2026年吉林省高考语文第二次调研试卷

第1页（共1页）2026年吉林省高考语文第二次调研试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：《走进孔子》编辑康良就儒家的文化身份、道德观念、治道思想、礼学传统等方面和清华大学方朝晖教授做了一次对谈。康良：“儒士”这个词出现于战国时代，儒家兴起以后，您对古代儒士有何看法？方朝晖：儒士本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。儒学是一种精神信仰学说，其中自会对宇宙和人间秩序的一整套看法。也包含着每个个体在人伦关系及人世社会如何安身立命的思想。对于儒家来说，一个人如何安身立命，与一个人如何善尽人世的责任是一体两面、绝不可能分开的。这种一体两面的思想，与儒家建立在此世取向的世界观基础上有关。正是基于此一体两面思想，历代的儒士们都认为自己丞担着在人世建立秩序的使命，并以此作为个人安身立命的基础，这铸就了儒士们强烈的社会责任感和使命感。儒士、儒生的身份没有明确的界定和标记，往往是出于自我认㘣或后人追认，在现实生活中谁是儒、谁不是儒，从来都无法确定，这种身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到处存在、影响广泛的现实。康良：儒家道德观念的价值在哪里？方朝晖：我认为，儒家道德观念包含着中华民族过去几千年精神思想最重要之精华，其中涉及个人修养、治国安邦、社会秩序、文明理想等一系列内容，是历史上无数人安身立命的精神基础，是中华文化不断进步发展的推动力量，也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密。当下的绝大多数中国人，常常把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的薪明才智，理解为成功学，这是违背优秀传统文化真精神的。康良：儒豕的治理之道能给予我们什么启示？方朝晖：儒家学说甚至先秦诸子学说的核心之一就是治理问题，也可以说是秩序问题。今天我们大概都听说过儒家治道的一些内容，比如大一统、以德治国、任贤使能、重视人伦、重视教化、以民为本等。这些治道内容当然在今天多半没有过时。不过，我认为我们的认识仅停留在这一步仍然是不够的。康良：难道礼学传统在当代真的没有继续发扬的意义了吗？方朝晖：这今为止，世人对礼学之于中华文明——无论是传统的、现代的还是未来的——的意义认识还存在着严重不足，这在很大程度上也是因为我们过度迷信西方法治的缐故。个人觉得，礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解。人类文明——无论是过去还是未来一一不可能只有一种，而是多元并存的，并且不可能都走西方现代文明的道路。就中华文明而言，它建立在此世取向、关系本位和团体主义的基本预设上，这种预设是一种集体无意识，带有武断性，但作为绵延了三千多年的文化心理结构，目前看不到彻底解构的可能。正是在这一基础上，中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的。事实上，人类各民族包括西方文明，都有自己的深层文化心理结构，它们的一系列意识形态和指导原理，均是在此基础上提出来的。在中国几千年传统中，礼与法共同构成中国社会的制度系统。中国人对缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教传统中那样的崇拜心理。就礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则而言，我认为它在今天中国人的现实生活中同样是无处不在的，只不过人们常常丕自觉而已。就如何继续发扬礼而论，我觉得不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的“五礼”等近包杏时仅节规矩重立起来。而是要深入学习和体会古礼的内在精神，全面分析现代中国社会中行之有效的“礼”在何处，需要如何塑造它们。从这两点出发，才能真正发扬礼学。（摘编自《方朝晖康良|儒家文化的价值及其传承——方朝晖先生访谈》）材料二：我认为，儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发，才能得到较好的理解。这是因为，儒家治道基于它对于秩序——从抙臿秩序到人间秩序——的采祌崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式，它就变成了类似于工具的东西，从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发，来完整地理解儒家治道思想。即，治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的。它不为任何一个特订的阶层服务，也与任何利益集团的需要无关，它致力于追求一种可在天地间永存的人类生活秩序，其中包括一种真正合乎人性的人伦关系、一种以统治集体高度自觉为前提的意识形态、一种公正合理的利益分配体系以及一种人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式等。（摘编自方朝晖《治道：概念•意义》自序）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一方朝晖对“儒士”的定义较为宽泛，不局限于担任官职的士大夫，而泛指信奉儒家学说的学者。B.方朝晖指出，当下绝大多数中国人将儒学理解为处世智慧或成功学，这反映了儒家思想的现实实用性。C.方朝晖主张，发扬礼学传统的关键，是原汁原味地恢复古代“五礼”等具体仪节规矩，并赋予其约束力。D.材料二认为，儒家治道思想的终极目的，是帮助统治阶层有效地管理国家、维护安定，实现长治久安。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一中康良的提问层层递进，从儒士身份到道德价值，再到治道与礼学，引导对话逐步深入核心议题。B.方朝晖将儒家“安身立命”与“普尽人世责任”视为一体两面，这基于儒家“此世取向”的世界观，是其论述的重要逻辑起点。C.方朝晖批评对西方法治的“过度迷信”，意在强调礼学作为中华文明制度根基的独特性，而非完全否定法治的作用。D.材料一中“礼与法共同构成中国社会的制度系统”的论述，与材料二“不为任何一个特定的阶层服务”的观点，在本质上相互矛盾。（3）如果在第三问与第四问之间，拟写一条过渡提问，最恰当的一项是（）A.儒家思想对现代企业管理有借鉴意义吗？B.这些治道内容，是不是已经被政治体制超越了？C.进一步认知儒学是否要基于礼学传统？D.在西方文明冲击背景下，现今我们该如何传承儒学？（4）在班级举办的“传统思想的现代回响”研讨会上，有同学作如下发言：在《谏太宗十思疏》中，魏征极力劝谏唐太宗要厚积德义，这是因为儒家的伦理体系依赖于统治者的德行，在缺乏权力制衡的制度下可能显得脆弱。请你结合材料内容，反驳他对儒家伦理体系的认识，列出两个反驳要点。（5）请结合两则材料，分析儒家思想的深层价值应体现在何处。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成各题。突出重围月亮隐去了，星星也稀了。夜，黑得像一口倒扣的锅。周铁汉带着他的小队，还有几个区小队的人，一共二十来个，悄悄地从一片坟地里钻出来，向东南方向急走。他们刚刚摆脱了一股敌人的追击，每个人都累得够呛，汗水湿透了单薄的衣裳，又被夜风吹得冰凉。周铁汉的左臂在刚才的遭遇战中挂了彩。他咬着牙，一声不吭，走在队伍的最前面，一双眼睛在黑暗中警惕地扫视着四周。“队长，歇会儿吧。”跟在后面的战士三生喘着粗气小声说。三生才十七岁，还是个孩子，背着两支大枪，已经累得东倒西歪。周铁汉回头看了看这支疲惫不堪的队伍，伤员们互相搀扶着，每一步都走得异常艰难。敌人这次“五一大扫荡”像梳篦一样，把整个冀中平原都篦了一遍，到处是枪声、火光，到处是烧焦的村庄和乡亲们的尸体。他们这支小小的队伍，就像惊涛骇浪中的一叶扁舟，随时可能被吞没。“不行，不能停！”周铁汉的声音低沉而坚决，“天快亮了，敌人肯定在四面包围，停下来就是等死。咬咬牙，再走几里地，过了前面那个大村子，兴许就能钻出包围圈了。”队伍又默默地向前移动。四周死一般的寂静，只有沉重的脚步声和伤员压抑的呻吟。天边终于透出了一丝灰白。他们离马庄越来越近了。周铁汉的心也提了起来。他派了一个机灵的战士小刘，先摸到村边去侦察。突然，“叭！叭！”两声清脆的枪响划破了寂静！紧接着，马庄方向响起了密集的枪声和鬼子的嚎叫声！“坏了！”周铁汉心里咯噔一下。不一会儿，小刘连滚带爬地跑了回来，脸上全是汗和土，胳膊上还挂了彩。“队长！村里……村里全是鬼子！还有皇协军！”周铁汉的心沉到了谷底。“准备战斗！”周铁汉低吼一声，迅速观察地形。而马庄方向的枪声越来越近，显然敌人已经发现了他们，正包抄过来！“往西！进青纱帐！”周铁汉当机立断。队伍立刻转向西冲去。东、南、北三个方向都响起了枪声，子弹“嗖嗖”地从他们头顶、身边飞过，打得泥土四溅。敌人显然已经完成了合围，正从四面八方压过来！“卧倒！隐蔽！”周铁汉大喊着。战士们也纷纷寻找掩体，向敌人射击。但敌人的火力太猛了，机枪“哒哒哒”地扫射着，压得他们抬不起头。“队长！敌人上来了！”三生指着东边喊道。只见一群黄乎乎的鬼子兵，端着上了刺刀的步枪，在机枪的掩护下，嚎叫着冲了上来！“打！狠狠地打！”周铁汉瞄准冲在最前面的鬼子，“砰”的一枪，那鬼子应声栽倒。“手榴弹！”周铁汉命令道。几颗手榴弹冒着烟飞了出去，“轰！轰！”几声巨响，在敌群中炸开，暂时遏制了敌人的冲锋势头。但形势依然万分危急！北面和南面的敌人也在逼近，子弹像雨点一样泼过来。一个战士惨叫一声倒下了，又一个战士负了伤。周铁汉身边的战士越来越少。“队长！怎么办？冲不出去了！”三生的声音带着哭腔。周铁汉的眼睛布满了血丝，他环顾四周，看着伤员们痛苦的表情。他猛地一咬牙，吼道：“不能等死！跟我冲！从西边撕开个口子！冲进青纱帐就有活路！”他猛地站起身，左手受伤的胳膊无力地垂着，右手高举着驳壳枪，像一荨铁塔：“同志们！是生是死，就看这一下了！跟我冲啊——！”“冲啊——！”剩下的战士们被队长的勇猛感染了，爆发出震天的怒吼，跟着周铁汉，像一把尖刀，迎着西边敌人的灭力猛扑过去！子弹在他们身边呼啸，不断有人倒下。周铁汉一边冲一边射击，驳壳枪在他手中喷吐着愤怒的火舌。“杀——！”战士们挺着刺刀，与扑上来的鬼子展开了惨烈的白刃战！周铁汉像一头暴怒的雄狮，虽然左臂受伤，但右手挥舞着驳壳枪，枪托砸，枪管戳，硬是杀开了一条血路！三生紧紧跟在他身后，用刺刀捅倒了一个想偷袭周铁汉的鬼子。终于，周铁汉带着仅存的七八个战士，一头扎进了那片救命的青纱帐——高粱地！敌人追到地边，机枪疯狂地扫射着，子弹打得高粱叶子“噗噗”乱响，碎叶纷飞。但茂密的青纱帐像一道绿色的屏障，暂时挡住了敌人的视线和子弹。周铁汉带着战士们在高粱地里拼命奔跑，不知跑了多久，枪声渐渐远了。他们终于甩掉了追兵。天已经大亮了，太阳升起来，照在青纱帐上，露珠闪闪发光。周铁汉停下脚步，靠在一棵高粱杆上，大口大口喘着粗气。他环顾身边，只剩下五个人了：三生、小刘，还有两个区小队的战士，都挂了彩，个个衣衫褴褛，满身血污和泥土。“队长，我们……我们冲出来了？”三生瘫坐在地上，不敢相信地问。周铁汉看着远处马庄方向升起的滚滚黑烟，又看看身边这几个伤痕累累却依然活着的战友，沉重地点了点头。他抬起还能动的右手，抹了一把脸上的汗水和血水，那双布满血丝的眼睛里，燃烧着不屈的火焰：“冲出来了！只要还有一个人，还有一口气，这火，就灭不了！”他抬起头，望向青纱帐深处，望向那广阔无垠的冀中平原……（改编自徐光耀《平原烈火》）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说采用第一人称视角，通过周铁汉的内心独白推动叙事，使情节呈现高度主观化的线性展开。B.开篇以黑夜如“倒扣的锅”的比喻，渲染了突围环境的险恶，也为全文奠定了紧张压抑的基调。C.小说高潮部分“冲”“打”“杀”等动词衔接紧密，形成了快节奏叙事效果，让读者身临其境。D.小说善于通过人物对话传递信息，如敌情、决策等，避免冗长叙述的同时，也保持了情节密度。（2）文中多次写到战士“三生”的言行。下列相关分析，不正确的一项是（）A.“喘着粗气”请求歇息，既体现其年幼体弱，也侧面烘托出行军之急、形势之危。B.“声音带着哭腔”询问队长，反映其恐惧心理，旨在批判部分战士意志不够坚定。C.用刺刀捅倒偷袭的鬼子，凸显其在战火中迅速成长，体现了革命队伍的战斗传承。D.最后“瘫坐在地上”的提问，既表现突围成功的恍惚感，也暗示未来斗争的艰巨。（3）“青纱帐”（高粱地）在小说中发挥子重要作用，请简要分析。（4）作为革命历史题材小说，避免将英雄人物“神化”、着力呈现其在战争中的真实状态，是本文的一个突然特点。请结合周铁汉的形象塑造加以分析。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：夫朋党之来远矣，自尧舜时有之。八元八凯君子之党也四凶族小人之党也。夫君子直，小人谀，谀则顺旨，直则逆耳。人君恶逆而好顺，故小人道长，君子道消也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣。（节选自王禹偁《朋党论》）材料二：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（节选自欧阳修《朋党论》）材料三：祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。（节选自苏轼《续欧阳子朋党论》）（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。八元八A凯B君子C之党也D四凶E族F小G人之H党也（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.逊，恭顺，与成语“桀骜不逊”“稍逊一筹”中的“逊”意思全都相同。B.疏，疏远，与《促织》中“以金笼进上，细疏其能”的“疏”意思不同。C.亲戚，古代指内外亲属，即与自己家庭有血缘，或婚姻关系的亲属成员。D.乐，以……为乐，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王禹偁认为朋党自古就有，君子因正直而直言进谏，小人因谄媚而迎合君主，这导致了君主对两者的态度亲疏有别。B.欧阳修认为小人之间没有真正的朋党关系，因其以利相交，利尽则散；君子则因坚守道义而能结成始终如一的真朋。C.苏轼将讨论深化，他指出在朋党之争中，真正的危险在于：君子为了保全名节而主动作出退让，将权柄让渡给小人。D.三则材料都承认朋党现象的客观存在。但王、欧二人侧重辨析其性质，以为借鉴；苏轼则侧重揭示其导致的权力危机。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。②祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。（5）围绕“朋党”问题及其对治国理政的影响，三则材料运用了多种论证方法。请指出其中两种并简要说明。（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。四时读书乐•春翁森山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联描绘山水春景，化用《论语》“舞雩春风”之典，隐含着天人合一的传统文趣。B.颈联在结构上起转折作用，由写景转入议论，为尾联“读书之乐”奠定了情理基础。C.末句以景收束，“草不除”与“草盛豆苗稀”异曲同工，暗含着对隐居生活的向往。D.本诗语言明快晓畅，风格清新自然，蕴含古人治学智慧，兼具审美价值与教化意义。（2）诗中“春日之景”与“读书之乐”紧密关联，结合诗句分析二者的内在联系。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《宾至》中用“百年粗枥腐儒餐”“不嫌野外无供给”表达待客用餐的粗简，与《客至》“，”句语意相似。在朴素中见深谊，在困顿中存尊严，这不仅是对个人境遇的真实书写，亦是对诗人精神世界的深刻映照。（2）辩论赛上，正反双方因观点不同而引发激烈争论，你发言时引用《答司马谏议书》中“，”句，既强调了过往的情谊，又承认了争论的存在，巧妙地将情绪对立转化为“就事论事”的理性探讨。（3）与图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面文字，完成各题。①我国古代先民对防火具有相当强的意识，早在商周时期，《周易》中就有：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”在甘肃秦安大地弯大型建筑遗址中，考古人员在5000年前的火灾现场遗址中，发现留存的木柱上保存着一层坚固的防火涂料，这证明我们祖先很早就在探索防火技术了。②春秋时代，人们使用雄黄避火。战国时还出现一个有关防火的小典故，叫“曲突徙薪”。原文是：淳于髡至邻家，见其灶突之直而积薪在旁，谓曰：“此且有火”，使为曲突而徙薪。邻家不听，后果焚其屋，邻家救火，乃灭。烹羊具酒谢救火者，不肯呼髡。智士讥之曰：“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，盖伤其贱本而贵末也。③到了东汉，随着人们防灾意识的增强，完整的理论逐步建立，比如，东汉政论家、史学家芶悦在著作《申蓥•杂言》中有这样一段话：“进忠有三术：一曰防；二曰救；三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。”意思是说，阻止不好的事情发生，是上策；其次是不好的事情已经发生了赶紧补救；最次是不好的事情发生之后再进行惩戒。这一观点从理论上阐述了事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。④从涂漆防火的实践探索到“曲突徙薪”的智慧警示，先民在与火的博弈中积淀的防火智慧从未褪色。这些跨越千年的经验，不仅是中华优秀传统文化的重要组成部分，更为当今消防安全工作提供了宝贵镜鉴。以古为师，传承“防患未然”的智慧，将消防哲学融入现代生活，才能让“全民消防、生命至上”的理念守护每一份安宁与祥和。（1）下列句子中的“我们”与选文第一段加点的“我们”，意义和用法相同的一项是（）A.天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。（《百合花》）B.所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！（《拿来主义》）C.我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下。（《改造我们的学习》）D.水生嫂，回去我们也成立队伍，不然以后还能出门吗？（《荷花淀》）（2）对文中画线句子所运用的修辞手法，判断正确的一项是（）A.借代与夸张B.借代与对比C.借喻与夸张D.借喻与对比（3）下列选项中，不能充分体现文中“防为上”理念的一项是（）A.为之于未有，治之于未乱。（《道德经》）B.上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。（《千金要方》）C.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（《伶官传序》）D.见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策》）（4）汉语中的“火”既能表具体事物，也可引申指某种具有爆发性、紧迫性的事态。请写出一个含“火”字、体现此种此引申义的成语或俗语，并简要解释词义。（）（5）为迎接寒假，学校学生会拟发布一则面向全体同学的《寒假消防安全倡议书》。以下是初稿，其中存在三处表达不规范或不得体，请找出并修改。寒假消防安全倡议书同学们：寒假将至，消防安全不可松懈。为孑防止火灾不再发生，守护家庭与社区平安，校学生会现向大家发出倡议：第一，增强安全意识。将防火理念融入日常生活，时刻谨记安全无小事。第二，规范居家行为。承蒙学校消防安全教育要求，居家期间规范用火用电。第三，提高应急能力。积极参与社区消防渲练，并掌握消防器材的正确使用方法。冬季气候寒冷干燥，是火灾多发期。请大家自觉点儿，以实际行动践行消防安全责任，让我们携手共进，度过一个平安、样和、欢乐的寒假！校学生会2026年1月15日三、写作（60分）7．（60分）阅读下面材料，根据要求写一篇文章。现代文阅读Ⅱ中，周铁汉在突围成功后说：“冲出来了！只要还有一个人，还有一口气，这火，就灭不了！”这“火”，是生命的火种，是抗争的意志，是胜利的希望。正是在这“火”的支撑与引领下，他们完成了看似不可能的“突围”。在百年变局的时代浪潮与个体生命的独特航程中，“突围”常需仰赖心中不灭之“火”；而每一次成功的“突围”，又往往能让这“火”燃烧得更旺，照亮更远的前路。“火”与“突围”相互依存，相互促进，共同构成了突破困境、走向光明的精神动力与行动轨迹。请结合以上材料，围绕“火”与“突围”的关系，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年吉林省高考语文第二次调研试卷·解析版一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：《走进孔子》编辑康良就儒家的文化身份、道德观念、治道思想、礼学传统等方面和清华大学方朝晖教授做了一次对谈。康良：“儒士”这个词出现于战国时代，儒家兴起以后，您对古代儒士有何看法？方朝晖：儒士本义并不一定指在朝廷担任官职的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家学说的学者，故又可称为儒生、儒者、儒家，甚至简称为“儒”。儒学是一种精神信仰学说，其中自会对宇宙和人间秩序的一整套看法。也包含着每个个体在人伦关系及人世社会如何安身立命的思想。对于儒家来说，一个人如何安身立命，与一个人如何善尽人世的责任是一体两面、绝不可能分开的。这种一体两面的思想，与儒家建立在此世取向的世界观基础上有关。正是基于此一体两面思想，历代的儒士们都认为自己丞担着在人世建立秩序的使命，并以此作为个人安身立命的基础，这铸就了儒士们强烈的社会责任感和使命感。儒士、儒生的身份没有明确的界定和标记，往往是出于自我认㘣或后人追认，在现实生活中谁是儒、谁不是儒，从来都无法确定，这种身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到处存在、影响广泛的现实。康良：儒家道德观念的价值在哪里？方朝晖：我认为，儒家道德观念包含着中华民族过去几千年精神思想最重要之精华，其中涉及个人修养、治国安邦、社会秩序、文明理想等一系列内容，是历史上无数人安身立命的精神基础，是中华文化不断进步发展的推动力量，也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密。当下的绝大多数中国人，常常把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的薪明才智，理解为成功学，这是违背优秀传统文化真精神的。康良：儒豕的治理之道能给予我们什么启示？方朝晖：儒家学说甚至先秦诸子学说的核心之一就是治理问题，也可以说是秩序问题。今天我们大概都听说过儒家治道的一些内容，比如大一统、以德治国、任贤使能、重视人伦、重视教化、以民为本等。这些治道内容当然在今天多半没有过时。不过，我认为我们的认识仅停留在这一步仍然是不够的。康良：难道礼学传统在当代真的没有继续发扬的意义了吗？方朝晖：这今为止，世人对礼学之于中华文明——无论是传统的、现代的还是未来的——的意义认识还存在着严重不足，这在很大程度上也是因为我们过度迷信西方法治的缐故。个人觉得，礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解。人类文明——无论是过去还是未来一一不可能只有一种，而是多元并存的，并且不可能都走西方现代文明的道路。就中华文明而言，它建立在此世取向、关系本位和团体主义的基本预设上，这种预设是一种集体无意识，带有武断性，但作为绵延了三千多年的文化心理结构，目前看不到彻底解构的可能。正是在这一基础上，中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的。事实上，人类各民族包括西方文明，都有自己的深层文化心理结构，它们的一系列意识形态和指导原理，均是在此基础上提出来的。在中国几千年传统中，礼与法共同构成中国社会的制度系统。中国人对缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教传统中那样的崇拜心理。就礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则而言，我认为它在今天中国人的现实生活中同样是无处不在的，只不过人们常常丕自觉而已。就如何继续发扬礼而论，我觉得不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的“五礼”等近包杏时仅节规矩重立起来。而是要深入学习和体会古礼的内在精神，全面分析现代中国社会中行之有效的“礼”在何处，需要如何塑造它们。从这两点出发，才能真正发扬礼学。（摘编自《方朝晖康良|儒家文化的价值及其传承——方朝晖先生访谈》）材料二：我认为，儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发，才能得到较好的理解。这是因为，儒家治道基于它对于秩序——从抙臿秩序到人间秩序——的采祌崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式，它就变成了类似于工具的东西，从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发，来完整地理解儒家治道思想。即，治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的。它不为任何一个特订的阶层服务，也与任何利益集团的需要无关，它致力于追求一种可在天地间永存的人类生活秩序，其中包括一种真正合乎人性的人伦关系、一种以统治集体高度自觉为前提的意识形态、一种公正合理的利益分配体系以及一种人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式等。（摘编自方朝晖《治道：概念•意义》自序）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（A）A.材料一方朝晖对“儒士”的定义较为宽泛，不局限于担任官职的士大夫，而泛指信奉儒家学说的学者。B.方朝晖指出，当下绝大多数中国人将儒学理解为处世智慧或成功学，这反映了儒家思想的现实实用性。C.方朝晖主张，发扬礼学传统的关键，是原汁原味地恢复古代“五礼”等具体仪节规矩，并赋予其约束力。D.材料二认为，儒家治道思想的终极目的，是帮助统治阶层有效地管理国家、维护安定，实现长治久安。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（D）A.材料一中康良的提问层层递进，从儒士身份到道德价值，再到治道与礼学，引导对话逐步深入核心议题。B.方朝晖将儒家“安身立命”与“普尽人世责任”视为一体两面，这基于儒家“此世取向”的世界观，是其论述的重要逻辑起点。C.方朝晖批评对西方法治的“过度迷信”，意在强调礼学作为中华文明制度根基的独特性，而非完全否定法治的作用。D.材料一中“礼与法共同构成中国社会的制度系统”的论述，与材料二“不为任何一个特定的阶层服务”的观点，在本质上相互矛盾。（3）如果在第三问与第四问之间，拟写一条过渡提问，最恰当的一项是（C）A.儒家思想对现代企业管理有借鉴意义吗？B.这些治道内容，是不是已经被政治体制超越了？C.进一步认知儒学是否要基于礼学传统？D.在西方文明冲击背景下，现今我们该如何传承儒学？（4）在班级举办的“传统思想的现代回响”研讨会上，有同学作如下发言：在《谏太宗十思疏》中，魏征极力劝谏唐太宗要厚积德义，这是因为儒家的伦理体系依赖于统治者的德行，在缺乏权力制衡的制度下可能显得脆弱。请你结合材料内容，反驳他对儒家伦理体系的认识，列出两个反驳要点。（5）请结合两则材料，分析儒家思想的深层价值应体现在何处。【解答】（1）A.正确。B.“这反映了儒家思想的现实实用性”错误。根据材料一“当下的绝大多数中国人，常常把优秀传统文化也包括儒学视作一种处世的聪明才智，理解为成功学，这是违背优秀传统文化真精神的”可知，方朝晖认为将儒学理解为处世智慧或成功学是错误的，违背了儒学的真精神，并非是对儒家思想现实实用性的反映。C.“原汁原味地恢复古代‘五礼’等具体仪节规矩，并赋予其约束力”错误。根据材料一“不要陷入一个误区，以为重建礼就是把古代的‘五礼’等陈旧的仪节规矩重立起来”可知，方朝晖明确反对恢复古代具体仪节规矩，发扬礼学的关键是体会古礼内在精神、分析现代社会的“礼”。D.“帮助统治阶层有效地管理国家、维护安定，实现长治久安”错误。根据材料二“治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的。它不为任何一个特定的阶层服务，也与任何利益集团的需要无关”可知，儒家治道并非为统治阶层服务，终极目的也不是维护统治阶层的管理，而是实现高远的文明理想。故选A。（2）D.“在本质上相互矛盾”错误。根据材料一“礼与法共同构成中国社会的制度系统”“礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则”可知，礼是符合中华文化心理的制度规则，其目的是构建社会秩序；根据材料二“儒家治道致力于追求一种可在天地间永存的人类生活秩序……不为任何一个特定的阶层服务”可知，儒家治道的核心是构建公平的人类秩序，同样不服务于特定阶层。二者均以构建符合中华文明的社会秩序为核心，本质上是相通的，并非相互矛盾。故选D。（3）A.“儒家思想对现代企业管理有借鉴意义吗”错误。康良的第三问围绕“儒家的治理之道”，第四问围绕“礼学传统的当代意义”，该问题涉及“现代企业管理”，偏离了“治道—礼学”的对话主线，过渡突兀。B.“这些治道内容，是不是已经被政治体制超越了”错误。材料一方朝晖明确表示儒家治道内容“在今天多半没有过时”，该问题与方朝晖的观点相悖，且无法衔接第四问的礼学传统议题。C.正确。第三问探讨儒家治道的当代启示，第四问探讨礼学传统的当代意义，根据材料一“中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的”“儒家学说的核心之一就是治理问题，也可以说是秩序问题”可知，礼学是儒家治道的基础，该问题以“进一步认知儒学是否要基于礼学传统”衔接“治道”与“礼学”，契合对话的逻辑递进关系。D.“在西方文明冲击背景下，现今我们该如何传承儒学”错误。该问题过于宽泛，第四问仅聚焦“礼学传统的当代意义”，并非整体的儒学传承，且未衔接第三问的“治道思想”，过渡不贴合。故选C。（4）①根据材料一“在中国几千年传统中，礼与法共同构成中国社会的制度系统”“礼主要指一种不成文的、至少表面上非强制但在心理上有强大基础的规则”可知，儒家伦理体系并非仅依赖统治者德行，还有作为社会制度系统核心的“礼”发挥约束作用，“礼”是深入人心的社会规则，构成了伦理体系的制度基础。②根据材料二“儒家治道要求一种以统治集体高度自觉为前提的意识形态”可知，儒家伦理体系对道德的要求并非针对皇帝个人，而是针对整个统治集体，要求统治集团形成道德自觉，而非单一统治者的德行担当。③根据材料一“儒家治道包含重视教化”、材料二“儒家治道致力于追求一种人民自我觉醒和道德进步的文明生活方式”可知，儒家重视对民众的教化，推动人民道德觉醒与进步，形成普遍的社会道德风气，这种风气会对统治者的权力形成民间的道德约束，并非缺乏制衡。④根据材料一“历代的儒士们都认为自己承担着在人世建立秩序的使命，并以此作为个人安身立命的基础，这铸就了儒士们强烈的社会责任感和使命感”可知，儒家士人群体拥有强烈的社会使命感，其核心使命之一是构建合理的社会秩序，这使得儒士形成了对统治者权力的道义规谏传统，成为权力的重要道德制衡力量。（5）①根据材料一“儒学是一种精神信仰学说……也包含着每个个体在人伦关系及人世社会如何安身立命的思想”“对于儒家来说，一个人如何安身立命，与一个人如何善尽人世的责任是一体两面、绝不可能分开的”可知，儒学为个体提供了安身立命的思想依据，且将个人的精神归宿与社会责任紧密结合，要求个体在承担社会责任的过程中实现安身立命，这是儒家思想对个人的核心深层价值。②根据材料一“中华文明建立在此世取向、关系本位和团体主义的基本预设上……中华文化中有效的制度应当是以礼为基础的”“儒家学说的核心之一就是治理问题，也可以说是秩序问题”“儒家治道的一些内容，比如大一统、以德治国……在今天多半没有过时”可知，儒家思想以“礼”为核心构建社会秩序，契合中华文明的深层文化心理结构，且其治道思想核心是解决秩序与治理问题，诸多内容在当代仍未过时，对当代社会治理具有基础性的指导意义。③根据材料一“礼学应当上升到中华文明制度根基的高度来理解”“儒家道德观念是中华文化不断进步发展的推动力量，也是中华文明永葆活力、长盛不衰的内在秘密”、材料二“儒家治道并不是为了少数人的统治需要而发明出来的，而是为了实现一种高远的文明理想而提出来的”可知，作为儒家思想核心组成的礼学，是中华文明的制度根基；同时儒家思想并非单纯的治理工具，而是以实现高远的文明理想为核心，且其道德观念是中华文明发展、长盛不衰的内在动力，这是儒家思想对中华文明的深层价值。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①儒家不单靠皇帝个人品德，还有“礼”这个社会规则（或治国理想等）在起作用。②儒家要求整个统治集团都要有道德，不是皇帝一个人担责。③儒家重视教化，使人民自己觉悟、道德进步，让社会形成道德风气，这本身就能约束权力。④儒家士人的使命担当形成了对权力的道义规谏传统。（5）①对个人：是个人安身立命的精神基础，讲求个人“安身立命”与承担社会责任紧密结合。②对社会与国家：更符合中华文化心理的秩序构建，对当代社会治理问题有着基础意义。③对文明：是中华文明制度根基，构建了一种高远的文明理想，是中华文明不断进步发展、长盛不衰的动力。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成各题。突出重围月亮隐去了，星星也稀了。夜，黑得像一口倒扣的锅。周铁汉带着他的小队，还有几个区小队的人，一共二十来个，悄悄地从一片坟地里钻出来，向东南方向急走。他们刚刚摆脱了一股敌人的追击，每个人都累得够呛，汗水湿透了单薄的衣裳，又被夜风吹得冰凉。周铁汉的左臂在刚才的遭遇战中挂了彩。他咬着牙，一声不吭，走在队伍的最前面，一双眼睛在黑暗中警惕地扫视着四周。“队长，歇会儿吧。”跟在后面的战士三生喘着粗气小声说。三生才十七岁，还是个孩子，背着两支大枪，已经累得东倒西歪。周铁汉回头看了看这支疲惫不堪的队伍，伤员们互相搀扶着，每一步都走得异常艰难。敌人这次“五一大扫荡”像梳篦一样，把整个冀中平原都篦了一遍，到处是枪声、火光，到处是烧焦的村庄和乡亲们的尸体。他们这支小小的队伍，就像惊涛骇浪中的一叶扁舟，随时可能被吞没。“不行，不能停！”周铁汉的声音低沉而坚决，“天快亮了，敌人肯定在四面包围，停下来就是等死。咬咬牙，再走几里地，过了前面那个大村子，兴许就能钻出包围圈了。”队伍又默默地向前移动。四周死一般的寂静，只有沉重的脚步声和伤员压抑的呻吟。天边终于透出了一丝灰白。他们离马庄越来越近了。周铁汉的心也提了起来。他派了一个机灵的战士小刘，先摸到村边去侦察。突然，“叭！叭！”两声清脆的枪响划破了寂静！紧接着，马庄方向响起了密集的枪声和鬼子的嚎叫声！“坏了！”周铁汉心里咯噔一下。不一会儿，小刘连滚带爬地跑了回来，脸上全是汗和土，胳膊上还挂了彩。“队长！村里……村里全是鬼子！还有皇协军！”周铁汉的心沉到了谷底。“准备战斗！”周铁汉低吼一声，迅速观察地形。而马庄方向的枪声越来越近，显然敌人已经发现了他们，正包抄过来！“往西！进青纱帐！”周铁汉当机立断。队伍立刻转向西冲去。东、南、北三个方向都响起了枪声，子弹“嗖嗖”地从他们头顶、身边飞过，打得泥土四溅。敌人显然已经完成了合围，正从四面八方压过来！“卧倒！隐蔽！”周铁汉大喊着。战士们也纷纷寻找掩体，向敌人射击。但敌人的火力太猛了，机枪“哒哒哒”地扫射着，压得他们抬不起头。“队长！敌人上来了！”三生指着东边喊道。只见一群黄乎乎的鬼子兵，端着上了刺刀的步枪，在机枪的掩护下，嚎叫着冲了上来！“打！狠狠地打！”周铁汉瞄准冲在最前面的鬼子，“砰”的一枪，那鬼子应声栽倒。“手榴弹！”周铁汉命令道。几颗手榴弹冒着烟飞了出去，“轰！轰！”几声巨响，在敌群中炸开，暂时遏制了敌人的冲锋势头。但形势依然万分危急！北面和南面的敌人也在逼近，子弹像雨点一样泼过来。一个战士惨叫一声倒下了，又一个战士负了伤。周铁汉身边的战士越来越少。“队长！怎么办？冲不出去了！”三生的声音带着哭腔。周铁汉的眼睛布满了血丝，他环顾四周，看着伤员们痛苦的表情。他猛地一咬牙，吼道：“不能等死！跟我冲！从西边撕开个口子！冲进青纱帐就有活路！”他猛地站起身，左手受伤的胳膊无力地垂着，右手高举着驳壳枪，像一荨铁塔：“同志们！是生是死，就看这一下了！跟我冲啊——！”“冲啊——！”剩下的战士们被队长的勇猛感染了，爆发出震天的怒吼，跟着周铁汉，像一把尖刀，迎着西边敌人的灭力猛扑过去！子弹在他们身边呼啸，不断有人倒下。周铁汉一边冲一边射击，驳壳枪在他手中喷吐着愤怒的火舌。“杀——！”战士们挺着刺刀，与扑上来的鬼子展开了惨烈的白刃战！周铁汉像一头暴怒的雄狮，虽然左臂受伤，但右手挥舞着驳壳枪，枪托砸，枪管戳，硬是杀开了一条血路！三生紧紧跟在他身后，用刺刀捅倒了一个想偷袭周铁汉的鬼子。终于，周铁汉带着仅存的七八个战士，一头扎进了那片救命的青纱帐——高粱地！敌人追到地边，机枪疯狂地扫射着，子弹打得高粱叶子“噗噗”乱响，碎叶纷飞。但茂密的青纱帐像一道绿色的屏障，暂时挡住了敌人的视线和子弹。周铁汉带着战士们在高粱地里拼命奔跑，不知跑了多久，枪声渐渐远了。他们终于甩掉了追兵。天已经大亮了，太阳升起来，照在青纱帐上，露珠闪闪发光。周铁汉停下脚步，靠在一棵高粱杆上，大口大口喘着粗气。他环顾身边，只剩下五个人了：三生、小刘，还有两个区小队的战士，都挂了彩，个个衣衫褴褛，满身血污和泥土。“队长，我们……我们冲出来了？”三生瘫坐在地上，不敢相信地问。周铁汉看着远处马庄方向升起的滚滚黑烟，又看看身边这几个伤痕累累却依然活着的战友，沉重地点了点头。他抬起还能动的右手，抹了一把脸上的汗水和血水，那双布满血丝的眼睛里，燃烧着不屈的火焰：“冲出来了！只要还有一个人，还有一口气，这火，就灭不了！”他抬起头，望向青纱帐深处，望向那广阔无垠的冀中平原……（改编自徐光耀《平原烈火》）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（A）A.小说采用第一人称视角，通过周铁汉的内心独白推动叙事，使情节呈现高度主观化的线性展开。B.开篇以黑夜如“倒扣的锅”的比喻，渲染了突围环境的险恶，也为全文奠定了紧张压抑的基调。C.小说高潮部分“冲”“打”“杀”等动词衔接紧密，形成了快节奏叙事效果，让读者身临其境。D.小说善于通过人物对话传递信息，如敌情、决策等，避免冗长叙述的同时，也保持了情节密度。（2）文中多次写到战士“三生”的言行。下列相关分析，不正确的一项是（B）A.“喘着粗气”请求歇息，既体现其年幼体弱，也侧面烘托出行军之急、形势之危。B.“声音带着哭腔”询问队长，反映其恐惧心理，旨在批判部分战士意志不够坚定。C.用刺刀捅倒偷袭的鬼子，凸显其在战火中迅速成长，体现了革命队伍的战斗传承。D.最后“瘫坐在地上”的提问，既表现突围成功的恍惚感，也暗示未来斗争的艰巨。（3）“青纱帐”（高粱地）在小说中发挥子重要作用，请简要分析。（4）作为革命历史题材小说，避免将英雄人物“神化”、着力呈现其在战争中的真实状态，是本文的一个突然特点。请结合周铁汉的形象塑造加以分析。【解答】（1）A.原文中并没有采用第一人称视角，而是以全知视角进行叙述，如“周铁汉带着他的小队，还有几个区小队的人，一共二十来个，悄悄地从一片坟地里钻出来，向东南方向急走”等描述，是站在一个客观的角度在讲述故事，并非通过周铁汉的内心独白推动叙事，所以该项分析鉴赏不正确。故选A。（2）B.“‘队长！怎么办？冲不出去了！’三生的声音带着哭腔”，在当时的情境下，队伍被敌人包围，形势万分危急，三生作为年幼的战士，面对如此绝境，声音带着哭腔询问队长，更多的是表现出他的恐惧和慌乱，这是人在极度危险情况下的正常反应，并非旨在批判部分战士意志不够坚定，该项分析不正确。故选B。（3）“环境”角度：原文中“终于，周铁汉带着仅存的七八个战士，一头扎进了那片救命的青纱帐——高粱地”，青纱帐即高粱地，是冀中平原常见的景象，再现了冀中平原游击战的典型环境，增强了故事的历史真实性与地域感，让读者感受到故事发生的特定背景。“情节”角度：当队伍被敌人包围，形势万分危急时，“周铁汉猛地一咬牙，吼道：‘不能等死！跟我冲！从西边撕开个口子！冲进青纱帐就有活路！’”，青纱帐成为队伍求生的希望，他们朝着青纱帐冲去，最终“一头扎进了那片救命的青纱帐——高粱地”，摆脱了敌人的追击，是突围从绝境转向生机的关键地理因素，推动了情节的发展。“人物”角度：在决定冲进青纱帐时，“他猛地站起身，左手受伤的胳膊无力地垂着，右手高举着驳壳枪，像一荨铁塔：‘同志们！是生是死，就看这一下了！跟我冲啊——！’”，体现出决绝的心理；冲进青纱帐后，“周铁汉带着战士们在高粱地里拼命奔跑”，表现出急切的心情。外部环境与人物的求生意志、希望相互映衬，烘托了人物心理。“主题”角度：青纱帐是冀中平原的地域风貌代表，在文中成为“平原烈火”的具象载体。战士们在青纱帐中与敌人战斗、突围，体现了革命斗争与乡土自然的深度融合，深化了主题表达。“手法”角度：茂密的青纱帐为战士们提供了掩护，使他们能够暂时摆脱敌人的追击，象征着人民战争的隐蔽力量与不息生机。就像最后“周铁汉看着远处马庄方向升起的滚滚黑烟，又看看身边这几个伤痕累累却依然活着的战友，沉重地点了点头。他抬起还能动的右手，抹了一把脸上的汗水和血水，那双布满血丝的眼睛里，燃烧着不屈的火焰：‘冲出来了！只要还有一个人，还有一口气，这火，就灭不了！’”，暗示革命火种在群众与大地中生生不灭，具有象征意义。（4）通过身体细节消解“神化”倾向：原文中“周铁汉的左臂在刚才的遭遇战中挂了彩。他咬着牙，一声不吭，走在队伍的最前面”“周铁汉的眼睛布满了血丝，他环顾四周，看着伤员们痛苦的表情。他猛地一咬牙”“周铁汉带着战士们在高粱地里拼命奔跑，不知跑了多久……他环顾身边，只剩下五个人了……都挂了彩，个个衣衫褴褛，满身血污和泥土”，这些描写展示了周铁汉左臂挂彩后“咬着牙，一声不吭”的坚强，同时也呈现出他作为普通人的生理痛苦与忍耐，如眼睛布满血丝、满身血污和泥土等，使英雄形象血肉丰满，消解了“神化”倾向。借助危急决策展现“有限性”而非“万能性”：当发现马庄全是敌人时，“周铁汉的心沉到了谷底”，这表明他在面对突发情况时也有短暂的压力反应；随后“‘往西！进青纱帐！’周铁汉当机立断”，他的决策过程并非全知全能的果断，而是在经历了压力反应后做出的决定，体现了战争环境中指挥员的真实困境，展现了其“有限性”而非“万能性”。在集体关系中凸显英雄的“依托性”：文中“他派了一个机灵的战士小刘，先摸到村边去侦察”，说明他依赖小刘的侦察获取敌情；“三生紧紧跟在他身后，用刺刀捅倒了一个想偷袭周铁汉的鬼子”，体现了三生对他的掩护；最终“周铁汉带着仅存的七八个战士，一头扎进了那片救命的青纱帐——高粱地”，强调英雄是集体中的一员，其力量来源于战友的牺牲与配合，避免了个人英雄主义的片面塑造。答案：（1）A（2）B（3）①（“环境”角度）再现冀中平原游击战典型环境，增强故事历史真实性与地域感。②（“情节”角度）推动情节发展。青纱帐作为天然屏障，掩护队伍摆脱追击，是突围从绝境转向生机的关键地理因素。③（“人物”角度）烘托人物心理。从“冲进青纱帐”的决绝到“在高粱地里拼命奔跑”的急切，外部环境与人物的求生意志、希望相互映衬。④（“主题”角度）深化主题表达。青纱帐既呈现了冀中平原的地域风貌，也成为“平原烈火”的具象载体，体现了革命斗争与乡土自然的深度融合。⑤（“手法”角度）具有象征意义。茂密的青纱帐象征人民战争的隐蔽力量与不息生机，暗示革命火种在群众与大地中生生不灭。（4）【参考答案一】①身体状态：受伤、咬牙坚持。②心理与决策状态：瞬间的压力反应与有限决断。③集体中的关系状态：依赖战友、集体突围。【参考答案二】①通过身体细节消解“神化”倾向：周铁汉左臂挂彩后“咬着牙，一声不吭”“汗水和血水”交织，既表现其坚强，也呈现其作为普通人的生理痛苦与忍耐，使英雄形象血肉丰满。②借助危急决策展现“有限性”而非“万能性”：他在马庄遇敌后先是“心沉到了谷底”，再“当机立断”改道，决策过程有短暂的压力反应，而非全知全能的果断，体现了战争环境中指挥员的真实困境。③在集体关系中凸显英雄的“依托性”：他依赖小刘侦察、三生掩护，最终带领“仅存的七八个战士”突围，强调英雄是集体中的一员，其力量来源于战友的牺牲与配合，避免了个人英雄主义的片面塑造。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：夫朋党之来远矣，自尧舜时有之。八元八凯君子之党也四凶族小人之党也。夫君子直，小人谀，谀则顺旨，直则逆耳。人君恶逆而好顺，故小人道长，君子道消也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣。（节选自王禹偁《朋党论》）材料二：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（节选自欧阳修《朋党论》）材料三：祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。（节选自苏轼《续欧阳子朋党论》）（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。八元八A凯B君子C之党也D四凶E族F小G人之H党也（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.逊，恭顺，与成语“桀骜不逊”“稍逊一筹”中的“逊”意思全都相同。B.疏，疏远，与《促织》中“以金笼进上，细疏其能”的“疏”意思不同。C.亲戚，古代指内外亲属，即与自己家庭有血缘，或婚姻关系的亲属成员。D.乐，以……为乐，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.王禹偁认为朋党自古就有，君子因正直而直言进谏，小人因谄媚而迎合君主，这导致了君主对两者的态度亲疏有别。B.欧阳修认为小人之间没有真正的朋党关系，因其以利相交，利尽则散；君子则因坚守道义而能结成始终如一的真朋。C.苏轼将讨论深化，他指出在朋党之争中，真正的危险在于：君子为了保全名节而主动作出退让，将权柄让渡给小人。D.三则材料都承认朋党现象的客观存在。但王、欧二人侧重辨析其性质，以为借鉴；苏轼则侧重揭示其导致的权力危机。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。②祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。（5）围绕“朋党”问题及其对治国理政的影响，三则材料运用了多种论证方法。请指出其中两种并简要说明。【解答】（1）句意：八元、八凯是君子的朋党，四凶族则是小人的朋党。“八元八凯”是固定历史称谓（上古贤才），“四凶族”是固定称谓（上古凶人部族），不可拆分，故在“凯”“族”后BF处断句；“八元八凯君子之党也”“四凶族小人之党也”，对称的句式，“也”句末语气词，应在之间D处断句。故选BDF。（2）A.错误。恭顺；恭顺；不及、差一些。句意：有顺从你心意的话；凶悍倔强，傲慢不顺从；比较起来，稍微差一点。故选A。（3）C.“君子为了保全名节而主动作出退让，将权柄让渡给小人”错误。材料三中，苏轼认为朋党之争的危险是“小人必胜而权归之”，君子“不得志则奉身而退”是其处世态度，并非“主动让渡权柄”，选项曲解文意。故选C。（4）①“但”，只要、仅仅；“退”，使动用法，可翻译为及物动词“贬退”“斥退”；“治”，太平、安定。译文：所以做君主的，只要能贬退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。②“莫大于”：没有比……更大的；“移”，转移；“莫危于”，没有比……更危险的。译文：没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。（5）①举例论证：材料一以尧舜时期“八元八凯”和“四凶族”为例，前者为君子之党，后者为小人之党，具体印证“朋党自古有之且有善恶之分”的观点，让论证更具史实依据，凸显君主辨朋党的必要性。②对比论证：材料二将君子之朋与小人之朋对比，君子以道义、忠信为纽带，关系始终如一；小人以利禄、财货为核心，利尽则反目，鲜明突出两者本质差异，有力支撑“退伪朋、用真朋”的主张。③因果论证：材料三层层剖析“小人必胜”的因果逻辑，因君主亲小人、疏君子，且小人失意后必图报复，君子失意则退隐，最终导致权归小人、君主受危，论证严谨且有说服力。④引用论证：材料一引用《尚书》名句，劝君主对待逆耳与顺耳之言皆探求是否合道，借经典权威增强观点可信度，为君主辨别朋党提供理论依据，让劝谏更具分量。答案：（1）BDF（2）A（3）C（4）①所以做君主的，只要能贬退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。②没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。（5）①举例论证：材料一以尧舜时期的“八元、八凯”（君子之党）和“四凶族”（小人之党）为例，证明朋党自古有善恶之分，从而论证君主辨别的必要性。②对比论证：材料二将“君子之朋”与“小人之朋”在结合基础（道义/利禄）、关系稳定性（始终如一/利尽交疏）等方面进行对比，突出两者本质不同，以证明君主应“退小人之伪朋，用君子之真朋”。③因果论证：材料三分析“小人者必胜”的原因（如“疏者易间，而亲者难睽”），揭示了君主不辨忠奸将导致的必然结果。④引用论证：材料一引用《尚书》，意在劝谏君王听到逆耳忠言或顺从之言，一定要探求是否合乎“道”，这样才能辨别朋党，作者借助经典权威来增强自己观点的说服力。参考译文：材料一：朋党的出现由来已久，早在尧舜时期就已经存在了。八元、八凯是君子的朋党，四凶族则是小人的朋党。君子为人正直，小人则善于谄媚奉承。谄媚奉承的话会顺从君主的心意，正直的话则会逆耳。做君主的厌恶逆耳之言而喜好顺心之语，所以小人的势力得以增长，君子的势力逐渐消减。《尚书》中说：“有违背你心意的话，一定要从合乎道义的角度去寻求；有顺从你心意的话，一定要从不合道义的角度去审视。”统治天下的人如果能践行这些话并付诸行动，那么朋党就能分辨清楚了。材料二：我听说朋党的说法，自古以来就有，只是希望君主能辨别他们是君子还是小人罢了。但是，我认为小人没有朋党，只有君子才有。为什么呢？小人所喜爱的是利禄，所贪图的是财物。当他们私利相同时，就暂时相互勾结成了朋党，这是虚的。等看到有利可图的事就抢先争夺，无利可图时就互相疏远，甚至反目成仇相互伤害，即使是兄弟亲戚，也不能相互保全。因此，臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，那也是假的。君子就不是这样。他们所遵守的是道义，所奉行的是忠信，所珍惜的是名誉和气节。用这些来修养自身，他们就会志同道合相互得益；用这些来服务国家，他们就会思想一致互相帮助。始终如一这样做，这就是君子的朋党。所以做皇帝的，只要斥退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下一定能治理好了。材料三：没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。有朋党就一定会争斗，争斗起来小人一定胜利，而权力就归他们掌握，君子怎能不危险呢！为什么这么说？君子用道义来侍奉君主，君主一定会尊敬他们但疏远他们；小人只听君主的话，从不违背君主的意愿，君主一定亲近他并且态度亲昵。疏远的容易被离间，而亲近的难于被分离。而作为君子，不得志就保全自身而退隐，乐于道义而不去作官。作为小人，不得志就侥幸谋求再次被任用，只想着报复仇怨。这是小人一定胜利的原因。（四）阅读IV（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。四时读书乐•春翁森山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.首联描绘山水春景，化用《论语》“舞雩春风”之典，隐含着天人合一的传统文趣。B.颈联在结构上起转折作用，由写景转入议论，为尾联“读书之乐”奠定了情理基础。C.末句以景收束，“草不除”与“草盛豆苗稀”异曲同工，暗含着对隐居生活的向往。D.本诗语言明快晓畅，风格清新自然，蕴含古人治学智慧，兼具审美价值与教化意义。（2）诗中“春日之景”与“读书之乐”紧密关联，结合诗句分析二者的内在联系。【解答】（1）C.“异曲同工，暗含着对隐居生活的向往”错误。“草不除”描绘的是窗前绿意盎然、生机勃勃的景象，旨在衬托读书之乐带来的内心充实与专注，诗人沉浸于读书之趣，以致无心打理杂草，这与陶渊明《归园田居》“草盛豆苗稀”所隐含的劳作疏懒、田园生活的自然随性意趣不同。本诗核心在于抒发读书之乐，并无归隐山林的明确指向。故选C。（2）①首联“山光照槛水绕廊”描绘了清雅明净的山水庭院，“舞雩归咏春风香”借用典故，渲染了怡然自得的和畅氛围。这为“读书之乐”提供了物理空间与心理场景，使读书成为融入自然、享受春光的乐事。同时，尾联“绿满窗前草不除”以盎然绿意衬托诗人沉醉书海、心无旁骛的专注与满足，实现了景与情的交融。②在诗人眼中，鸟鸣是可与倾谈的“朋友”，落花流水皆是可品读的“文章”。这并非简单的比喻，而是诗人作为读书人主体认知的投射——他将生机盎然的自然万象，都视作蕴含妙理、可供研读的生动“书卷”。因此，赏景过程便与读书活动合而为一，对自然之美的领略本身就成为求知悟道之乐的一部分，使“读书之乐”的内涵超越书斋，变得具体而丰厚。答案：（1）C（2）①情景交融（或答：借景抒情/以乐景写乐情）：“山光照槛水绕廊”勾勒清新庭院景致（或答“好鸟枝头”啼鸣、“春风香”拂面的闲适氛围），为“读书乐”铺垫/营造雅致环境/意境，让读书之乐自然融入春日景致中；②景致引发思考（或答：触景生情/自然美景也是“可读之书”）：“落花水面皆文章”将落花浮水的景致化为读书感悟的载体，观景时品出自然意趣与求知韵味，使观景与读书相生相融，让“读书乐”更具体可感。译文：山光映照门槛，绿水环绕长廊，沐浴春风，唱着歌谣归来，衣袂留香。枝头鸟儿啼鸣，仿佛挚友相伴，落花飘坠水面，皆是天然文章。莫让时光虚度，青春空老，人生至美，唯有读书最妙。读书之乐有多舒畅？窗前绿草如茵，任其生长。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《宾至》中用“百年粗枥腐儒餐”“不嫌野外无供给”表达待客用餐的粗简，与《客至》“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”句语意相似。在朴素中见深谊，在困顿中存尊严，这不仅是对个人境遇的真实书写，亦是对诗人精神世界的深刻映照。（2）辩论赛上，正反双方因观点不同而引发激烈争论，你发言时引用《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合”句，既强调了过往的情谊，又承认了争论的存在，巧妙地将情绪对立转化为“就事论事”的理性探讨。（3）与图内容相契合的古诗文名句，可以是“牛渚西江夜，登舟望秋月”。【解答】故答案为：（1）盘飧市远无兼味樽酒家贫只旧醅（重点字：醅）（2）窃以为与君实游处相好之日久而议事每不合（重点字：窃）（3）牛渚西江夜登舟望秋月（重点字：渚）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面文字，完成各题。①我国古代先民对防火具有相当强的意识，早在商周时期，《周易》中就有：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”在甘肃秦安大地弯大型建筑遗址中，考古人员在5000年前的火灾现场遗址中，发现留存的木柱上保存着一层坚固的防火涂料，这证明我们祖先很早就在探索防火技术了。②春秋时代，人们使用雄黄避火。战国时还出现一个有关防火的小典故，叫“曲突徙薪”。原文是：淳于髡至邻家，见其灶突之直而积薪在旁，谓曰：“此且有火”，使为曲突而徙薪。邻家不听，后果焚其屋，邻家救火，乃灭。烹羊具酒谢救火者，不肯呼髡。智士讥之曰：“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，盖伤其贱本而贵末也。③到了东汉，随着人们防灾意识的增强，完整的理论逐步建立，比如，东汉政论家、史学家芶悦在著作《申蓥•杂言》中有这样一段话：“进忠有三术：一曰防；二曰救；三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。”意思是说，阻止不好的事情发生，是上策；其次是不好的事情已经发生了赶紧补救；最次是不好的事情发生之后再进行惩戒。这一观点从理论上阐述了事后控制不如事中控制