成就，一直为后人所尊敬和学习。

参考文献：

[1]李白.《李太白全集》.中华书局，1999.

[2]李阳冰.《草堂集序》.中华书局，2000；123.

[3]张中纲.《杜甫诗集》.中华书局，2005：33-36.

[4]袁行需.《中国文学史》(第二卷).高等教育出版社,

2008.

[5]吕慧鹃，刘波，卢达.《中国历代著名文学家评传》.

山东教育出版社，2009.

[6]葛景春.《盛唐骄子李白传》.郑州大学出版社，2002.

[7]陶今雁.《唐诗三百首详注》.百花洲出版社，2009.

英语作文练习题材第5篇

Severaldaysago,ashockingnewsbrokeout.A

Malaysianairplane(MH)withpassengersjust

disappearedafteritsdeparturefromtheairport.

Almosttwohourslater,theplanejustvanishedinto

air,asifitneverexistedbefore.

Rumorsabou:itsdisappearhavespreadfastaround

theworld.Somepeoplesaidthattheplanewas

kidnappedbythespacealiens,thesocalledUFO.It

hasneverbeenprovedorconfirmedtrue.Somepeople

claimthattheaircraftexplodedinthemidairbefore

landing.Thismightbetruetosomeextent,butwe

stillneedmoreconfirmativeproof.

Thepeoplewhocaremostaboutthepassengersare

thefamilymembersofthepassengers.Theyhavebeen

anxiouslywaitingandevengettingdesperateafter

waitinghopelesslyforalmostfourdays.Whattortures

themmostisnotthesadnewsoftheirbelovedones

death,butthenewsless.Theycouldgetnonewsfrom

anywhereoranybodyaboutthelifeordeathoftheir

son,daughter,grandsonorsister.Thishasbeen

drivingthemintocrazinessdaybyday.

Wehopethesepeopleontheplanewillsoonbe

foundwellandsafe,andwiththeirfamilymembers

theycouldgettogetherandreunited.

几天前，发生了一个令人震惊的消息。马来西亚的飞机(MH)

和名乘客从机场离开后就消失了。近两个小时后，飞机就消矢在

空气中，仿佛从未存在。

有关其消失的传言快速传播到世界各地。有些人说，飞机被

外星人绑架了，所谓的UFOo它从未被证明或确认正确。一些人

认为飞机在半空中爆炸之前降落。这可能在某种程度上是正确

的，但我们仍然需要更多的确实的证据。

的人最关心乘客是乘客的家庭成员。他们一直在焦急地等

待，甚至几乎无望地等待四天后越来越绝望。最折磨人的是不保

护心爱的人死亡的不幸的消息，但没有新闻的。他们可以从任何

地方没有消息或任何人的生死，他们的儿子，女儿，孙子或姐妹。

这是开车到疯狂。

少量作文题材第6篇

矢信矢忠，始终不渝。孙中山

至诚则金石开。康有为《乱后罪言》

中心信，立身之本。明薛宣《读书录》

不负责任的，不能照办的教训多，则相信的人少。鲁迅

《难行和不信》

小信诚则大信立。《韩非子外储说上》

失信不立。《左传襄公二十二年》

人而无信，不知其可也。《论语为政》

诚信者，天下之结也。《管子枢言》

轻诺必寡信，多易必多难。《老子》

至诚则金石为开。汉刘歆《西京杂记》

万善之首必曰信。谭嗣同《遗墨三篇》

巧诈不如拙成。《三国志魏书程昱传》

李苦禅守信焚画

我国当代著名国画大师李苦禅，为人重诺守信。他曾允诺

一位老友索画的要求。后因生病和另一些事情牵扯，耽误了及

时作画，后来他的那位老友突然病故，他闻讯后，后悔不已。

立即挥毫作“百莲图”郑重地题款铃印。随后携画至后院，肃

立焚烧，祭典亡灵。事后，他不无自丽地对儿子说：今后若再

有老友索画，要及时提醒我，做人可不能失信啊！守信楷模周

恩来

敬爱的周罪状来总理是一位“言必信，行必果”的人。有

一年他视察农村，在座谈会上认识了一位老农民张二廷。会后

还专门访问了张二廷的家，临走时他紧握着总理的手请求总理

抽空再来，周总理微笑着说：“有机会一定来，如果我不来，

也一定派人来看望你。''在后来的几年中，周总理不管多忙，

每年都派专人去看望张二廷。

选择鲁迅弃医从文（+爱国）

鲁迅原抱着医学救国的初衷东渡日本学医的。当他从日本

人放的电影中，看到中国人被日军砍头示众，周围却挤满了麻

木不佳的同胞看热闹，内心受到极大的震动，觉得：“凡是愚

弱的国民，即使体格健壮也只能做毫无意义的示众材料或看客,

病死多少也不必以为不幸的。”他认为，能改变人的精神状态,

只有文艺。李于是放弃医学，而改行从事文学创作。鲁迅终于

成为现代伟大的文学家，思想家和革命家。

达尔文的选择

达尔文的父亲是位著名医生，他希望自己的儿子继承自己

的事业也做医生。可达尔文无心学医，成天收集动值物标本。

他父亲对他无奈，又把他送进神学院，希望他将来当一个牧师。

然而他的兴趣也不在妆师上，在剑桥基督学院毕业以后，却登

上海军勘探船“贝格号”作历时五年的环球旅行，在动植物和

地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了

生物进化的概念。并于1859年出版震动当时学术界的生物进化

论巨著《物种起源》。生物进化论是19世纪自然科学三大发现

之一。

机遇⑶理论论据

机不可失，时不再来。《旧五代史晋书安重荣传》

君子藏器于身，待时而动。《易经系辞下》

过了这个村，没有这个店。中国谚语

见机不遂者陨功。汉桓宛《盐铁论击之》

圣人不能为时，时至亦不可失也。《三国志吴书诸葛属传》

裴松之注引《汉晋春秋》有机不可失，无机不乱抓。中国谚语

小心等待，必要抓住时机。［英］弥尔顿《复乐园》

生活就好比打仗，它的规律很简单，不要坐失良机。［前苏

联］高尔基《可笑的奇闻》普天之下，善于利用时机者始能得到。

［英］艾略特《亚当比德》

选择时间就等于节省时间；而不合乎时举动则等于乱打空

气。［英］培根《论敏捷》

宽容

最高贵的复仇是宽容。（雨果）

高考语文作文题材第7篇

类比以上，我们也明白，对青春倡像的崇拜，仅仅是个人

喜好的表达，但如“王俊凯十七岁庆生”的事件，不得不让我

们直视偶像文化异化的危险边缘。

这类行为的弊处堪称显著。

从少年偶像的个人角度而言，事业必然对其学业造成冲击。

要明确的一点是，学习并不只是为了今后生活的优渥。事业成

功，学习就可有可无，现代教育无疑要去防止这种看法，可惜

的是这却是它本身隐现的论调。

回到话题，从少年偶像推广到整个青春偶像群体，偶像行

业对于个人的极度吹捧对偶像个人产生了扭曲。相比欧美娱乐

界从业者，中国娱乐行业的回报率实际上是过高的，演员偶像

尤甚，王小波先生曾写过有关的杂文，这似乎由来已久。我们

说，金钱与崇拜不会使人变质，但会便得变质力所能及。近来

娱乐业内的吸毒、出轨丑闻是个人异化的缩影。

个人的异化必将致使社会的变化。这其中又有两个方面，

首先是榜样效应，更多的年轻人看到了月亮的光鲜，于是对六

便士弃若敝屣，这是名利观的异化；再者，关于此次“庆生活动”

的耗资不必多言。这些粉丝难说没有家计非裕之人，他们对于

信仰的奉献使人想到罗马的“赎罪券”，又与最近的“网红经

济”有异曲同工之妙，这是消费观的异化。

我想我们都体会到了害处。前面讲到过宗教，也提到过偶

像本身无害甚至是经济发展的推手，但类似的“庆生”消耗大

量社会资源，又对文化及人格的塑造无益。

罗马天主教失去了它的统治力；新文化运动颠覆式的破坏让

人心痛。可以想见，假如偶像崇拜如斯恶化，终有一天社会将

它回炉重造。其物力人力的耗损及文化缺口不言而喻。

因此，对偶像的理性对待是对个人、社会及这个行业的保

护。今日我们不会将佛寺教堂看作迷信，也不把朝圣受洗视为

陋习。这是因为什么？因为我们懂得更改权衡。那么对待一个如

此的宗教意味的现象，我们也该保持理性。

儿童文学题材第8篇

关键词：曹植，女性，《诗经》，楚辞，两汉乐府民歌，《五诗

十九首》

建安之世经学崩溃、思想解放，文人们大胆地以女性为中

心进行创作，曹植便是其中的佼佼者。他在相当一部分篇章中

都选取了女性为题材，塑造了众多细致丰满、跃然纸上的女性

形象。《诗经》、楚辞、两汉乐府民歌、《古诗十九首》等前

代文学中那些描写女性的佳作，给曹植的创作以深刻的影响。

一、《诗经》对曹植女性题材作品的影响

首先，《诗经》赋、比、兴的手法对曹植女性题材诗歌有

深远的影响。赋、比、兴的运用是《诗经》最重要的艺术特征,

后来成为我国古代诗歌创作的基本手法，曹植的女性题材诗歌

当然不例外。赋是最基础的手法，《弃妇篇》写女子因为被弃

而忧愁不宁的一系列行动、《七哀》中女子自叙凄苦之情等都

是用赋来表达。比在植诗中随处可见，“容华若桃李”（《杂

诗（南国有佳人）》）以桃花李花之艳丽比拟女子容貌之美,

“君若清路尘，妾若浊水泥。”（《七哀》）以尘与泥比拟夫

妻的分离。兴的手法也是曹植乐于运用的，植诗中的兴句往往

与中心题旨密切相联，《弃妇篇》以“石榴植前庭”起兴，石

榴的“丹华实不成”点明了女子因无子见弃的主题；《浮萍篇》

的兴句“浮萍寄清水，随风东西流”表达了曹植对当时妇女不

能主宰自己命运、依丈夫的喜好而生的社会地位的认识。

第二，《诗经》所体现的内外结合、动静相映的女性美形

成了中华民族女性审美的一种传统，曹植继承了这一传统。

《陈风•泽陂》中诗人思慕的就是一位内外兼美的女子：“有美

一人，硕大且俨"“硕大”形容女子身段，“俨”指其性情,

寥寥数字，就勾勒出一个质长丰满而端庄文静的女性形象。曹

植《静思赋》中的美女不仅“红颜晔而流光”，而且“性通畅

以聪惠，行嬷密而妍详”；洛神则既“荣曜秋菊，华茂春松”又

“习礼而明诗”（《洛神赋》）。无论是《诗经》还是曹植，

都把女子的“貌”与“德”同时纳入了视野。

《诗经》描写女性往往有动有静，力求形象生动丰满，这

在曹植的创作中也有体现。《卫风•硕人》写庄姜之美，先从

静态写了她的手、肤、颈、齿、额、眉，然后笔法一转，"巧

笑倩兮，美目盼兮”两句动态描写，如画龙点睛，立刻让这一

美人生动鲜灵，呼之欲出。曹植笔下的美女也是宜动宜静，

《洛神赋》中的洛神不仅体态、容颜、神情、服饰样样皆美，

行动也是美不胜收：“忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂

旗。攘皓腕于神浒兮，采湍*赖之玄芝。”《美女篇》则从女子

的动作着手，“攘袖”采桑让我们把视线落在了她的手上，再

到头，再身姿，最后是神韵，一个举止优雅、美妙绝伦的少女

就生动地展现在我们面前。总之，曹植笔下女性的美是内在美

和外在美、静态美和动态美的结合，是对《诗经》中女性美的

继承和发扬。

第三，《诗经》的“风雅”精神直接影响到曹植女性题材

作品的创作。“风雅”精神是指“《诗经》表现出的关注现实

的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度。”[1]

这种精神可谓是曹植女性题材作品的灵魂。《诗经》开启的爱

情、思妇、怨妇等主题在曹植的作品中都有回响。对爱情的执

着追求是真诚积极人生的一种表现，读曹植《洛神赋》，我们

会发现他对洛神“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙”的深情与

《诗经••周南•关雎》中“悠哉悠哉，辗转反侧”的情绪何

其相似。思妇、怨妇作品是曹植对当时社会中妇女问题热情关

注的产物，至于在当中掺杂自己壮志未酬的苦闷，或干脆以美

人弃妇自拟、以男女之情象征君臣之义，则体现出他强烈的政

治和道德意识。

二、楚辞对曹植女性题材作品的影响

楚辞对曹植女性题材作品的影响首推其“香草美人”的艺

术手法。“香草美人”手法即在美女形象的塑造中寄托作者的

社会人生理想，以男女遇合的失意比喻作家人生理想的失意。

曹植的女性题材作品，特别是后期作品，大都有所寄托。《美

女篇》通过姿容美好、情怀高洁的女子却难觅佳偶，空叹至华

虚度的哀怨形象象征自己盛年遭弃、怀才不遇的满腔怨愤。

《浮萍篇》和《种葛篇》更是直接取法《离骚》，抒写因为

“夫君”的变心而使原本“好乐如琴瑟”的夫妻最终“旷若商

与参”，寄寓着诗人对与曹丕兄弟之情的眷恋，对现今处境的

不满和悲叹，是典型的“香草美人”手法。

曹植塑造女性形象时在题材、艺术上对楚辞多有借鉴。题

材上，一是楚辞中塑造的一些神女形象在曹植的作品中也有出

现，洛神、简狄、湘娥分别就是《离骚》中的“宓妃”、“有

娥之佚女”、《九歌》中的湘君、湘夫人。二是楚辞喜用古代

神话作为创作题材，曹植也有此类作品，如屈原的《离骚》、

《九歌》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》对曹植《洛神赋》

的选材和构思无疑有很大的启发。艺术上，一是继承了楚辞的

浪漫主义风格，曹植的《洛神赋》、《杂诗（南国有佳人）》

都写得非常浪漫，即使是吟咏离思的《七哀》，也有“愿为西

南风，长逝入君怀”的浪漫情思。二是继承了楚辞华丽的语言，

曹植在描写女性时，喜欢用铺陈的句法，选择精致细腻的辞藻，

与楚辞的语言特色一脉相承。《洛神赋》中有些句子还可以在

楚辞中隐约找到痕迹：“婉若游龙”、“秣纤得中，修短合度”

类似于宋玉《神女赋》“婉若游龙乘云翔”、“秋不短，纤不

长”；“左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍源之玄芝”

则化用了《山鬼》中"辛夷车兮结桂旗……折芳馨兮遗所思”

的意境。当然，这些都不是简单的摹仿，而是加入了变化创新，

形成了独特的艺术风格。

三、汉乐府民歌、《古诗十九首》对曹植女性题材作品的

影响

首先，曹植学习了汉乐府和《古诗十九首》大胆揭露现实

黑暗的精神，用自己的笔来描写思妇、弃妇的悲剧或抒发自己

被压抑、被迫害的苦闷，《弃妇篇》、《浮萍篇》、《美女篇》

等皆由此而生。其次，汉乐府和《古诗十九首》的艺术表现手

法给曹植笔下女性形象的塑造以启迪。在意境的营造上我们可

以看到曹植学习汉乐府和《古诗十九首》的努力，《美女篇》

将女子置于“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”的桑林中，优雅别致，

显然是受《陌上桑》的启发；《七哀》中的女子在明月荡漾的清

辉中思想远方的丈夫，与《明月何皎皎》中的意境如出一辙。

语言上曹植受汉乐府和《古诗十九首》的影响也很深，《美女

篇》“攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅讦。

明珠交玉体，珊瑚间木难”与《陌上桑》“头上倭堕髻，耳中

明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦”、《羽林郎》“长裾连理

带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠”有异曲同工之妙，

采用乐府两句一意的笔法，自然成对，掩映成趣，古朴雅致；

“行徒用息驾，休者以忘餐”一句则是直接化用了《陌上桑》

“耕者忘其犁，锄者忘其锄”，侧面描写美女之美，这些都是

曹植对汉乐府和《古诗十九首》优秀成果的学习和继承。

参考文献

现代美国黑人女性文学题材概述第9篇

关键词：美国；黑人；女性文学；题材

20世纪之前的黑人文学作品大多是男性作家所写，作品中

的主要人物也是以男性为重。虽然偶尔也会出现黑人女性作家,

但所占的分量无足轻重。以男性人物为主的黑人文学作品中大

多充斥著强烈的男性意识，无论是在种族问题，还是其它社会

问题上，男权占统治地位的思想都表现得及其明显。从某种意

义上来说，黑人女性文学的缺失也在一定程度上反映了整个社

会对于黑人女性的漠视-以及黑人女性堪忧的社会地位。

20世纪，随着女权运动的不断发展，女权主义者队伍不断

状态，一些黑人女性开始认识到自身社会地位的边缘化，日益

关注黑人女性的生存状态，黑人女性文学也就随之诞生。一大

批黑人女性作家，通过不同的角度塑造多种类型的黑人女性形

象，再现黑人女性真实的生活状态，关注她们所受到的来自于

种族歧视和性别歧视的双重压迫，促进了女性意识的觉醒。

20世纪60年代以来，受后现代主义思想的影响，美国黑

人女性文学作品在创作主题和写作技巧上都表现出了后现代主

义的特征。这一时期是社会历史发生变革的重大时期，无论是

在人们的思想观念上，还是在社会的道德标准、价值体系上都

发生了极大的改变，促使一大批有历史责任感的黑人女性作家

通过文学创作的形式来唤醒黑人女性的意识，促进她们完成自

我身份的构建，与传统的黑人文学作品相比，黑人女性作家突

破传统创作主题的限制，更加关注社会现状，旨在通过自己的

作品帮助黑人女性群体们认识自我、找到自我，从而更好地融

入到美国这个多元文化社会中。

一、现代美国黑人女性文学题材选取的特色

（一）神话题材的选取

所谓的神话，实质上是一种表达方式，通过一种超自然或

者虚幻、魔幻、奇异的形式来接受某些自然界的现象或事物，

以此来表达人类的某种经验或想法。每一个民族或国家的价值

观、信仰、信念都是神话产生的重要基石。反过来，神话也在

一定程度上代表这个国家的价值观念，代表人们对现实的看法

和态度。詹姆斯•奥•罗伯逊在《美国神话，美国现实》中写

道：“神话是非理性的，至少它不受逻辑的支配，有时基于信

仰而不是理性，基于理想而不是现实。“除此之外，神话传说

还凭借其丰富的想象力去表达人们内心的愿望，从而给人们带

来希望，成为人们用乐观的态度去面对生活、认识世界的有效

手段，正是这一特性，使得神话具备了写实手法所不具备的艺

术效果。

生活在美国的黑人女性，她们诞生于自己本民族文化之下,

又受到了西方白人主流文化的影响，因此对于神话这种能够带

给她们希望的文化形式更加依赖。美国黑人女性文学中运用神

话的主题，意图并不是要单纯地对文化进行重塑，而是旨在通

过这些神话传说给人们以希望，同时，由于黑人女性群体在现

实生活中所遭受的痛苦无法用确切的语言进行表达，因此，美

国黑人女性作家们试图探求能够体现黑人女性愿望的神话，以

此来抚慰黑人女性心灵的创伤。

在非洲传统文化之下诞生的神话传统，被美国黑人女性作

家应用到文学创作之中，不仅借助神话传说的宣泄和解释功能,

艺术性地再现了黑人群体在美国社会生活中的悲惨现状，而且

神话传说大多与自然环境有着密切的联系，融入到文学创作之

中，可以使读者在阅读的过程中产生心灵的共鸣，得到心灵的

净化。美国黑人女性作家在文学创作的过程中，一方面通过套

用原始神话的故事模式进行叙述，另一方面将神话传说中的某

一意象融入到小说故事之中，以此来凸显作者想要表达的主题

思想。美国黑人女性文学的代表人物托妮•莫里森就在对西方

主流神文化进行抨击之时，找到了传承非洲传统文化的有效途

径一一将非洲民间神话传说作为文学创作题材的源泉。一方面,

她通过与西方文化中的神话故事作对比，从而凸显本民族的神

话传说。另一方面，她积极探求符合黑人群体生存和意识延续

的非洲传统神话或仪式，来宣扬非洲传统文化。

（二）民俗题材的选取

美国黑人的民间文学及文化传统是美国黑人女性文学的奠

基石。黑人群体在进入美国社会生活时，因为奴隶制、种族歧

视以及白人主流文化的压迫和束缚，不仅被剥夺了受教育的权

力，而且本民族的文化不准传播，本民族语言也不准使用，在

这样的社会环境之下，黑人群体只能通过口头文学的形式来记

录自己的生活、表达自己的想法。而民俗在记录美国黑人群体

的生活现状、表达他们思想和精神上发挥了不可或缺的重要作

用。美国黑人女性作家凭借其敏锐的观察力和创造力，将民俗

与文学创作联系在一起。通过这种联系，有效地再现了美国黑

人群体在种族歧视压迫下悲惨的生活状况，也为其文学创作提

供了更广阔的发展空间。

在传统的美国黑人文学中，出现过将本民族民间文化内容

简单罗列作为文学作品素材的创作形式，这不仅降低了民俗文

化的感染力和艺术价值，而且作品也缺乏创造力。在现代美国

黑人女性作家的作品中，对待民俗文化内容并不是简单的套用,

而是从形式上对其进行创新，将民俗的内容和形式与小说中的

人物形象、故事情节相联系，生动、立体地再现黑人女性群体

的生活状况和精神状态。这样，不仅在传承黑人传统文化上发

挥了关键性的作用，而且增添了小说的艺术魅力。黑人民间的

民俗传统在黑人群体中至关重要，有些观念深深地印在黑人的

脑海中，以至于他们一旦出现在文学作品中，就能够引起黑人

群体的关注和共鸣。例如，黑人性女作家托妮•莫里森的第一

部小说《最