天津市部分区联考2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页天津市部分区联考2025-2026学年高三上学期1月期末考试语文试题本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。请把Ⅰ、Ⅱ卷的答案填涂或写在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。考试结束后，将答题卡交回。第Ⅰ卷（选择题共33分）一、语言文字运用（9分）阅读下面的文字，完成小题。在中华文明的艺术长河中，由汉字书写衍生而成的书法早已超越记录语言的实用功能，升华为一门独特的艺术形式，而书法与文学向来是的共生体，并非简单的记录与被记录关系。以书法视角唤醒文学本真，在数字时代显得尤为迫切。（）历代文人在创作时，笔墨流转间不仅着超凡的艺术才情，更将个人心境与时代精神融入其中。传统文人始终追求“诗书画印”一体的艺术境界，文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核，二者共同塑造着文人独特的审美志趣的形成。以“天下第一行书”《兰亭集序》为例，王羲之潇洒飘逸的书风与文中“天朗气清，惠风和畅”的自然意境、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的旷达心境，尽显“乐而不淫，哀而不伤”的超然风韵；颜真卿《祭侄文稿》的笔墨顿挫，虽有多处涂改痕迹，却将国仇家恨的悲愤、痛失亲侄的哀恸地倾泻于纸端，成为文墨兼美的千古绝唱。这种“文心”与“墨心”的彼此成就，正是文学与书法共生关系的生动写照。1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.相辅相成彰显水乳交融淋漓尽致B.相辅相成显露浑然一体淋漓尽致C.相得益彰彰显浑然一体酣畅淋漓D.相得益彰显露水乳交融酣畅淋漓2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，文学的思想内涵又反哺着书法的艺术表达，二者共同塑造着文人独特的审美志趣。B.书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，且文学的思想内涵反哺书法的艺术表达，因此二者共同塑造着文人独特的审美志趣形成。C.文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核，文人独特的审美志趣被二者共同塑造而成。D.二者既滋养文学的精神内核又反哺书法的艺术表达，书法与文学共同对文人独特的审美志趣进行塑造与形成。3.下列填入文中括号的句子，最恰当的一项是（）A.数字技术的发展虽然提升了文字输入效率，却也带来了诸多问题。B.文学创作的生命力，离不开书法所赋予的笔墨灵性与人文温度。C.书法艺术的独特魅力，在于其能将文学的抽象内涵转化为视觉之美。D.回望历史，书法与文学的默契共生早已留下诸多可供探寻的传世典范。【答案】1.C2.A3.D【解析】【1题详解】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。第一空，“相辅相成”强调两者相互配合、缺一不可；“相得益彰”强调两者相互配合而使效果更显著。语境中书法与文学是彼此滋养、共同提升的共生体，并非单纯“缺一不可”，而是配合后呈现出更好的艺术效果，故“相得益彰”更恰当。第二空，“彰显”指鲜明地显示，多搭配抽象事物（如才情、精神等），语气更庄重；“显露”指原来看不见的变成看得见，侧重外在表现，语气较平淡。此处搭配“超凡的艺术才情”，“彰显”更能体现文人才情的鲜明突出，符合语境。第三空，“浑然一体”指融合成一个整体，不可分割，侧重整体的完整性；“水乳交融”指关系非常融洽或结合十分紧密，侧重关系的亲密。语境形容《兰亭集序》的书风与意境、心境融合为完整的艺术整体，故“浑然一体”更合适。第四空，“酣畅淋漓”侧重表达得畅快尽兴，多形容情感、笔墨的抒发；“淋漓尽致”侧重表达得充分透彻，范围更广。此处形容《祭侄文稿》中悲愤、哀恸之情通过笔墨畅快倾泻，“酣畅淋漓”更贴合笔墨表达情感的语境。故选C。【2题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句存在两处语病：一是语序不当，根据逻辑关系，应先讲书法对文学的影响，再讲文学对书法的影响，所以“文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核”应改为“书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，文学的思想内涵又反哺着书法的艺术表达”；二是句式杂糅，“塑造着……形成”杂糅，应改为“塑造着……”或“使……形成”。A.恰当。B.不恰当。“因此”强加因果，原文无因果逻辑，且“塑造着……形成”未修改。C.不恰当。没有修改语序不当的问题，且“文人独特的审美志趣被二者共同塑造而成”使用了被动句式，与原文语境不符，原文更强调主动的塑造过程，且“塑造着……形成”未修改。D.不恰当。表述混乱，“二者”指代不明，“塑造与形成”语义重复。故选A。【3题详解】本题考查学生语言表达之连贯的能力。括号后内容围绕“历代文人创作”“传世典范”（如《兰亭集序》《祭侄文稿》）展开，强调书法与文学共生的历史实例。A.仅承接“数字时代”的问题，与后文历代案例脱节，无法引出下文。B.强调书法对文学的单向作用，而后文侧重二者“共生”与“彼此成就”，重点不符。C.只强调书法转化文学内涵的功能，未能体现后文所述的历史典范与共生传统。D.“回望历史……传世典范”既呼应前文“共生”关系，又自然引出后文对历代作品的具体例证，实现了从观点到实例的过渡，衔接最为流畅。故选D。二、现代文阅读（9分）阅读下面的材料，完成小题。材料一：马，在中国文化中源远流长。甲骨文里就有“马”字，描绘出了马的关键特征：大眼睛、长鬃毛、四只蹄子，还有一条长尾巴。后来人们又把楷书的“馬”简化成现在的“马”，最明显的变化是代表蹄子的四个点连成了一条线，这样只需要一笔就可以完成了。名马历来受到人们的追捧。唐太宗李世民先后骑过六匹战马征战沙场，他请人把这六匹马刻在昭陵北面两侧祭坛的石头上，希望在自己死后，心爱的战马也能常伴左右。这就是著名的“昭陵六骏”。古人创造了很多和马有关的汉字，比如“昭陵六骏”这个“骏”字，就是好马的意思。人出众为“俊”，马出众为“骏”。不好的马被称为“劣马”，“劣”拆开就是“少”“力”，没有力气，跑不快。还有一些带“马”的字，描述了与马有关的动作，比如“骑”表示骑马；“驶”表示马快跑；“闯”表示马冲出门；“驻”表示马停下，等等。（摘编自李英《首个世界马日，盘一盘“马”文化》）材料二：一说到马，人们常想到的便是高昂的马首、健壮的四肢、奔腾矫健的雄姿，显示了马昂首阔步一往无前的精神风貌。纵观历史，有很多人借马来表现自己的人生追求。“老骥伏枥”是曹操白头虽老赤心犹存的豪迈意志，就像伏处于马槽的骏马虽已老去，但是仍想在千里路上驰骋。“驽马十驾”这一成语源自《荀子·劝学篇》，劣马驾车走十天也能行千里，比喻能力不突出的人只要刻苦学习，也能追上资质很好的人。在汉朝，安陵人项仲山每次在渭河为马饮水时，都会投入三枚铜钱，以此表明自己不敢贪图小利。这种行为体现了他廉洁自律、不贪图小便宜的高尚情操，也是成语“饮马投钱”的典故来源。作为古代重要的作战工具，马在双方交战中有时起着决定性的作用。广大官兵渴望在战场上建立功勋，常将情感和希望寄托于战马，比如“金戈铁马”出自《新五代史·李袭吉传》“金戈铁马，蹂践于明时”。战士持枪驰马，建功立业，保家卫国，体现了大无畏的爱国情怀，可见马是胆识过人、斗志昂扬、忠君爱国的象征。（摘编自刘晓《中国古代涉“马”成语的文化意蕴探析》）材料三：马年春晚主题“骐骥驰骋”一出，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来，网友直呼“生动又霸气”！那么，“骐骥”何指？绝非凡马。《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”它们代表着卓绝的天赋、日行千里的抱负，是“千里马”的雅称。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大国工匠，是穿梭街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。在热爱的事业中找到奔赴的意义，这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。（摘编自王佳赫《骐骥驰骋，汹涌澎湃》）4.下列关于中国“马”文化相关内容的表述，正确的一项是（）A.甲骨文“马”字描绘出了马的关键特征，简化字“马”则仅通过合并蹄子部分笔画实现书写简化。B.“骏”字含“好马”之意，与“人出众为俊”的逻辑相通，体现古人对出众马匹的褒扬。C.“劣”字本义为“少力”，引申为“跑不快”，既可形容“劣马”的特质，也用于对其他动物的评价。D.许多涉“马”成语呈现出积极进取的人生观，比如“饮马投钱”，就是告诫人们遵规守信，不贪小利。5.根据三则材料，下列对中国“马”文化内涵及表达解读，不正确的一项是（）A.带“马”的汉字常描摹马的动作及特质，涉及“马”字的成语则承载着奋斗等精神，二者共同构筑了“马”文化的丰富内涵。B.“骐骥”从古代“千里马”演变为当代普通奋斗者的象征，既延续了马的“奋进”意涵，也体现了文化符号的时代传承。C.材料二中的“老骥伏枥”“驽马十驾”彰显了努力进取的人生追求，说明“马”文化已渗透到人生理想的表达中。D.“金戈铁马”源自《新五代史》，通过战争表现报国情怀，与当代“骐骥”所象征的奋斗者精神内核已然不同。6.下列根据材料内容作出的逻辑推断，正确的一项是（）A.材料一以“马”字的演变说明汉字的演变规律是从复杂到简洁，所有与动物相关的汉字都遵循了这一规律。B.材料二中诸多涉及“马”字的成语承载着积极的文化意蕴，可见“马”文化的重要内涵在于能传递正向价值观。C.材料三将“骐骥”比作当代各类奋斗者，说明只要具备“向前奔”的劲头，就能成为时代认可的“骐骥”，实现人生价值。D.三则材料写了马在古代的实用价值及“马”文化的发展，可见马的实用价值的衰亡会导致其文化意义的更新。【答案】4.B5.D6.B【解析】【导语】这篇阅读材料以“马”为切入点，多维度展现了中国“马”文化的丰富内涵。三则材料层层递进：材料一从文字学角度梳理“马”字演变及构字逻辑；材料二通过成语典故揭示马文化的精神象征；材料三则赋予传统意象以现代解读，将“骐骥”升华为奋斗者的精神图腾。文章巧妙融合文字学、历史典故和时代精神，既呈现了传统文化的深厚底蕴，又展现了文化符号的现代转型，体现了传统文化在当代的生命力。4题详解】本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。A.“则仅通过合并蹄子部分笔画实现书写简化”不准确。材料一提及简化字“马”时，原文为“最明显的变化是代表蹄子的四个点连成了一条线，这样只需要一笔就可以完成了”，这是对“馬”简化过程的描述，但并未说简化字“仅通过合并蹄子部分笔画实现”，实际上简化还涉及整体结构的调整。C.“也用于对其他动物的评价”不正确。材料一仅以“劣”形容“不好的马”，未提及其他动物，选项“用于对其他动物的评价”属无中生有。D.“就是告诫人们遵规守信，不贪小利”不正确。材料二解释“饮马投钱”为“廉洁自律、不贪图小便宜的高尚情操”，并未强调“遵规守信”。故选B。【5题详解】本题考查学生准确理解概念内涵的能力。D.“与当代‘骐骥’所象征的奋斗者精神内核已然不同”不正确。材料二说“金戈铁马”体现“大无畏的爱国情怀”，材料三说当代“骐骥”象征“不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态”，二者精神内核具有内在一致性，并非“已然不同”。故选D。【6题详解】本题考查学生根据文章信息进行推断的能力。A.“所有与动物相关的汉字都遵循了这一规律”错误。材料一只以“马”字为例说明汉字演变中有从繁到简的趋势，但“所有与动物相关的汉字都遵循这一规律”的说法过于绝对，且材料未提供其他动物汉字的例证。C.“只要……就……”错误。材料三强调“向前奔”的劲头是“骐骥”的动人底色，但并未说“只要具备……就能成为……”，成功还需其他条件，选项表述过于绝对。D.“可见马的实用价值的衰亡会导致其文化意义的更新”错误。材料虽写了马在古代的实用价值及文化发展，但并未论述“马的实用价值的衰亡会导致其文化意义的更新”，二者无必然因果关系。故选B。三、文言文阅读（15分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁行诛无赦誉辅其赏毁随其罚则贤不肖俱尽其力矣。（节选自《韩非子·五蠹》）材料二：《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）材料三：文帝即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与？吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”（节选自《汉书·刑法志》，有删节）7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.信，诚信，与《兰亭集序》“信可乐也”中的“信”意义不同。B.忍，狠心对待，与“人皆有不忍人之心”中的“忍”意义相同。C.属，连接、接续，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中的“属”意义相同。D.易，替换、代替，与《齐桓晋文之事》“故以羊易之也”中的“易”意义相同。8.下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（）A.故明王峭其法而严其刑也蟹六跪而二螯B而乐尧用刑之宽师道之不传也久矣C.何尧之不听皋陶之杀人何由知吾可也D.以赎父刑罪焚百家之言，以愚黔首9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.故主/施赏不迁/行诛无赦/誉辅其赏毁/随其罚则贤不肖/俱尽其力矣B.故主施赏不迁/行诛无赦誉/辅其赏毁随其罚/则贤不肖俱尽其力矣C.故主/施赏不迁行诛/无赦誉辅其赏/毁随其罚/则贤/不肖俱尽其力矣D.故主施赏不迁/行诛无赦/誉辅其赏/毁随其罚/则贤不肖俱尽其力矣10.下列对文中有关文化常识的解说，不正确的一项是（）A.四岳，上古四方部落首领，后为尧舜时期的重臣，参与重大国事的决策。B.《书》，即《尚书》，是“五经”之一，其文体多为君臣训诰、誓辞，是古代重要的历史文献。C.文帝，是西汉皇帝刘恒的庙号，庙号起源于商朝，用于祭祀，仅限皇帝使用。D.《汉书》，由东汉班固所著，是我国第一部纪传体断代史，为“前四史”之一。11.下列对选文的理解与分析，正确的一项是（）A.材料一韩非子主张，君主应严明法度、厚赏重罚，通过固定统一的法令让贤能者与普通人都全力做事，体现重法思想。B.材料二苏轼引用《传》与《书》的言论，结合尧与皋陶的典故，主张“义可过，仁不可过”，强调刑罚可适度严苛。C.材料三缇萦为父上书，指出肉刑“不可复属”的弊端，汉文帝因此废除所有刑罚，体现了“以民为本”的仁政理念。D.三则材料均围绕“刑赏”展开，材料一与材料二、三立场不同，前者重严刑峻法，后两者则主张废除刑罚。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。（2）赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。（3）非乃朕德之薄而教不明与？13.韩非子和汉文帝的刑罚观核心思想存在明显差异，请简要概括并联系现实谈谈你的认识。【答案】7.C8.C9.D10.C11.A12.（1）几尺长的布帛，普通人也不会放弃；百镒重的熔化的金子，盗跖也不会去抓取。（2）奖赏有疑问就给予奖赏，这是用来广施恩德的；惩罚有疑问就免除惩罚，这是用来谨慎用刑的。（3）难道不是我德行浅薄、教化不明吗？13.①韩非子：重法思想，主张严明法度、厚赏重罚，法令统一固定，通过刑罚的威慑力让民众畏惧，从而规范行为。②汉文帝：仁政思想，主张废除严苛肉刑，认为刑罚应谨慎宽厚，重视教化的作用，以民为本，避免刑罚对民众造成不可逆的伤害。③韩非子的重法思想启示我们，现代社会需要健全的法律体系，明确奖惩机制，维护社会秩序的稳定；但过度严苛的刑罚可能引发抵触情绪，需把握尺度。汉文帝的仁政思想提醒我们，法律不仅是惩罚工具，更应体现人文关怀，注重教育引导，尊重公民权利。在现实中，应将“严法”与“仁政”结合，既要完善法律制度，严格执法，又要坚持以人为本，推行宽严相济的司法政策，实现社会公平正义与人文关怀的统一。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料围绕“刑赏”主题，选取了韩非子、苏轼和《汉书》三个不同视角的文本。韩非子强调严刑峻法的法家思想，主张“峭法严刑”；苏轼则从儒家仁政出发，提倡“刑赏忠厚”；《汉书》记载的汉文帝废除肉刑，体现了仁政爱民的理念。三则材料形成鲜明对比，展现了古代中国“法治”与“德治”的思想交锋。【7题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.正确。诚信/确实。句意：因此奖赏不如丰厚且诚信。/实在是高兴啊。B.正确。句意：就会沦落为狠心的人。/人人都有对别人的痛苦不能狠心对待的心。C.“意义相同”错误。连接、接续/撰写。句意：受了肉刑的人，肢体无法再连接。/屈原撰写草稿还没有定稿。D.正确。句意：用其他刑罚来替换它。/所以用羊来替换牛。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.相同。连词，表并列。句意：所以圣明的君主使他的法令严厉，使他的刑罚严格。/螃蟹有六条腿和两只蟹钳。B.相同。助词，放在主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：却喜爱尧使用刑罚的宽厚。/从师学习的风尚不流传已经很久了。C.不同。疑问副词，为什么/疑问代词，哪里，什么。句意：尧为什么不听从皋陶处死犯人的建议呢？/从哪里知道我可以呢？D.相同。连词，表目的，来。句意：来抵偿父亲的刑罚之罪。/焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚昧。故选C。【9题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免，用赞誉辅助奖赏，用诋毁伴随刑罚，那么贤能的人和不贤能的人都会尽全力做事。“主”作主语，“施赏不迁”与“行诛无赦”是并列短语作谓语，句式结构一致，两句中间及“无赦”后应断开，排除BC项；“誉辅其赏”“毁随其罚”为对称结构，两句中间应断开，排除A项。故选D。【10题详解】本题考查学生对古代文化常识的识记与辨析能力。C.“文帝，是西汉皇帝刘恒的庙号”错误，“文帝”是刘恒的谥号，庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时的名号（如太祖、太宗），刘恒的庙号是“太宗”。故选C。【11题详解】本题考查学生对文言文内容的理解与分析能力。B.“义可过，仁不可过”“刑罚可适度严苛”错误。苏轼的核心观点是“仁可过也，义不可过也”，且苏轼强调“罚疑从去”“罪疑惟轻”，主张刑罚应谨慎宽厚。C.“废除所有刑罚”错误，扩大范围。依据“其除肉刑，有以易之”可知，汉文帝是废除肉刑，用其他刑罚替代，并非要求废除所有刑罚。D.“后两者则主张废除刑罚”错误。材料二苏轼主张“慎刑宽刑”，并非废除刑罚；材料三汉文帝废除肉刑、以刑易刑，同时强调“训道不纯而愚民陷焉”，主张刑罚与教化结合，并非否定刑罚的作用。故选A。【12题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“寻常”，几尺长；“庸人”，普通人；“释”，放弃；“铄金”，熔化的金子。（2）“疑”，有疑问；“从与”，给予奖赏；“所以”，用来……的；“慎刑”，谨慎用刑。（3）“非乃……与”，固定句式，“难道不是……吗”；“德之薄”，德行浅薄；“教不明”，教化不明。【13题详解】本题考查学生提炼观点，并结合现实分析的能力。①依据材料一“峭其法而严其刑”，强调“赏厚信、罚重必、法一固”，体现了韩非子重法思想，以刑罚的威慑力规范民众行为。②依据材料三缇萦上书指出肉刑不可逆，汉文帝怜悯其心意，下令“废除肉刑”，强调教化优先、以民为本，反对严苛刑罚，体现了汉文帝的仁政思想。③立足韩非子重法思想中“严明法度”合理内核，启示我们要健全法律体系、明确奖惩；依托汉文帝仁政思想中“人文关怀”的价值，结合现代社会治理需求，启示我们要重视法律的人文关怀，注重教育引导。推行宽严相济的司法政策，实现公平正义与人文关怀的统一，既贴合当下的司法理念，又对两种古代刑罚观进行了辩证取舍。参考译文：材料一：所以十仞高的城墙，即使是善于攀援的楼季也不能翻越，因为城墙陡峭；千仞高的大山，瘸腿的母羊也容易在上面放牧，因为山势平坦。所以圣明的君主会使法令严厉、刑罚严苛。几尺长的布帛，普通人也不会轻易放弃；百镒重的熔化的金子，即使是盗跖那样的大盗也不会去抓取。如果不会遭受危害，就算是几尺布帛也不肯放弃；如果一定会伤到手，就算是百镒黄金也不会去拿。所以圣明的君主执行刑罚必定严格，绝不轻易赦免。因此，奖赏不如丰厚且守信用，让百姓能从中得到实际利益；惩罚不如严厉且坚决执行，让百姓对其心生畏惧；法令不如统一且固定不变，让百姓清楚知晓。所以君主施行奖赏不随意更改，执行刑罚不轻易赦免，用称赞来辅助奖赏，用谴责来伴随惩罚，那么无论贤能的人还是平庸的人，都会竭尽自己的力量。材料二：古书上说：“奖赏时若有疑虑，就应当给予奖赏，这是用来广施恩德的做法；惩罚时若有疑虑，就应当免除惩罚，这是用来谨慎用刑的做法。”尧在位的时候，皋陶担任司法官，将要处决一个犯人，皋陶多次说“杀掉他”，尧却多次说“宽恕他”。所以天下人都敬畏皋陶执法的坚定，而喜爱尧用刑的宽厚。四方部落的首领说：“鲧可以任用。”尧说：“不行，鲧违抗命令，还毁害同族之人。”但不久又说：“试试他吧。”尧为什么不听从皋陶处决犯人的建议，却听从四方首领任用鲧的意见呢？如此一来，圣人的用意，大概也就可以看出来了。《尚书》中说：“定罪时有疑虑，就从轻发落；论功时有疑虑，就从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯不守常规的过失。”唉！这话说尽了刑赏的忠厚之道。可以奖赏，也可以不奖赏的，奖赏了就显得过于仁爱；可以惩罚，也可以不惩罚的，惩罚了就显得过于严苛。过于仁爱，还不失为君子；过于严苛，就会沦落为狠心的人。所以仁爱可以有所过分，严苛却不能有所过分。材料三：汉文帝即位第十三年，齐国掌管粮仓的官员淳于意犯了法，应当受刑，皇帝下令将他逮捕囚禁到长安的诏狱。他的小女儿缇萦上书说：“我的父亲做官，齐地的百姓都称赞他廉洁公正，如今他因犯法应当受刑。我痛心的是，死去的人不能复生，受了肉刑的人，肢体无法再连接复原，即使后来想改过自新，也没有办法了。我愿意被收归官府做奴婢，来抵偿父亲的刑罚之罪，让他能够改过自新。”奏章呈送给皇帝后，皇帝怜悯她的心意，于是下诏书说：“听说虞舜在位的时候，只是在犯人衣服上画特殊的图案、让他们穿不同的服饰来表示惩罚，百姓就不会犯法，这是治理得多么完善啊！如今法令中有三种肉刑，可奸邪之事仍没有停止，问题出在哪里呢？难道不是我德行浅薄、教化不明吗？我深感惭愧。想必是教化引导不够淳厚，才让愚昧的百姓陷入犯罪的境地。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’现在百姓有了过错，还没有对他们施行教化，就先施加刑罚，有的人想要改邪归正，却没有途径，我十分怜悯他们。刑罚到了斩断肢体、刻画肌肤的地步，受刑的人终身无法愈合，这刑罚多么残酷，多么不合仁德啊！这难道是身为百姓父母的君主该有的做法吗？应当废除肉刑，用其他刑罚来替代它。”第Ⅱ卷（非选择题共117分）四、古诗文阅读（25分）阅读下面这首诗，按要求作答。喜晴[宋]陆游西风吹雨冷凄凄，道上行人白昼迷。聊扶①重云取朝日，未容嘉谷卧秋泥。年丰郡府疏文檄，蛮遁边亭息鼓鼙②。寄语农家莫游惰，冬闲正要饱锄犁。【注】①扶，本义挑出，此处引申为拨开。②鼙，一种军用小鼓。14.下列对这首诗理解和分析，不恰当的一项是（）A.首联写秋风裹挟着秋雨，天气寒冷，其中叠词的使用增强了表达效果；面对此天气，行人内心不免产生迷惑。B.颔联首句写诗人想要拨开层云，使朝日出现；次句表达了对粮食的珍惜之情，两句构成了因果的逻辑关系。C.颈联中“疏文檄”“息鼓鼙”分别为“文檄疏”“鼓鼙息”的倒装，与“宜乎百姓之谓我爱也”句式相一致。D.全诗写到嘉谷、秋泥、文檄、鼓鼙等意象，可见诗人对多方面事务都有关注，体现了其一贯的忧国忧民情怀。15.本诗首联、颔联与“喜晴”关系明显，颈联与之有关系吗？请解释。16.本诗尾联传达出诗人怎样的内心世界？请简要说明。【答案】14.B15.有关系。颈联“年丰郡府疏文檄，蛮遁边亭息鼓鼙”写因天气转晴，年成有望，郡府撤销了催缴赋税的文书；边境安宁，边亭停止了鼓乐（或军事警报）。晴好的天气为农业丰收、社会安定提供了条件，从侧面呼应“喜晴”的主题，拓展了“喜晴”的内涵，不仅是自然天气的好转，更关乎民生、政务与边境安宁。16.尾联“寄语农家莫游惰，冬闲正要饱锄犁”传达出诗人的多重内心世界：一是对农民的殷切期盼，希望他们抓住冬闲时机勤耕细作，不荒废农事；二是对农业丰收的美好祝愿，晴好天气为农事创造了条件，诗人期待通过农民的劳作实现年丰；三是诗人关心民生、重视农业生产的情怀，体现了作为士大夫的社会责任感。【解析】【导语】陆游《喜晴》以秋雨转晴为引，通过“拨云见日”的意象转折，展现对农事、民生的深切关怀。诗中“疏文檄”“息鼓鼙”暗含政治清明、边疆安定的期许，尾联直抒劝农之志，将自然气象与社会图景熔铸为一体，体现其“位卑未敢忘忧国”的士人情怀。【14题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“次句表达了对粮食的珍惜之情，两句构成了因果的逻辑关系”错误，颔联“聊扶重云取朝日，未容嘉谷卧秋泥”，首句写拨开重云盼来朝日，次句写不让稻谷被秋泥淹没，两句均围绕“喜晴”后的希望展开，二者无因果关系。故选B。【15题详解】本题考查学生分析诗歌思想内容的能力。有关系。晴好的天气为年成丰收奠定基础，地方郡府无需频繁下发文书催缴赋税、处理农务相关事宜，故“疏文檄”；同时，国内民生安定、物资充足，也为边境稳定提供了保障，边亭自然“息鼓鼙”。诗歌标题“喜晴”，颈联将这种喜悦从自然层面延伸到社会层面，让“晴”的意义不再局限于保全庄稼，更关联到地方政务的清闲、边境局势的安宁，让“喜晴”的情感更厚重，也凸显了诗人心系民生社稷的格局。【16题详解】本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。对农民的殷切期盼：尾联“寄语农家莫游惰”是诗人对农民的叮嘱，“莫游惰”希望农民珍惜晴好天气，抓住冬闲时机勤耕细作，不荒废农事的殷切期望，情感真挚。对农业丰收的美好祝愿：“冬闲正要饱锄犁”中“饱锄犁”指充分耕耘、做好农事准备，诗人希望农民通过冬日的辛勤劳作，为来年的农业生产打下基础，传递出对来年粮食丰收、百姓丰衣足食的美好祝愿。心系民生的社会责任感：尾联将个人对晴日的喜悦，转化为对农民农事的关怀，体现出诗人重视农业生产、心系底层百姓的情怀。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）驴友登山，没有一双好的登山鞋怎么能行？古代也是一样，李白在《梦游天姥吟留别》中“_______”这句话就是证明。（2）时间是最好的雕刻家，重复是最锋利的刻刀。就像《劝学》中所讲的“_______，_______”，只要坚持不懈，再坚硬的东西也会被雕刻成功。（3）游览名胜古迹时，小李看到楼阁之间架在空中的通道，不禁感叹，随口吟诵起《阿房宫赋》中“_______，_______”这两句话。（4）诗人臧克家在他的诗《有的人》中说：“有的人死了，他还活着。”相同的道理，先秦时期的老子也曾用“_______”这句话来表达。【答案】①.脚著谢公屐②.锲而不舍③.金石可镂④.复道行空⑤.不霁何虹⑥.死而不亡者寿【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“著”“屐”“锲”“镂”“霁”。五、现代文阅读（22分）阅读下面的文字，完成小题。河姆渡回响的密码郭宪伟①江南的初春，总带着一丝湿漉漉的缠绵。几年前的那个上午，为寻访华夏远古文明的密码，我循着钱塘江的脉动，直抵余姚江畔。薄雾如纱，四明山黛青的轮廓于氤氲水汽中若隐若现。②此行的终点是一处远古时光的裂口——河姆渡遗址博物馆。它静卧山麓，紧倚姚江，灰黑色的建筑低伏着，宛如一枚沉入大地的巨大陶埙，轻轻地演奏着远古的旋律。③博物馆的入口，由三块巨石垒就，形若一个巨大的灶锅。两枚硕大的垒石上，横亘着一长形巨石，粗砺沉重，石面镌刻着神秘而抽象的纹路，恍若神祇凿出的天书。左侧垒石上，“河姆渡遗址”五个大字，赫然昭示着此地的非凡刻度。伫立于石锅之门下，仿佛能感知到门缝间逸出的、源自远古的微光，携着海风的气息，无声地召唤着今人。我知道，这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码——一个通往失落世界的入口。④据说河姆渡发现于1973年。一个偶然的原因，余姚农村修建水渠取土时，意外挖出史前文物，随后考古人员进行大规模发掘，出土了大量的史前稻种、骨器、陶器、动物遗骸和建筑构件，从而一举揭开距今7000年前深藏的史前信息。⑤中国先前的一些文化遗址大都发现于北方，在江南出现是罕见的。这让考古学家倍感惊喜。证明河姆渡文化是与仰韶文化、红山文化并驾齐驱，共同构成华夏文明格局的远古文化。⑥走进博物馆的大门，数以千计的展品映入眼帘，微弱的暖黄光晕如篝火余烬，将展厅染成一片苇草摇曳的沼泽。玻璃展柜中大量的骨器、石器、木器，如同凝固的时光胶囊，深藏着河姆渡人生活的点滴密码，令人目不暇接。⑦最亮眼亦是最令人心颤的，是7000年前现已炭化的稻谷仍保持着坠落的姿态。这是人类最早驯化水稻的实证，证明生活在长江流域的老祖宗们，在7000多年前就是以大米为主的碳水化合物果腹了，一直到今天都是我们的主食。这粒粒稻谷，蕴藏着华夏南方人类赖以生存的农耕文明的密码——顺应天道，因循自然。它宣告：华夏文明的源头并非仅在中原沃野，南方河流同样点亮了璀璨的星火，“北方播粟，南方种稻”的格局，早已在远古就孕育了华夏农耕文明的基因。⑧那尊大名鼎鼎的陶刻小猪终于被我看见了：它刻在一个黑陶钵上，浑圆的腹部贴地，长吻微翘，憨态可掬。七千年前的新石器时代，饲养家畜已是河姆渡人的日常，隔三岔五打打“牙祭”、弄个烧烤，并非什么奢侈之事。猪纹黑陶钵旁边散落着鱼骨哨、骨耜、船桨和苇编残片……这些器物瞬间复活了场景：头戴羽冠或骨笄的匠人，正俯身专注地削制骨器；孩童光着屁股，在干栏式建筑的回廊上追逐嬉闹；檐下悬挂的龟甲风铃，在穿堂风中发出清脆的“叮当”，那声响，是否就是远古田园生活的和谐密码？抑或是人与驯化动物共生共存的序曲？⑨信步转入“探海溯源”展厅，一缕带着咸涩的海风扑面而来，眼前的展品令人屏息——井头山遗址出土的蚶壳堆积如丘，牡蛎凿孔成串，贝刀锋刃犹利。八千年前的潮汐声在耳畔起伏：独木舟劈开浪涛，戴贝镯的渔人撒开藤网，滩涂上拾贝妇人的草裙染满霞光。这片曾沉没于海平面之下的遗存，将河姆渡文化的年轮又向前坚定地延伸了千年。这壮观的贝丘，既是河姆渡人的海鲜盛宴，更是河姆渡人向海洋索取、依海洋而生的密码，揭示了他们食谱的多元与生存智商的聪睿，将文明起源的画卷，从内陆湿地延展至蔚蓝的海岸线。⑩出博物馆，转入河姆渡遗址处，立于一大片干栏式建筑复原场景前，看着地上一根根碳化成黑色的木桩，我试图拼凑那个消失的聚落。⑪干栏式建筑是河姆渡人的原始居所。这是一种建筑名称，简单说就是底层木桩架空，横铺木竹，上层供人居住，下层养畜或堆放杂物的房屋，其主要功能是为居室避免水患潮湿和虫蛇野兽侵扰。“干栏式”分为整体架空的全干栏和局部架空的半干栏。半干栏俗称“吊脚楼”。江浙地区属多雨潮湿的地方，干栏式建筑是远古人类走出洞穴后，应对这种气候的有效居所。中国南方的干栏式建筑无一不是来自河姆渡的建筑密码，即使是北方，如恒山悬空寺等，亦是来自于兹，故而说河姆渡为干栏式建筑的鼻祖一点都不夸张。⑫“构木为巢室，袭叶为衣裳。”原来“巢居”并非神话，而是上古有巢氏和他的先民对洪水的智慧应答和垂直分层的生存密码。这种密码，至今还在影响着中国乃至世界的建筑发展。⑬走出遗址区，余姚江在眼前静静流淌。初春的暖阳，为遗址公园入口处镌刻着“河姆渡遗址”的石碑，镀上了一层温暖而永恒的金边。对岸，广袤的江南稻田，正涌动着新绿的波浪，一片生机勃勃。江面上，粼粼波光跃动，宛如无数散落的金色稻芒，随风轻舞。刹那间，七千年的漫长光阴，仿佛浓缩成江面上一道迷离的薄雾，悄然连接起远古与当下。⑭此情此景，“渡”字的深邃意蕴在心中豁然贯通：七千年前，一叶独木舟从井头山草木葱茏的滩涂启航，舟中满载着驯化的稻种、磨光的骨器、刻画的陶纹、编织的技艺、太阳的图腾、协作的精神……这些文明的密码，破浪而行，驶向蒙昧的彼岸，照亮了华夏的又一处源头。⑮七千年后，我驻足于此岸。俯身捡拾起一枚干燥的陶片，凝视一根根沉默的木桩。它们，已不再是冰冷的文物，而是一叶扁舟。我们以它为舟，以思为楫，溯流而上，试图渡向人性深处——那份对大地永恒的眷恋，对生存智慧的探寻，对生命韧性的礼赞，对文明星火传承不息的本能渴望。⑯当每一代人怀着敬畏，俯身捧起脚下的泥土，凝视其中蕴含的古老生命信息，便是在这亘古的河流上，与远古文明的种子，完成了一次跨越时空的神圣重逢。河姆渡的密码，就藏在这泥土的芬芳、稻浪的起伏，以及我们每一次对源头的深情回望之中。⑰此时我觉得，这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中。18.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（）A.文章开篇以江南初春的景物描写切入，“湿漉漉的缠绵”“薄雾如纱”等语句营造出朦胧悠远的氛围，为下文寻访远古文明奠定了情感基调。B.文章第⑤段将河姆渡文化与仰韶文化、红山文化并列，运用对比手法，突出河姆渡文化在华夏文明格局中的独特地位。C.第⑧段描写猪纹黑陶钵时，通过“浑圆的腹部”“长吻微翘”等细节刻画其憨态，又借助想象复活远古生活场景，使文物充满生活气息。D.井头山遗址的蚶壳、牡蛎等遗存，将河姆渡文化向前延伸千年，表明河姆渡人不仅依赖农耕，还向海洋索取，食谱多元且生存智慧突出。E.干栏式建筑分为全干栏和半干栏两种，它是河姆渡人应对江浙多雨潮湿气候的发明，其影也扩展到了北方，可称为中国建筑的鼻祖。19.赏析文中画线的语句。20.这篇文章写到的关于河姆渡的众多“密码”，可以归纳为哪两大类？请结合文本加以概括并介绍。21.文章结尾说“这渡口，从未真正消失过，它的密码回响在华夏伟大文明的乐章中”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。22.文中第③段关于博物馆入口“石锅之门”的描写，有人认为可以删除，你是否同意？请结合文本说明理由。【答案】18.BE19.这句话运用比喻（将干栏式建筑的营造智慧比作“建筑密码”）与拓展延伸的手法，先点明干栏式建筑对中国南方建筑的深远影响，再进一步指出其影响延伸至北方，突出河姆渡建筑智慧的普适性；以“中国建筑史的鼻祖”定位，强化了其在华夏建筑文明中的奠基地位，表达了对远古先民生存智慧的赞叹。20.河姆渡的“密码”可归为两类：物质文明密码：7000年前驯化的水稻、干栏式建筑遗迹、贝丘遗址的渔猎工具等实物遗存；精神文明密码：顺应自然的生存理念、多元求索的生存智慧、文明传承的生命韧性等精神内核。21.“渡口”是河姆渡的地理标识，更是华夏远古文明的“精神渡口”；它未消失，是因为河姆渡承载的生存智慧、文明基因，已融入华夏文明的发展脉络中，如同乐章的音符，始终在中华文明传承里回响。22.不同意。“石锅之门”既是连接博物馆内外的物理入口，更可理解为文化入口——它象征着通往华夏远古文明的通道，让参观者从现实踏入历史场域，是连接当下与远古的文化符号，因此这一理解合理。【解析】【导语】这篇散文以诗意的笔触解码河姆渡文明，通过博物馆文物与遗址的细腻描摹，构建起七千年时空对话。作者以“密码”为意象贯穿全篇，从稻作文明、建筑智慧到海洋文化，层层揭示长江流域在华夏文明中的源头地位。虚实相生的叙事手法，将考古实证与文学想象完美融合，最终升华为对文明传承的哲学思考，展现了中国史前文明的多元性与延续性。【18题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“运用对比手法，突出河姆渡文化在华夏文明格局中的独特地位”错误。文章第5段将河姆渡文化与仰韶文化、红山文化并列，是为了说明三者并驾齐驱，共同构成华夏文明格局，并非“对比突出”。E.“干栏式建筑分为全干栏和半干栏两种，它是河姆渡人应对江浙多雨潮湿气候的发明，其影也扩展到了北方，可称为中国建筑的鼻祖”错误。原文第⑪段称河姆渡为“干栏式建筑的鼻祖”，但选项扩大为“中国建筑的鼻祖”，偷换概念（中国建筑包含多种类型，如北方窑洞、宫殿建筑等）。故选BE。【19题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。（1）比喻手法：将干栏式建筑的营造智慧比作“建筑密码”，形象揭示河姆渡文化对建筑技术的基因式传承。（2）空间拓展：通过“南方无一不是”的绝对表述与北方悬空寺的例证，形成由南及北的辐射式论证，凸显其影响的广泛性。（3）历史定位：以“鼻祖”的权威定性，强化河姆渡在建筑史上的原点意义，暗合全文“文明的密码”的核心意象。（4）情感升华：“一点都不夸张”的斩钉截铁，传递对先民智慧的崇高礼赞，与第⑮段“对生存智慧的探寻”形成精神共鸣。【20题详解】本题考查学生理解文中重要词语、概括要点的能力。（1）物质文明密码：文中第⑦段提到“7000年前现已炭化的稻谷”，证明早期农耕文明；第⑪段详述“干栏式建筑”的构造特点，展现居住智慧；第⑨段描写“蚶壳堆积如丘”“贝刀锋刃犹利”，反映渔猎生活。（2）精神文明密码：第⑦段“顺应天道，因循自然”揭示生存哲学；第⑨段“向海洋索取、依海洋而生”体现多元智慧；第⑯段“对文明星火传承不息的本能渴望”彰显文化韧性。【21题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。（1）文中结尾的“渡口”具有双重象征意义。地理上，它指河姆渡先民“从井头山草木葱茏的滩涂启航”的实体渡口；精神层面，则喻指文明传承的枢纽——那些“驯化的稻种、磨光的骨器”等物质密码，与“协作的精神”等非物质密码，共同构成“文明的密码”破浪前行的载体。（2）作者强调渡口“从未真正消失”，是因为河姆渡文明通过两种方式持续存在：其一是物质延续，如干栏式建筑技艺至今影响南北方民居；其二是精神传承，现代人“俯身捧起脚下的泥土”的敬畏，正是对先民“生存智慧”的接力。这种“跨越时空的神圣重逢”，使七千年前的文明星火始终在“华夏伟大文明的乐章中”鸣响。【22题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。不同意删除。理由如下：（1）结构功能：原文描写“形若一个巨大的灶锅”“镌刻着神秘而抽象的纹路”，以具象化的建筑特征，为后文解读文明密码建立空间支点；（2）象征意义：文中明确点出“这石门本身，便是解读河姆渡的第一重密码”，将其定义为开启文明探索的钥匙，与文末“渡口，从未真正消失”形成首尾呼应；（3）情感铺垫：通过“感知到门缝间逸出的、源自远古的微光”等描写，构建由现实进入历史场域的仪式感，为后续展品解读奠定敬畏基调。六、语言文字运用（10分）阅读下面的文字，完成下面题目。小雪时节，望文生义，表示降雪开始的时间和程度。它与雨水、谷雨等节气一样，是反映降水多少的节气。小雪意味着气温持续走低，不仅地面上的露珠变成了霜，而且天空中的降雨也变成了雪花。一年里的降水状态至此由雨变成雪，当然由于此时的天气不算太冷，下的雪常常是半冰半融状态，或落到地面后立即融化了，气象学上称之为“湿雪”；有时雨雪同降，叫作“雨夹雪”；有时降如同米粒一样大小的白色冰粒，称为“米雪”。“小雪气寒而将雪矣，地寒未甚而雪未大也。”自此，物候特征的关键字是：封。小雪封地，大雪封山、封河。23.本材料介绍了“小雪”这个节气的三个方面内容，请分别加以概括。（每点不超过15字）24.下列各句中的引号与文中“米雪”所用引号的作用相同的一项是（）A.“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。（梁思成《中国建筑的特征》）B.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。（鲁迅《拿来主义》）C.兰考人民笑那起伏的沙丘“贴了膏药，扎了针”，笑那滔滔洪水乖乖地归了河道……（《县委书记的榜样——焦裕禄》）D.这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。（毛泽东《改造我们的学习》）【答案】23.①表示降雪起始、程度。②气温低，降水变雪且有多种形态。③物候特征为“封”。24.A【解析】【23题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。①根据“小雪时节，望文生义，表示降雪开始的时间和程度……是反映降水多少的节气”可知，介绍了小雪节气的核心含义，即反映降雪始期、程度与降水状况。②根据“小雪意味着气温持续走低……称为‘米雪’”可知，介绍了小雪的气候与降雪特点，即气温走低，降水变为雪且降雪有多种形态。③根据“‘小雪气寒而将雪矣……小雪封地，大雪封山、封河’”可知，介绍了小雪的物候特征，即以“封”为核心，标志性特征是小雪封地。【24题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中引号表特定称谓。A.表特定称谓。B.表否定和讽刺。C.表直接引用。D.表强调。故选A。25.请为下面《红楼梦》中的人物选择合适的序号内容，然后填写在人物之后。（只填序号）（1）贾宝玉：______________（2）林黛玉：______________（3）薛宝钗：______________（4）王熙凤：______________①神游太虚境②弄权铁槛寺③协理宁国府④沁芳桥畔⑤滴翠亭边⑥撕扇子⑦葬桃花⑧扑蝴蝶⑨警幻仙姑⑩一僧一道【答案】①.①②.⑥③.④④.⑦⑤.⑤⑥.⑧⑦.②⑧.③【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。①神游太虚境、⑥撕扇子：均为贾宝玉的经典情节（第五回、第三十一回）。④沁芳桥畔、⑦葬桃花：均为林黛玉的标志性场景（第二十三回“共读《西厢》”、第二十七回“葬花”）。⑤滴翠亭边、⑧扑蝴蝶：是薛宝钗的著名情节（第二十七回“宝钗扑蝶”发生在滴翠亭）。②弄权铁槛寺、③协理宁国府：集中体现了王熙凤的权势与干才（第十五回、第十三回）。⑨警幻仙姑、⑩一僧一道：属于贯穿全书的神话线索人物，虽与贾宝玉关系密切，但并非其专属。七、作文（60分）26.阅读下面的材料，根据要求写作。中国短跑名将苏炳添身高只有1米72，这在百米选手中可谓“先天短板”。他甚至曾被体校教练认为“太矮不适合短跑”。但他用日复一日的刻苦训练，将不足1米72的身高转化为步频优势。在2021年东京奥运会上，32岁“高龄”的他以9秒83刷新亚洲纪录，打破了“25岁后短跑运动员状态下滑”的魔咒，成为中