湖南省湘西自治州2025-2026学年上学期高一期末质量检测语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页2025年下学期高一年级期末质量检测试卷语文总分值：150分考试时长：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是礼“治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社会”新形式，直接影响到现代社会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际作用并没有随着现代化演进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。毋庸置疑，传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推行的“封诸侯，建同姓”，以“长幼”“名分”“内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用。对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会动员和执行基层治理时，依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下”“家长制”“一言堂”等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉疴痼疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南·滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的‘植物性生命’的关联”。以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固树立的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。（摘编自周瑞春《传统礼治模式的现代实践价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段。B.乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。C.宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方垄断宗族间的权力。D.宗法血缘圈层文化有一定的情感协调功能，但也存在一些文化劣根性的残余。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。B.礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。C.礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特点。D.斐迪南・滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了“植物性”生命的关联。3.结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是‘礼治的社会’这一观点的一项是（）A.道之以德，齐之以教，有耻且格。B.凡治天下，必因人情。人情者有好恶，固赏罚可用。C.男女有别，长幼有序。D.教民尊长幼，识亲疏，出入相友，守望相助。4.请简要分析材料二的论证思路。5.假如你是一名“大学生村官”，请结合两则材料的内容，谈谈你的基层治理方略。【答案】1.C2.A3.B4.①首先直接提出“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”这一观点；②接着分析宗法伦理（传统宗法社会的制度、文化、习俗）在实行礼治的古代社会中发挥的作用；③然后分析宗法伦理（宗法血缘圈层文化）在现代社会基层治理中的借鉴意义与劣根残余；④最后指出在现代社会中该如何运用宗法伦理。5.①贯彻国家法治社会的治理方针，坚持以“法治”为主。②借鉴、发挥宗法血缘圈层文化的情感调节功能，发挥村委会沟通情感的纽带作用）③落实制度公开制度和村民议政，避免出现山头作风、权力监管真空等问题。④从组织结构、制度体系、个人认知等多个角度深入研究，确保基层治理全面、有序、良性地推进。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“礼治”与“法治”展开对比分析，材料一从费孝通《乡土中国》出发，剖析乡土社会礼治秩序特点及其形成机制，强调传统在稳定社会中的核心作用；材料二则探讨宗法伦理在现代基层治理中的延续与调适，体现传统礼治模式的现代价值。两则材料形成古今对话，既呈现了中国传统社会治理的深层逻辑，又为现代基层治理提供了文化视角，具有鲜明的现实关照。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方垄断宗族间的权力”说法有误。原文仅提及封建王朝统治者依靠地方宗族的力量推行军政举措，宗法伦理是现代基层治理的“柔和剂”，无“平衡统治者与地方宗族权力”的表述。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成”说法错误，根据原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”可知，“秩序自动形成”有误，原文明确提到“自动的说法是不准确的”，秩序的形成离不开社会。C.“做法体现了中国社会‘团体格局’的特点”说法有误，“封诸侯，建同姓”以血缘为核心，是乡土社会差序格局的体现，而非“团体格局”。D．“斐迪南·滕尼斯认为由于血缘共同体是最为‘本质的统一体’，所以人与人一出生时便形成了‘植物性’生命的关联”错误。滕尼斯的观点是“因出生形成植物性生命关联，所以血缘共同体是本质统一体”，选项因果倒置。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。礼治的核心是靠传统、教化形成主动服膺的行为规范，以礼维持秩序，而非靠赏罚、外在权力。A.“道之以德，齐之以教”强调道德教化，契合礼治的教化内核，能支持；B.“赏罚可用”强调以赏罚约束人情，是法治的特征，与礼治核心相悖，不能支持；C.“男女有别，长幼有序”是礼治下的行为规范，契合乡土社会的礼治要求，能支持；D.“尊长幼，识亲疏”是礼的具体体现，“出入相友，守望相助”是礼治下的社会秩序，能支持。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论证结构和思路的能力。①开篇直接提出中心论点：宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。②承接论点分析：指出“传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分”，其核心的血缘关系网络“在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用”。③辩证分析：先肯定“宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力”；再指出其“固有的文化劣根性残余，比如其内含的‘家天下’‘家长制’‘一言堂’等”，需警惕相关弊病死灰复燃。④最后提出运用策略：明确“对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①法治为根本准则：结合材料一“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，乡村治理正处于社会变迁中，需贯彻国家法治方针，以法治应对基层新问题、新变化，作为治理的核心支撑。②借鉴礼治的情感协调价值：依据材料二“宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能”，依托乡村“熟人社会”特点，发挥村委会、乡贤的纽带作用，用宗法伦理化解邻里矛盾，凝聚治理共识。③摒弃传统礼治的劣根性：针对材料二提及的宗法文化中“家长制”“一言堂”等劣根性，落实村务公开、村民议政制度，避免出现山头作风、权力监管真空等问题，规范治理流程。④系统推进基层治理：按照材料二“对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从……等多个角度加以深入研究”的要求，结合本村实际，从组织结构、制度体系、村民认知等方面统筹规划，确保治理工作审慎有序、良性推进。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：山地回忆孙犁从阜平乡下来了一位农民代表，我们是老交情，我陪他去参观展览，临走的时候，我想买几尺布送他。他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂，这让我想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗岁月，使我记起很多人。在阜平，老大娘们手里都搓着线锤，很多活计用麻代线，袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人熟识了。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。我每天到河边去洗脸，有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄地落在河对面的山坡上。我又蹲在那块石头上去，砸开个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”这声音是那么严厉，我听了很不高兴，心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜？”我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七多。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”她冷冷地望着我，过了一会儿才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。我只好说：“你真讲卫生呀！”“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。“对，你卫生，我们不卫生。”我说。“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也洗脸，也洗脚，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。“这是物质条件不好，等我们打败了日本，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了。”“什么时候才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”“也许三年，也许五年，也许十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲。“光着脚打下去吗？”我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，又端着菜走了。我看了看我那一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。第五天，我穿上了新袜子。女孩子的父亲是个生产的好手，他正计划贩红枣到曲阳去买，上级允许我带老夕阳去做运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”我笑了。女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”又说：“这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！”我们到了曲阳，把枣卖了就去买了一架机子，我们分着背了回来，累得浑身流汗。这一天，是这一家人最高兴，也是女孩子最满意的一天。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，在碛口地方，我跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。开国典礼那天，我同大伯一起去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯对我说：“多买上几尺红的，再买点黄色的。”“干什么用？”我问。“咱那山沟里准还没新旗哩！你给我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西。1949年12月（节选自《白洋淀纪事》，有删改）文本二：孙犁的作品伴随了我这一代人的成长，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，犹如初春的平原上绯红的朝霞，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。《哦，香雪》，起初并未引起太大反响。我将它寄给孙犁先生，先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是纯净的诗，它是一泻千里的，始终一致的。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。（节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰》，有删改）6.下列对文本一内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.小说从前文“送袜子”到结尾“做国旗”，这反映了时代的伟大进程，也体现了孙犁用“细枝末节”表现重大主题的创作特点。B.文中“女孩子”由起初斥责埋怨，到后来为“我”做袜子，这体现了人民群众对革命队伍由不理解到支持的变化过程。C.一篮子水沤的杨树叶当早饭，房子被日本鬼子烧过两三回，反映了抗战时期人民生活的艰辛，也交代了故事的大背景。D.小说结尾处“我”要给大伯、大娘和女孩子买布，这其中既有对他们一家人的感激，也有对难忘的战斗岁月的感怀。7.下列对文本一相关内容和艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项（）A.小说整体上回溯性地讲述故事，具体事件的叙述则基本按照时间顺序推进，如“一九四一年”“一九四五年”等，情节脉络更加清晰。B.小说综合运用了语言、动作、外貌、心理等多种手法刻画“女孩妞儿”的形象，她和《百合花》中的新媳妇都是战争年代打动人心的人物。C.小说中的“我”既是事件的参与者，又是故事的叙述者，这种笔法不仅使小说具有真实感，还能让读者更好地体会“我”的情感。D.作者运用大量篇幅写“我”和“女孩子”之间的对话，这不仅增强了故事的生活性和趣味性，还塑造出了鲜活的人物形象。8.铁凝说：“她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的‘美好的东西’。”这篇小说中，“女孩子”身上有哪些美好的东西？请结合小说概括分析。9.《山地回忆》《哦，香雪》和《百合花》这三篇小说，因其独特的风格被归为“诗化小说”。结合文本二，说说这种特征在文本一中体现在哪些方面。【答案】6.B7.B8.①心直口快、泼辣直爽。如小说对她语言的描写，“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”表现了她心直口快、泼辣直率的性格。②淳朴善良、热情慷慨。女孩子看到“我”没有袜子穿，主动提出替“我”做袜子，表现了她淳朴善良、热情慷慨。③心灵手巧，勤劳能干。例如她主动提出买织布机并学习纺织的全套手艺。9.①人物形象体现“美”与“善”：文中女孩妞儿主动为战士做袜子等情节，表现了她身上善良朴实等诸多人性的闪光点。②小说情节简单，不追求离奇曲折。文章没有写战争的残酷血腥，也不叙写紧张激烈的矛盾冲突，而是叙写饶有趣味的日常生活场景。③小说主题彰显“真善美”。文章对于“女孩子”“大伯”为代表的乡亲们支援战争等内容的描写，展现了人民群众美好的人性与人情。【解析】【导语】这篇小说通过“我”与山区女孩的日常互动，展现了抗战时期军民鱼水情。孙犁以朴素的语言、细腻的笔触，将艰苦岁月中的温情与坚韧娓娓道来。女孩从最初的倔强到后来的关怀，再到学习纺织、制作国旗，体现了普通人在大时代中的成长与奉献。小说避开了战争的残酷，聚焦人性之美，以生活细节折射时代变迁，充满诗意与希望，展现了孙犁“诗化小说”的独特风格。【6题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“由不理解到支持的变化过程”错误，文中“女孩子”起初斥责“我”，是因“我”在上游洗脸可能弄脏她的菜（关乎饮食卫生）。她后续主动为“我”做袜子，源于对“我”光脚作战的关心。从始至终，她与家人都对革命队伍持支持态度，不存在“不理解”的阶段。故选B。【7题详解】本题考查学生分析文章内容和艺术特色的能力。B.“心理等多种手法刻画”错误，文本中没有直接描写“女孩子”的心理活动，都是通过语言、动作、外貌间接表现。故选B。【8题详解】本题考查学生分析人物形象的能力。①开头见“我”在上游洗脸，立刻大声斥责：“洗脸到下边洗去！”“你们是装卫生！”语言犀利，毫不客气，体现其心直口快、泼辣直率、有原则。②发现“我”光脚作战后，主动提出“我给你做”，并快速织好新袜子。可见她淳朴善良、热情慷慨。③“这一天……当她卸下第一匹布的那天，我出发了”，主动学习纺织全套手艺纺、拐、浆、落、经、镶、织，并成功织出第一匹布。可见女孩子心灵手巧，勤劳能干。【9题详解】本题考查学生分析文本特色的能力。①通过女孩妞儿给“我”做袜子、早起晚睡为我们做饭、主动学习套纺织手艺，既体现善良、勤劳，也暗含对改善生活、支持革命的朴素愿望。她的“美”不依赖外貌修饰，而是源于内心的善良与纯粹，符合诗化小说对“美好生命”的刻画。②小说没有离奇曲折的情节，核心故事围绕“我”与女孩的相识、相处展开：从偶然拌嘴到互助，再到战后买布做国旗，如生活流水般自然，符合不追求离奇曲折的情节的写意风格。③无论是女孩子还是大伯，都对“我”很友好，我们像亲人一样相处，互相帮助，展现了军民之间的深厚情谊。开国典礼后，大伯提议做国旗，将个人情感与家国情怀自然融合，“真善美”的主题通过朴素愿望落地，充满诗意与温度。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰吾降张绣等失不便取其质以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今以后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）材料二：夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。（节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。公谓A诸将曰B吾降张绣C等D失不便取E其质F以至G于此。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.举，推举。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“举”字意思不同。B.安，使动用法，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗、惊”用法相同。C.所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。D.亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中“亡”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人赞赏，却得到桥玄、何颙的赏识。B.张绣投降曹操后又反叛，一度击败曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。C.曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，魏种却逃走了，这让曹操很生气。D.曹操打败吕布，生擒毕谌，众人为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。（2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？14.曹操《短歌行》中所展现的“山不厌高，海不厌深”的胸襟，在这两则材料中是如何体现的？请结合材料分析。【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。（2）从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？14.①材料一中，曹操看重张绣等人的才干，不计前嫌，任用他们。②材料二中，曹操要求大臣唯才是举，不能因为贤人道德上有瑕疵就不举用他们。这些都体现了曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出的求贤若渴的心情。【解析】【导语】这两则材料展现了曹操作为政治家的胸襟与用人智慧。材料一通过三则史实，刻画其知人善任的形象：对张绣败战的反思、对魏种的惜才重用、对毕谌孝道的宽容。材料二则以政令形式系统阐述“取士毋废偏短”的用人思想，以陈平、苏秦为例，强调才能与德行不必兼备的务实理念。两则材料相互呼应，共同呈现曹操“唯才是举”的用人观，与其《短歌行》中“山不厌高，海不厌深”的恢弘气度一脉相承，体现乱世中政治家的实用主义智慧。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们人质，以致于落到这种地步。”“谓”的主语为“公”，宾语为“诸将”，“曰”引出所说的内容，所以应在“曰”后面B处断开；“降”的主语为“吾”，宾语为“张绣等”，句子结构完整，所以应在“等”后面D处断开；“不便取”的主语为“失”，宾语为“其质”，句子结构完整，并且“以至”是表因果的连词，连接前文的失误（未取人质）与后文的结果（战败），所以应在“质”后面F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及词类活用的能力。A.正确。推举/举起。句意：只有梁国的桥玄、南阳的何颙认为他与众不同。/曹公被推举为孝廉任郎官。B.正确。都是使动用法，使……安定/使……战栗、使……震惊。句意：能够使天下安定的人。/使深林战栗，使层巅震惊。C.错误，意思不同。表原因/用来……的。句意：我已知道失败的原因。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。D.正确。逃亡/丢失。句意：就逃亡归附了吕布。/指羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，免得以后继续受损失。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。D.“曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他”错误。由材料一第四段中“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也”可知，意思是孝顺父母的人也会忠于君主，这正是我所需求的人，而非“不忠于君主”。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“顿首”，磕头；“嘉”，赞许、嘉奖；“涕”，眼泪。（2）“由”，从；“偏短”，缺点；“庸……乎”，难道……吗。【14题详解】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。曹操“山不厌高，海不厌深”两句流露出求贤若渴的心情。①材料一：张绣曾降而复叛，击败曹操并害死其长子曹昂，但后来张绣再次投降，曹操仍“封列侯”，看重其军事才干；魏种曾背弃曹操逃走，被生擒后，曹操因“唯其才也”释放并任用为河内太守；毕谌因母亲被劫而投奔吕布，曹操擒获他后，赞其孝于亲者必忠于君，任为鲁相。这些实践均体现曹操对贤才“不究过往、唯才是用”，如山海包容万物。②材料二《敕有司取士毋废偏短令》以陈平定汉业、苏秦济弱燕为例，提出“士有偏短，庸可废乎”，强调不能因贤才道德瑕疵而抛弃。这些主张打破传统“德才兼备”的苛责，体现曹操对贤才“不挑瑕疵、广纳博取”，如山海不拒高深。参考译文：材料一：太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳的何颙认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我让张绣等人投降，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以致于落到这种地步。我已知道失败的原因。请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。建安四年冬季十一月，张绣率领士卒投降，曹公封他魏列侯。当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉魏种，曹公说：“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以北地区的事务都委托给他治理。当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布。等到吕布被打败，毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我所需求的人。”封他为鲁国国相。材料二：有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为淳厚的人吗、苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦帮助了弱小的燕国。从这一点来说，一个人（如果）有些缺点，难道就要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不致被遗漏、官员就能不荒废工作了。（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题鹧鸪天①黄庭坚黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。【注】①此词作于词人被贬戎州期间。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“黄菊”这一意象，在本词中既点明时令，也取其高洁傲霜之寓意。B.词人认为人生如此短暂，我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光。C.“加餐”二字出自“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是词人自我劝慰之辞。D.本词风格疏宕豪迈，真率自然，不假雕饰，贵在“以我手写我心”。16.词人被贬戎州时，将其寓所命名为“槁木寮”“死灰庵”，喻其心如槁木、死灰，可见其抑郁愤激之情。词人的愤激之情在本词中表现在哪些方面？请结合作品简要分析。【答案】15.B16.①及时行乐的心理。“人生莫放酒杯干”“身健在，且加餐”这几句看似写及时行乐，享受眼前的生活，实则隐藏着不可名状的悲哀，是借酒消愁的无奈之举。②狂放不羁的行为。“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，词人横着笛子对着风雨吹，头上插花倒戴帽。这些狂放不羁的举动，体现的是词人对现实的不满与调侃。③对世俗的挑战。“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”，白发人牵挽着黄花，是表达词人御霜之志，决不同流合污，而且特意要表现给世俗之人看，对世俗发起挑战，以此来发泄自己的愤懑不平之气。【解析】【导语】《鹧鸪天》蕴含人生哲理与抒怀情感。上片以黄菊、饮酒等意象描绘逆境中的洒脱旷达，展现豁然心境；下片借“加餐”“黄花白发”表达珍重生命、坦然面对世俗冷眼的态度。全词风格直率奔放，体现出词人贬谪中的达观与反抗精神。【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。B.“我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光”错，“人生莫放酒杯干”的意思是：人生短促，莫让酒杯空着，今朝有酒今朝醉。可见并非反对饮酒，而是劝勉珍惜当下，享受生活。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①词句“人生莫放酒杯干”“身健在，且加餐”表面写及时行乐，是词人劝慰自己在贬谪生活中善待身体、享受眼前的时光，但从中也流露出一种无可奈何的悲凉和消沉。看似劝诫读者珍惜当下，实则暗含身遭贬谪、郁郁不得志的叹息，用“借酒消愁”掩盖内心的孤寂与苦闷，充分表现了词人对不公平现实的无奈之情。②诗句“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”通过“不拘礼法”的行为表现出词人的狂放与洒脱。词人对着风雨横吹笛子，醉酒后随性簪花、倒戴冠帽，字里行间透露出一种对世俗礼法的讥讽与反抗。这不仅体现了其行为上的豪放不羁，也带有因遭贬黜而对命运和现实进行嘲弄的态度，折射出词人内心无法排遣的不满与愤愤不平。③诗中“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”既写景又蕴意，白发象征年迈，黄花寓意傲霜品质，二者相牵挽，形成视觉上的强烈对比，表达出词人虽身处逆境，却不向世俗势力妥协的坚贞意志。“付与时人冷眼看”则直接点出词人无惧流俗冷嘲热讽的挑战精神，这种潇洒与傲然态度，隐含着对现实环境的蔑视与愤慨，彰显了其刚直不屈的气节。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句指出当时士大夫以身份高低择师的错误观念。（2）乡村民宿“田园逸居”在房屋周围放养了一些家畜，小明见此不禁吟诵出了陶渊明《归园田居》（其一）中“__________，__________”的两句诗。（3）在中国的传统文化中，“猿”具有丰富的意蕴，常常被古人选作意象来抒发悲伤的情感，如：“__________，__________。”【答案】①.位卑则足羞②.官盛则近谀③.狗吠深巷中④.鸡鸣桑树颠⑤.风急天高猿啸哀⑥.渚清沙白鸟飞回（其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣/巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：卑、谀、吠、颠、渚、旦暮。三、语言文字运用（本题共5小题。18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。需要说明的是，强调议论的现实针对性，并不等于（甲）。《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却并不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。因此，①平时只有多阅读，②多思考，③深化自己的认识，④写作时就能把个别之事与一般之理结合起来。写议论文，（乙），这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是“无的放矢，不看对象”，我们在写议论文时要避免出现这样的问题。18.下列句子中引号的作用与文中“拿来主义”引号作用相同的一项是（）A.白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，表现了他的人生境遇和情感世界。B.几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。C.我在文华中学学到了很多东西，给我知识最多的却是这个“公书林”。D.其实汉语中的词语并非杂乱无章，而是有“家族”、成系统的。19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。【答案】18.C19.第①处：在“平时”前加“我们”。第④处：把“就”改为“才”。20.甲：只能把议论局限于某时某事乙：还要有读者意识【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中引号作用是特定称谓。A.表示引用。B.表示讽刺否定。C.表示特定称谓。D.表示特殊含义。故选C。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“平时只有多阅读”缺主语，前面加上“我们”；④不合逻辑，“多阅读，多思考，提高自己的认识水平”可以提高写作水平，但不是做到这些就能“把个别之事与一般之理结合起来”，句子混淆了必要和充分条件，可把“就”改为“才”。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前语境明确了观点，“需要说明的是，强调议论的现实针对性”，此段是对第一段“写议论文，要有现实针对性”的进一步补充，“不等于”后参考后语境的例子分析，是进一步阐释议论时不能过于拘泥，指明存在问题，因此可填：只能把议论局限于某时某事。乙处，根据“都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点”“根据读者的情况选择内容、调整表达方法”都强调要关注读者，可用“还要”与前两段衔接；从上下文来看，乙处所在的文字论述了写议论文时需要根据读者的情况来选择内容及调整表达方式，从而使读者能够理解并接受自己的观点。这与“读者意识”密切相关，因此可填：还要有读者意识。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。《论语》中的比喻形象生动，能将抽象的道理具象化，让人更易理解和接受。如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这里把以德治国比作北极星被众星环绕，形象地说明了统治者实行德政的重要性及影响力。此比喻深入浅出，把抽象的“为政以德”具象化，生动形象地展现出德政的核心地位和强大凝聚力，使读者瞬间领悟其要义，真可谓A之笔。《论语》也是众多成语的重要来源，许多我们B的成语都出自其中，这些成语含义深刻、言简意赅。比如“C”指用动听的言语和伪善的面目取悦于人，“温故知新”强调复习旧知识以获得新体会，“见贤思齐”则鼓励人们向贤者学习、看齐等，这些成语至今仍广泛应用于我们的日常交流和书面表达中，丰富了汉语的词汇和表现力。21.请在文中画横线处填入恰当的成语。22.请仿照材料中对“为政以德”的阐释，在下面两句中任选一句分析其表达效果。①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”②子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”【答案】21.A.画龙点睛B.耳熟能详C.巧言令色22.选第①句：孔子将消逝的时光比作河水，不分昼夜地向前流去，形象生动地表达了时光一去不复返的特点，告诫人们要珍惜时光。选第②句：孔子以松柏在寒冷的天气中依然挺拔不落，比喻有德之人在恶劣环境中仍能坚守高尚品德和信念，形象地展现出坚守信念、不屈不挠的强大力量，提醒人们在面对困境和挑战时，要保持坚韧不拔的品格。【解析】【21题详解】本题考查学生正确理解并运用成语的能力。A处，结合前语境“《论语》中的比喻形象生动，能将抽象的道理具象化，让人更易理解和接受”，可知意在说明比喻修辞的妙用，深入浅出，把抽象的道理具象化（表达效果），“生动形象地展现出德政的核心地位和强大凝聚力，使读者瞬间领悟其要义”（思想内涵），恰好符合“画龙点睛”的意思。画龙点睛：后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。B处，结合后语境“这些成语至今仍广泛应用于我们的日常交流和书面表达中，丰富了汉语的词汇和表现力”，可知在强调生活中人们对成语的熟悉程度，可填“耳熟能详”，意思恰好是说听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。C处，结合给定的意思“指用动听的言语和伪善的面目取悦于人”，确定应填入“巧言令色”，指用花言巧语和假装和善来讨好别人（令：美好）。【22题详解】本题考查学生仿写句子的能力。首先找到相关被仿的信息：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这里把以德治国比作北极星被众星环绕，形象地说明了统治者实行德政的重要性及影响力。此比喻深入浅出，把抽象的“为政以德”具象化，生动形象地展现出德政的核心地位和强大凝聚力，使读者瞬间领悟其要义，真可谓画龙点睛之笔。然后分析阐释特点，即立足比喻修辞，说明修辞效果，一是语言增色——生动形象，一是便于理解——深入浅出，变陌生为熟悉，化抽象为具体。最后作答：①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此句借用流水永不停歇的自然现象来比喻时间的流逝，以形象、生动的方式揭示了时间不待人的道理。流水昼夜不息地流淌，既具象地展现出时间的短暂与珍贵，也深刻地提醒人们珍惜光阴，努力有所作为。这种比喻手法将抽象的时间观念具体化，使人更容易直观地感受到时间流逝的无情和人生短暂的现实，给人以警示与启迪，达到感人至深的表达效果。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此句用形象的语言阐述了考验与品质的关系。通过比喻，将松柏在严冬中不凋零比作在困难中能够坚持和表现出坚韧品质的人，形象而生动地说明了真正的品格是在艰难困苦中才能显现的，传达了对坚韧不拔精神的赞扬和推崇，使读者易于理解并产生共鸣。该句运用自然界的松柏在寒冬中依旧不凋零的现象，比喻在逆境中仍能坚持不懈的坚强品质。冬季的严寒象征着人生的困境，松柏的不凋则象征着在困境中仍能展示出来的高尚品格。这样具象化的比喻帮助读者更直观地理解孔子所强调的品格观，并引发人们对自身品格的反思与提升。四、作文（60分）23.阅读下面材料，根据要求作文。闻一多在《红烛》中说“莫问收获，但问耕耘”；有人却说耕耘的价值在于最终的收获，无收获则付出皆为徒劳。对此，你有怎样的思考与感悟？请结合你的思考与感悟写一篇文章。要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【答