2024-2025学年广东省东莞市高二下学期期末质量检查历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省东莞市2024-2025学年高二下学期期末质量检查历史试题注：1.全卷满分100分，考试时间75分钟。2.所有题目答案均写到答题卡上。一、选择题：满分48分。本大题共16小题，每题3分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，将正确答案的代码填涂入答题卡内。1.考古学研究表明，距今约1.1万年，新疆出现的细石器文化与华北及东北地区细石器技术存在密切联系。阿勒泰地区通天洞遗址距今约5000年，其中发现了起源于华北地区的黍类作物。这说明早期中华文明的特征是（）A.和而不同 B.多元一体 C.天人合一 D.革故鼎新【答案】B【解析】根据材料可知，新疆细石器文化与华北、东北地区技术存在密切联系，阿勒泰地区遗址发现起源于华北的黍类作物，这些信息体现了早期中国不同地域（如新疆、华北、东北）在文化技术、农作物等方面存在交流与关联。这反映出早期中华文明并非单一源头，而是由多个区域文化相互影响、相互交融，共同构成一个有机整体，即“多元一体”的特征，B项正确；和而不同强调不同事物和谐共存但保留差异，题干更侧重区域间的联系与交融，而非“差异共存”，排除A项；天人合一涉及人与自然的和谐关系，与题干中地域文化交流无关，排除C项；革故鼎新指改革旧事物、建立新事物，题干未体现“革新”，而是区域间的传承与联系，排除D项。故选B项。2.春秋时期，诸侯之间的兼并和诸侯国内部动荡，使得大批贵族失去原有的地位，沦为下层平民。这种现象推动了（）A.中央集权体制完善 B.土地国有制度强化C.儒家思想成为主流 D.思想解放运动兴起【答案】D【解析】根据材料“诸侯之间的兼并和诸侯国内部动荡，使得大批贵族失去原有的地位，沦为下层平民”可知，春秋时期社会动荡，原有的社会秩序逐渐崩溃瓦解，处于贵族最底层的士阶层最先受到冲击，逐渐活跃并得到诸侯的重视，他们为解决社会问题而提出各种主张，推动了思想解放运动兴起，D项正确；秦朝确立中央集权体制，“中央集权体制完善”不符合史实，排除A项；春秋时期井田制逐渐瓦解，“土地国有制度强化”不符合史实，排除B项；西汉武帝时期尊崇儒术，使得儒家思想成为主流，排除C项。故选D项。3.西汉初年《二年律令》中有专门的《史律》，对史、卜等书记官做出规定：史、卜的孩子要从十七岁开始学习，经过三年，要能背诵默写五千个单字，每个字要会八种写法。该规定旨在（）A.统一语言文字 B.繁荣文学创作 C.培养官僚队伍 D.健全法律规范【答案】C【解析】根据材料及所学可知，题干中《史律》对史、卜等书记官的规定，核心是要求其子弟经过系统学习，掌握大量文字及多种写法。史、卜是西汉官僚体系的组成部分，对其子弟的文字能力提出严格要求，直接服务于培养合格官僚的需求，C项正确；统一文字是秦朝的重要举措（如推行小篆），西汉初年文字已基本统一，此规定针对的是官员的文字能力培养，而非“统一”语言文字，排除A项；史、卜的职责是处理行政文书、占卜记录等，与“文学创作”无关，该规定目的是满足政务需求，而非推动文学发展，排除B项；《史律》是关于官员培养的具体规定，属于法律内容的一部分，但并非为了“健全法律规范”本身，而是通过法律明确官员培养标准，排除D项。故选C项。4.晋代察举制的重要变化是秀才试策。《晋令》载：“举秀才必五策皆通，拜为郎中，一策不通，不得选。”南朝时期，刘宋要求州秀才、郡孝廉都要参加试策。这表明（）A.察举范围渐趋扩大 B.察举制向九品中正制过渡C.察举渐重行政能力 D.九品中正制被科举制取代【答案】C【解析】根据材料及所学可知，晋代要求举秀才必须通过“试策”（考查经义、政务能力的考试），且“五策皆通”才能任职；南朝刘宋进一步要求州秀才、郡孝廉均需参加试策。这一变化的核心是察举制在选拔人才时，从单纯的地方推荐向“推荐+考试（试策）”转变，而“试策”本质上是对被举者行政能力、政务处理能力的考查，反映出察举制逐渐重视官员的实际行政能力，C项正确；题干未提及察举制选拔的对象范围（如阶层、地域等）扩大，仅强调选拔过程中增加“试策”环节，与“范围扩大”无关，排除A项；九品中正制是魏晋时期并行于察举制的选官制度，以中正官品评等级为核心，与题干中“试策”（考试）无关；且题干体现的是察举制自身的完善（增加考试），而非向九品中正制过渡，排除B项；科举制始于隋朝，南朝时期尚未出现；且题干聚焦察举制的变化，与九品中正制的兴衰无关，排除D项。故选C项。5.唐代沿海地区形成许多新罗侨民的聚居区。日本圆仁和尚《入唐求法巡礼行记》记载：登州、莱州、青州、泗州、海州、扬州等地，有新罗村、新罗院、新罗坊、新罗馆等侨民社区。该现象出现的原因是（）A.对外政策开放 B.经济重心南移 C.朝贡贸易频繁 D.民族政策开明【答案】A【解析】根据材料及所学可知，唐代实行开放的对外政策，允许外国人来华定居、经商、学习，为新罗人在沿海地区形成聚居区提供了宽松的社会环境，A项正确；经济重心南移是唐代中后期开始的经济格局变化，主要体现为南方经济地位上升，与“新罗侨民聚居”无直接关联，排除B项；朝贡贸易是官方层面的外交与贸易形式，侧重礼品交换与政治互动，而侨民聚居更多是民间层面的定居、经商等活动，并非朝贡贸易直接导致，排除C项；“民族政策”主要针对国内各民族，而新罗是唐代的域外政权（朝鲜半岛国家），侨民属“外国人”范畴，与“民族政策”无关，排除D项。故选A项。6.契丹据有燕云十六州后，开始自称为“中国之民”。澶渊之盟后，辽宋互称“南北朝”，双方在国书中一再强调“义同一家”。宋金也互称“南北”，认为“两朝通和，实同一家”。这反映了（）A.边疆地区深受儒学影响 B.少数民族政权完成了封建化C.政权对峙加剧社会动荡 D.各政权对大一统秩序的认可【答案】D【解析】根据材料及所学可知，契丹自称“中国之民”，辽宋互称“南北朝”并强调“义同一家”，宋金亦以“南北”相称且认为“实同一家”。这些表述的核心在于，尽管辽、宋、金处于政权对峙状态，但各方均不否认彼此同属一个文化或政治共同体，本质上是对“大一统”这一传统政治秩序的认同，D项正确；题干未提及儒学对“边疆地区”的具体影响，政权间的称呼更多体现政治认同，而非儒学的渗透，排除A项；“完成封建化”需体现生产方式、政治制度等向封建制的转型，题干仅涉及政权间的称谓，无相关信息支撑，且“完成”表述绝对，排除B项；题干强调的是“义同一家”“通和”等和平认同的表述，与“社会动荡”无关，排除C项。故选D项。7.元杂剧中婚恋团圆题材数量众多，剧中青年男女常突破礼教束缚，主动追求婚姻自主，剧作家借此类情节倡导以真情为基础的婚姻理念。这反映了当时（）A.程朱理学的广泛影响 B.统治阶级的审美追求C.社会矛盾的不断激化 D.市民阶层的价值取向【答案】D【解析】根据材料及所学可知，元杂剧是元代市民文化的重要载体，其题材与内容往往反映市民阶层的生活状态和思想观念。题干中“青年男女突破礼教束缚，主动追求婚姻自主”“倡导以真情为基础的婚姻理念”，体现了对人性自由、情感真挚的肯定，这与市民阶层追求现实幸福、反对僵化礼教的价值取向相符，D项正确；程朱理学强调“存天理，灭人欲”，主张严格的礼教束缚，与剧中“突破礼教束缚”“追求婚姻自主”的情节相悖，排除A项；元杂剧的主要受众是市民阶层，而非统治阶级（元代统治阶级以蒙古贵族为主，其审美与市民文化存在差异），且这类题材体现的是对世俗情感的肯定，并非统治阶级的审美，排除B项；婚恋题材反映的是个人情感与传统礼教的冲突，属于社会观念层面的矛盾，并非阶级矛盾、民族矛盾等“社会矛盾”的激化，排除C项。故选D项。8.有学者指出，16至18世纪，大量白银从海外流入中国，但当时的中国并未出现严重的通货膨胀。对于该现象出现的原因，较为合理的解释是，当时的中国（）A.存在巨额贸易逆差 B.农业和手工业发展C.工商业市镇的繁荣 D.区域性商帮的形成【答案】B【解析】根据材料及所学可知，农业和手工业的发展是商品供应的根本来源，农业的进步增加了农产品产量，手工业的繁荣提供了大量手工业品，两者共同扩大了商品总量，使得流入的白银有对应的商品支撑，避免了货币过剩导致的通胀，B项正确；贸易逆差意味着本国进口大于出口，货币会外流，与“大量白银流入中国”的史实矛盾（此时中国因出口丝绸、瓷器等处于贸易顺差），排除A项；工商业市镇繁荣是商品经济发展的表现，但市镇繁荣本质上是商品交换的场所，其本身不直接创造商品，无法从根本上解释“商品供应增加以吸纳白银”，排除C项；商帮是商业经营群体，主要促进商品流通和贸易网络构建，不直接增加商品的生产总量，与“货币与商品的平衡”无直接关联，排除D项。故选B项。9.多语文合璧书写在清代臻于极盛，官方文书、印信、钱币等均有使用，涉及的文字有汉文、满文、蒙古文、藏文等，是清朝政治文化的特色之一。这体现了（）A.中国统一多民族国家不断发展 B.华夷之辨仍然根深蒂固C.康乾盛世为文化繁荣奠定基础 D.清代边疆治理因俗而治【答案】A【解析】根据材料及所学可知，清代多语文合璧书写在官方文书、印信、钱币等领域的广泛应用，涉及汉、满、蒙古、藏等多种文字，这一现象本质上是清朝为适应统一多民族国家治理需求而采取的措施。它既体现了对各民族文字文化的认可与尊重，也反映了国家政权对多民族构成的承认，是统一多民族国家巩固与发展在政治文化层面的直接表现，A项正确；“华夷之辨”强调汉族与少数民族的等级差异，而多语文合璧书写体现的是各民族文字的平等使用，与“华夷之辨”的歧视性内涵相悖，排除B项；题干核心是官方文书等的多文字使用，属于政治治理手段，而非“文化繁荣”的体现；且“康乾盛世”仅为清代特定时期，无法涵盖题干中“清代臻于极盛”的整体特征，排除C项；“因俗而治”侧重针对边疆民族的习俗制定特殊政策，而多语文合璧书写是全国性官方领域的通用做法，并非仅局限于边疆治理，排除D项。故选A项。10.研究表明，18世纪中国经济的长期繁荣局面，与当时中国出现了一个整合良好的全国市场密不可分。可以作为这一观点依据的是（）A.全国人口快速增长 B.长途贸易发展推动生产要素流动C.封建剥削较为沉重 D.清政府的对外贸易政策相对宽松【答案】B【解析】根据材料及所学可知，长途贸易打破地域限制，促进不同地区生产要素的交换与流动，是全国市场形成并有效运作的关键标志，能支撑“全国市场整合推动经济繁荣”的观点，B项正确；人口增长可能是经济繁荣的结果或表现，但无法直接体现“全国市场整合”，排除A项；沉重的封建剥削会抑制经济活力，与“经济长期繁荣”及“市场整合”均无正向关联，排除C项；18世纪清政府实行闭关锁国政策（如仅开放广州一口通商），“政策相对宽松”与史实不符，排除D项。故选B项。11.1942年，作家欧阳予倩创作话剧《忠王李秀成》，该剧通过描写太平天国领导集团的内部矛盾，揭露“那班奸臣”“宁愿把江山让给敌人，也不放过自己的弟兄”的行径，借古讽今。结合该剧创作的时代背景，其创作意图在于（）A.总结历代农民起义的教训 B.抨击国民党内部的反共倾向C.展现传统艺术形式的创新 D.推动建立抗日民族统一战线【答案】B【解析】根据材料及所学可知，1942年处于抗日战争时期，国共两党虽已建立抗日民族统一战线，但国民党内部仍存在反共摩擦（如1941年皖南事变），破坏团结抗日的局面。话剧《忠王李秀成》通过太平天国领导集团的“内部矛盾”“奸臣害忠”等情节“借古讽今”，其核心指向是批判现实中国民党破坏团结、不顾民族大义的行为，B项正确；材料明确强调“借古讽今”，即通过历史影射现实，而非单纯总结农民起义的经验教训，排除A项；材料未提及话剧在艺术形式上的创新，仅关注其内容与现实的关联，排除C项；抗日民族统一战线已于1937年正式建立，1942年的主要任务是维护统一战线、反对分裂，排除D项。故选B项。12.下图所示历史现象（）A.导致了西罗马帝国的灭亡 B.推动了希腊化时代到来C.改变了亚欧大陆政治版图 D.促进了区域文化的发展【答案】D【解析】根据材料及所学可知，以印欧人为主体的游牧部落陆续进入西起欧洲、东到印度的广大地区，形成赫梯人、波斯人、希腊人和雅利安人，推动亚欧区域文化的发展，D项正确；西罗马帝国灭亡（476年）主要与日耳曼民族大迁徙直接相关，排除A项；希腊化时代指亚历山大东征（公元前4世纪）后，希腊文化向欧亚非广大地区传播并与当地文化融合的时代，与图示信息无关，排除B项；印欧人的迁徙并未改变亚欧大陆的政治版图，排除C项。故选D项。13.有学者认为，兴起于公元500—1500年中古时代的文明，是在邻近文明较多影响下生成的，但有自己独立特色，属次生型文明。符合这种“次生型文明”特征的是（）A.日本文明 B.中华文明 C.埃及文明 D.玛雅文明【答案】A【解析】根据材料和所学知识可知，中古时期的日本受到中华文明的影响（如大化改新），逐渐形成独具特色的日本文明，A项正确；中华文明、埃及文明、玛雅文明属于原生型文明，不符合题意，排除BCD项。故选A项。14.下图为18世纪普鲁士画家伯恩哈德·罗德创作《中国皇帝亲耕》图，描绘了中国皇帝扶犁耕田的场景。该作品反映了当时欧洲（）A.试图通过艺术交流推动中欧贸易往来B.启蒙思想对中国文化的理想化借用C.对中国康乾盛世农业繁荣的写实记录D.基督教在华传播影响艺术题材选择【答案】B【解析】根据材料可知，18世纪欧洲盛行启蒙运动，该画家创作《中国皇帝亲耕》图，通过对中国皇帝的理想化描绘以抨击君主专制制度，进而宣传启蒙思想，B项正确；该作品反映了当时欧洲启蒙思想对中国文化的理想化借用，未涉及中欧贸易往来，排除A项；“对中国康乾盛世农业繁荣的写实记录”本身说法错误，不符合史实，排除C项；图片内容未涉及基督教思想，排除D项。故选B项。15.1814年，反法联盟与战败的法国签订条约时，英国外交大臣指出，“法国必须为得救付出代价”，但“如果我们提出了巨额赔款要求，我们就必须考虑到这样会埋下战争的种子，法国会在机会合适的时候重新挽回它的损失”。这反映出英国（）A.主张以巨额赔款弥补损失 B.意在维护世界的和平稳定C.灵活调整外交政策与手段 D.对欧洲大陆实行绥靖政策【答案】C【解析】根据材料及所学可知，1814年正值拿破仑战争后期，反法联盟击败法国后处理战后事宜。英国外交大臣的表态体现了双重考量：既要求法国“付出代价”（体现对战败国的惩罚），又反对“巨额赔款”（担心过度压制会引发法国报复，破坏欧洲稳定）。这一态度反映了英国并非采取极端政策，而是根据现实利益（维护欧洲均势，避免新的冲突）灵活调整外交策略，C项正确；材料明确反对“巨额赔款”，认为其会“埋下战争的种子”，排除A项；英国的外交政策核心是维护自身霸权和欧洲均势，而非单纯追求“世界和平稳定”，排除B项；绥靖政策指对侵略行为妥协退让，而1814年英国是反法联盟的重要成员，对法国的态度是“有限惩罚”而非妥协，且绥靖政策的典型时期是二战前，与题干时间不符，排除D项。故选C项。16.下表为1940-2000年美国人口的族群构成情况。据此可知，美国（）1940-2000年美国人口组成（以百万为单位）年份1940196019802000人口总数131.6179.3222281.4白人占比89.8%88.5%84.6%75.1%黑人占比9.7%10.4%12.1%12.2%其他族群占比0.5%1.1%3.3%12.7%备注：其他族群主要包括拉丁美洲人、美洲印第安人、华人、日本人、越南人、爱斯基摩人等。A.社会凝聚力面临挑战 B.以欧洲文化为主流的移民文化形成C.已形成新的文化认同 D.经济发展需求推动移民政策的转变【答案】A【解析】根据材料信息，表格数据显示，1940-2000年美国人口族群构成发生显著变化：白人占比从89.8%降至75.1%，黑人占比略有上升，而“其他族群”（含拉丁美洲人、亚裔等）占比从0.5%飙升至12.7%。这一变化反映出美国人口的“多元化”趋势加剧——传统以白人（欧洲裔）为主的族群结构被打破，多元族群并存的格局逐渐形成。族群构成的多元化往往伴随文化、价值观、利益诉求的差异。当不同族群的比例发生显著变化，尤其是主流族群（白人）占比下降、少数族群比例上升时，各族群间的认同差异可能凸显，进而对社会凝聚力构成挑战，A项正确；1940年白人占比已近90%，欧洲文化作为主流文化早已形成；而表格显示白人占比持续下降，其他族群占比大幅上升，实际反映的是主流文化的地位可能被削弱，而非“形成”，排除B项；表格仅体现族群构成的多元化，未显示各族群已融合形成“新的文化认同”，相反，族群比例的剧烈变化更可能伴随认同冲突，而非统一认同的形成，排除C项；表格仅呈现族群构成的结果，未涉及“移民政策转变”的原因，排除D项。故选A项。二、非选择题：满分52分，本大题共4小题，其中17题14分，18题14分，19题12分，20题12分。17.神话人物形象的演变折射了不同文化交流、碰撞和融合的过程。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一哪吒的原型可追溯至印度教神话中的形象，后被吸收入印度佛教。东汉末年至魏晋南北朝时期，中国处在人口迁徙、民族融合、文化交汇的时代，为佛教的传入和传播提供了适宜的环境。晚唐至宋朝，佛教中的哪吒形象与以崇拜初唐军事家李靖的战神信仰相融合，哪吒成为李靖之子，其故事逐渐从宗教文学走入世俗文学。——摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》材料二在《西游记》《封神演义》中，哪吒闹海故事到明代基本定型。原本的“降龙”主题转变为“闹海”，佛教护法神哪吒完全转变为道教灵珠子，并拜道教太乙真人为师。哪吒故事呈现出佛道交融的特点，形成复杂完整的故事形态。明代封建社会伦理秩序遭受冲击，商业化的社会生活开始脱离传统礼教控制，这种伦理意识的松动，使哪吒大逆不道的形象得以传播留存。——摘编自宁稼雨等《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》材料三在电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》中，哪吒形象从怪胎与孽子转变为拯救陈塘关百姓的英雄。这种叙事是在“大国崛起”时代背景下青年所渴望的“中国故事”，投射了他们对新时代的自我期许：怀着无限的勇气与热情冲破旧世界的规训与束缚。这为哪吒形象的英雄化提供了精神支柱。——摘编自赖秀俞《哪吒“变形记”：从孽子、英雄到青年反抗者》（1）根据材料一，简析哪吒形象传入中国的时代背景。（2）概括材料二中哪吒故事在明代发生的变化，分析当时哪吒“大逆不道”形象传播的影响。（3）简述材料三中文化现象对讲好“中国故事”的启示。【答案】（1）背景：社会动荡，北民南迁，人口大规模流动；政权互动、通婚杂居，民族交融；三教并立，佛道传播，促进文化交流；丝绸之路发展，域外文化汇入。（2）变化：主题从“降龙”到“闹海”身份从佛教护法神变为道教灵珠子；呈现出佛道交融的特点；形成复杂完整的故事形态。影响：有利于促进市民文化的传播；弘扬了市民阶层的价值取向；冲击了程朱理学与传统伦理的束缚；有利于解放思想与反思现实；彰显了中华传统文化冲突中创新的生命力。（3）启示：创造性开发利用中华传统文化，有利于创新讲好“中国故事”紧抓时代脉搏，关注社会变化，有利于实事求是地讲好“中国故事”讲好“中国故事”，有利于加强民族文化自信，推动社会全面发展。【解析】【小问1】背景：根据材料“东汉末年至魏晋南北朝时期，中国处在人口迁徙、民族融合、文化交汇的时代”可知，社会动荡，北民南迁，人口大规模流动，以及政权互动、通婚杂居，民族交融；根据材料“为佛教的传入和传播提供了适宜的环境。”结合所学知识可知，三教并立，佛道传播，促进文化交流；根据材料“哪吒的原型可追溯至印度教神话中的形象，后被吸收入印度佛教。”可知，丝绸之路发展，域外文化汇入。【小问2】变化：根据材料“原本的‘降龙’主题转变为‘闹海’，佛教护法神哪吒完全转变为道教灵珠子，并拜道教太乙真人为师。”可知，主题从“降龙”到“闹海”身份从佛教护法神变为道教灵珠子；根据材料“哪吒故事呈现出佛道交融的特点，形成复杂完整的故事形态。”可知，呈现出佛道交融的特点，形成复杂完整的故事形态。影响：根据材料“在《西游记》《封神演义》中，哪吒闹海故事到明代基本定型。”结合所学知识可知，有利于促进市民文化的传播；根据材料“明代封建社会伦理秩序遭受冲击，商业化的社会生活开始脱离传统礼教控制，这种伦理意识的松动，使哪吒大逆不道的形象得以传播留存。”可知，弘扬了市民阶层的价值取向，有利于冲击了程朱理学与传统伦理的束缚，也有利于解放思想与反思现实，彰显了中华传统文化冲突中创新的生命力。【小问3】启示：根据材料“这种叙事是在‘大国崛起’时代背景下青年所渴望的‘中国故事’，投射了他们对新时代的自我期许：怀着无限的勇气与热情冲破旧世界的规训与束缚。这为哪吒形象的英雄化提供了精神支柱。”可知，创造性开发利用中华传统文化，有利于创新讲好“中国故事”紧抓时代脉搏，关注社会变化，有利于实事求是地讲好“中国故事”讲好“中国故事”，有利于加强民族文化自信，推动社会全面发展。18.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一周朝建立的以吉服和凶服为核心的服饰制度已经相当完备。吉服和凶服，都被分为五个等级，又称作“五服”。吉服的五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀场合，为区别等级尊卑所穿用的五种服饰。这些服饰的差别，主要在于衣裳上纹样的不同。后世冠服等级还拿衣裳、冠冕的颜色及形制，佩饰的有无、数量、颜色及形制等来加以规定。明代为区别官员等级，又增加了一项新的标志，即补子，补子是缀在官服的前胸和后背上，用金线彩丝绣成麒麟、仙鹤、狮子等图像徽识。——摘编自陈炎等《中国与西方服饰的古代、现代、后现代特征》材料二欧洲中世纪的服饰体现了对人性的禁欲，消减了服装的自然美，极力掩饰人体的形态美。拜占庭中后期的服装，衣身紧瘦，裹住全身，用长长的斗篷遮蔽身体，裤子成了人体的主要服饰。普通劳动阶层的妇女平日不事打扮，着白色宽大长衫与连袖外套，素净淡雅。贵族与神职人员不惜在服装面料上装饰豪华的织物和宝石黄金，极尽夸张与华美。——摘编自刘旭《昙花一现与暗中的光明——中国唐代与西方中世纪服饰对比研究》（1）根据材料一，概括中国古代不同时期“服饰的差别”。（2）综合上述材料，指出中国古代与欧洲中世纪服饰制度的社会功能差异，并说明差异形成的原因。【答案】（1）差别：周朝用纹样不同区别等级尊卑；后世增加颜色、形制、配饰等来区分等级；明代新增补子（图像徽识）区别官员等级。（2）社会功能：中国主要是维护礼制和等级秩序；欧洲中世纪主要体现宗教禁欲和身份差别。原因：中国：服饰制度由官方统一制定，历代王朝强化等级符号以巩固统治；受礼制思想和儒家文化的影响。欧洲中世纪：基督教神权统治；基督教文化的影响。【解析】【小问1】差别：由材料“周朝建立的以吉服和凶服为核心的服饰制度已经相当完备。……这些服饰的差别，主要在于衣裳上纹样的不同。”可得出周朝用纹样不同区别等级尊卑；由材料“”可得出；由材料“后世冠服等级还拿衣裳、冠冕的颜色及形制，佩饰的有无、数量、颜色及形制等来加以规定。”可得出后世增加颜色、形制、配饰等来区分等级；由材料“明代为区别官员等级，又增加了一项新的标志，即补子，补子是缀在官服的前胸和后背上，用金线彩丝绣成麒麟、仙鹤、狮子等图像徽识。”可得出明代新增补子（图像徽识）区别官员等级。【小问2】差异：由材料“吉服的五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀场合，为区别等级尊卑所穿用的五种服饰。”可得出中国主要是维护礼制和等级秩序；由材料“欧洲中世纪的服饰体现了对人性的禁欲，消减了服装的自然美，极力掩饰人体的形态美。”“普通劳动阶层的妇女平日不事打扮，着白色宽大长衫与连袖外套，素净淡雅。贵族与神职人员不惜在服装面料上装饰豪华的织物和宝石黄金，极尽夸张与华美。”可得出欧洲中世纪主要体现宗教禁欲和身份差别。原因：中国：由材料“周朝建立的以吉服和凶服为核心的服饰制度已经相当完备。”“明代为区别官员等级，又增加了一项新的标志，即补子”及所学可得出服饰制度由官方统一制定，历代王朝强化等级符号以巩固统治；由材料“吉服的五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀场合，为区别等级尊卑所穿用的五种服饰。”“后世冠服等级还拿衣裳、冠冕的颜色及形制，佩饰的有无、数量、颜色及形制等来加以规定。”及所学可得出受礼制思想和儒家文化的影响。欧洲：由材料“欧洲中世纪的服饰体现了对人性的禁欲，消减了服装的自然美，极力掩饰人体的形态美。”及所学可得出基督教神权统治；结合所学可得出基督教文化的影响。19.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料文明的馈赠是极富活力和魅力的文明创新活动，各个民族既把自己的好东西馈赠给别人，也乐意接受别人的馈赠。馈赠的态度是彼此尊重，尊重别人的选择，绝不强加于人。馈赠和接受的过程是取长补短、融会贯通。馈赠和接受的结果是多种文明互相交融、共同发展，以形成全球多元文明的高度繁荣。——严文明主编《中华文明史》（第一卷）结合材料和所学知识，就“文明的馈赠”自拟论题，并予以阐述。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰）【答案】示例论题：文明交流促进人类文明多元共生。阐述：两汉之际，佛教传入。魏晋南北朝，佛教盛行，逐渐与儒家文化和道家文化相融合。宋元时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，儒家思想朝着思辨化、哲学化的方向进一步发展，丰富了中华文化的内涵。中华文化在与外来文化的交流中不断发展。作为东西方文化交流的桥梁，阿拉伯人把古代埃及、西亚、希腊、罗马以及印度的文化典籍翻译成阿拉伯语，保存了东西方的文化遗产。并在此基础上，结合自身的传统与风格，创造了阿拉伯文化，传播到其他地区后对其他地区文明产生了重要影响。《天方夜谭》很多故事来源于古代埃及和西亚的民间传说，西欧但丁、莎士比亚等人的作品都受到《天方夜谭》的影响。伊本·西那的《医典》传入欧洲后被翻译成拉丁语，长期用作医学的标准教科书。11-13世纪，阿拉伯文明保存的古希腊、古罗马文化典籍反向传入欧洲，推动欧洲近代的思想解放运动和文明转型。由此可见，人类文明史是一部不同民族相互馈赠、取长补短的历史，促进了人类文明的多元发展。【解析】设问是结合材料和所学知识，就“文明的馈赠”自拟论题，并予以阐述。首先，根据材料“馈赠的态度是彼此尊重，尊重别人的选择，绝不强加于人。馈赠和接受的过程是取长补短、融会贯通。馈赠和接受的结果是多种文明互相交融、共同发展，以形成全球多元文明的高度繁荣。”及所学可得出论题：文明交流促进人类文明多元共生。其次，结合所学知识，可以分别从汉代佛教传入中国；魏晋时期儒佛道的并行；宋明理学的特征及影响；阿拉伯帝国是东西方文化交流的桥梁；阿拉伯文化的特征及影响等方面阐述说明。最后，总结升华，人类文明史是一部不同民族相互馈赠、取长补短的历史，促进了人类文明的多元发展。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。20.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一作为法国大革命的重要成果，法国中央艺术馆建立的初衷是妥善安置在大革命中被没收的王室、教会和贵族的财产，并为全民共享。与外国交流的职责始终与其发展相伴而行。19世纪末20世纪初，已出现通过临时展览与外国交换展品的现象。博物馆在法国对外文化输出中始终扮演着不可或缺的角色。——摘编自朱晓云《法国的国立博物馆与国家文化影响力建设》材料二“古代中国陈列”是中国国家博物馆的基本陈列，以王朝更替为主要脉络，分为远古时期、夏商西周时期、春秋战国时期、秦汉时期、三国两晋南北朝时期、隋唐五代时期、辽宋夏金元时期和明清时期八个部分，较为全面地展示了古代中国不同历史时期在政治、经济、文化、社会生活以及中外交流等方面的发展状况，突出展现了中华文明绵延不绝的发展特点和各族人民共同缔造多民族国家的历史进程，展现了中华民族所取得的辉煌成就和对人类文明所作出的伟大贡献。——中国国家博物馆“古代中国陈列”简介（1）根据材料一，分析法国博物馆在文化传承与传播中的作用。（2）根据材料二，从“古代中国陈列”中任选一个历史时期或主题，为其写一份展览简介。（要求：历史时期或主题明确，史论结合，逻辑清晰）【答案】（1）作用：保护、展示与研究文化遗产；传承民族文化，增进民族认同；促进文化交流与互鉴；提升法国文化的国际影响力。（2）示例主题：秦汉时期——统一多民族封建国家的建立与巩固。简介：公元前221年，秦统一六国，建立了以皇帝制、郡县制为主要内容的中央集权制度，实行统一车轨、文字、货币和度量衡等措施，统一多民族封建国家建立。公元前202年，西汉建立。汉武帝即位后，北击匈奴，颁布“推恩令”，设中朝；实行重农抑商、盐铁官营、算缗告缗；思想上，尊崇儒术。通过上述措施，统一多民族封建国家得到巩固。通过本展览，我们可以了解到，在大一统中央集权国家的治理模式下，秦汉时期统一多民族封建国家建立并巩固，促进了各民族的交往交流交融。【解析】【小问1】根据材料一“法国中央艺术馆建立的初衷是妥善安置在大革命中被没收的王室、教会和贵族的财产”可知，保护、展示与研究文化遗产；根据材料一“19世纪末20世纪初，已出现通过临时展览与外国交换展品的现象。博物馆在法国对外文化输出中始终扮演着不可或缺的角色”可知，传承民族文化，增进民族认同；促进文化交流与互鉴；提升法国文化的国际影响力。【小问2】根据题意要求，从国家博物馆“古代中国陈列”中任选历史时期，拟定主题并结合中国古代史知识予以阐述。如选择：秦汉时期，可拟定论题：统一多民族封建国家的建立与巩固。结合秦汉时期统一多民族国家确立与发展的具体史实予以阐述，如公元前221年，秦统一六国，建立了以皇帝制、郡县制为主要内容的中央集权制度，实行统一车轨、文字、货币和度量衡等措施，统一多民族封建国家建立。公元前202年，西汉建立。汉武帝即位后，北击匈奴，颁布“推恩令”，设中朝；实行重农抑商、盐铁官营、算缗告缗；思想上，尊崇儒术。通过上述措施，统一多民族封建国家得到巩固。最后从整体上概括，通过本展览，我们可以了解到，在大一统中央集权国家的治理模式下，秦汉时期统一多民族封建国家建立并巩固，促进了各民族的交往交流交融。

广东省东莞市2024-2025学年高二下学期期末质量检查历史试题注：1.全卷满分100分，考试时间75分钟。2.所有题目答案均写到答题卡上。一、选择题：满分48分。本大题共16小题，每题3分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，将正确答案的代码填涂入答题卡内。1.考古学研究表明，距今约1.1万年，新疆出现的细石器文化与华北及东北地区细石器技术存在密切联系。阿勒泰地区通天洞遗址距今约5000年，其中发现了起源于华北地区的黍类作物。这说明早期中华文明的特征是（）A.和而不同 B.多元一体 C.天人合一 D.革故鼎新【答案】B【解析】根据材料可知，新疆细石器文化与华北、东北地区技术存在密切联系，阿勒泰地区遗址发现起源于华北的黍类作物，这些信息体现了早期中国不同地域（如新疆、华北、东北）在文化技术、农作物等方面存在交流与关联。这反映出早期中华文明并非单一源头，而是由多个区域文化相互影响、相互交融，共同构成一个有机整体，即“多元一体”的特征，B项正确；和而不同强调不同事物和谐共存但保留差异，题干更侧重区域间的联系与交融，而非“差异共存”，排除A项；天人合一涉及人与自然的和谐关系，与题干中地域文化交流无关，排除C项；革故鼎新指改革旧事物、建立新事物，题干未体现“革新”，而是区域间的传承与联系，排除D项。故选B项。2.春秋时期，诸侯之间的兼并和诸侯国内部动荡，使得大批贵族失去原有的地位，沦为下层平民。这种现象推动了（）A.中央集权体制完善 B.土地国有制度强化C.儒家思想成为主流 D.思想解放运动兴起【答案】D【解析】根据材料“诸侯之间的兼并和诸侯国内部动荡，使得大批贵族失去原有的地位，沦为下层平民”可知，春秋时期社会动荡，原有的社会秩序逐渐崩溃瓦解，处于贵族最底层的士阶层最先受到冲击，逐渐活跃并得到诸侯的重视，他们为解决社会问题而提出各种主张，推动了思想解放运动兴起，D项正确；秦朝确立中央集权体制，“中央集权体制完善”不符合史实，排除A项；春秋时期井田制逐渐瓦解，“土地国有制度强化”不符合史实，排除B项；西汉武帝时期尊崇儒术，使得儒家思想成为主流，排除C项。故选D项。3.西汉初年《二年律令》中有专门的《史律》，对史、卜等书记官做出规定：史、卜的孩子要从十七岁开始学习，经过三年，要能背诵默写五千个单字，每个字要会八种写法。该规定旨在（）A.统一语言文字 B.繁荣文学创作 C.培养官僚队伍 D.健全法律规范【答案】C【解析】根据材料及所学可知，题干中《史律》对史、卜等书记官的规定，核心是要求其子弟经过系统学习，掌握大量文字及多种写法。史、卜是西汉官僚体系的组成部分，对其子弟的文字能力提出严格要求，直接服务于培养合格官僚的需求，C项正确；统一文字是秦朝的重要举措（如推行小篆），西汉初年文字已基本统一，此规定针对的是官员的文字能力培养，而非“统一”语言文字，排除A项；史、卜的职责是处理行政文书、占卜记录等，与“文学创作”无关，该规定目的是满足政务需求，而非推动文学发展，排除B项；《史律》是关于官员培养的具体规定，属于法律内容的一部分，但并非为了“健全法律规范”本身，而是通过法律明确官员培养标准，排除D项。故选C项。4.晋代察举制的重要变化是秀才试策。《晋令》载：“举秀才必五策皆通，拜为郎中，一策不通，不得选。”南朝时期，刘宋要求州秀才、郡孝廉都要参加试策。这表明（）A.察举范围渐趋扩大 B.察举制向九品中正制过渡C.察举渐重行政能力 D.九品中正制被科举制取代【答案】C【解析】根据材料及所学可知，晋代要求举秀才必须通过“试策”（考查经义、政务能力的考试），且“五策皆通”才能任职；南朝刘宋进一步要求州秀才、郡孝廉均需参加试策。这一变化的核心是察举制在选拔人才时，从单纯的地方推荐向“推荐+考试（试策）”转变，而“试策”本质上是对被举者行政能力、政务处理能力的考查，反映出察举制逐渐重视官员的实际行政能力，C项正确；题干未提及察举制选拔的对象范围（如阶层、地域等）扩大，仅强调选拔过程中增加“试策”环节，与“范围扩大”无关，排除A项；九品中正制是魏晋时期并行于察举制的选官制度，以中正官品评等级为核心，与题干中“试策”（考试）无关；且题干体现的是察举制自身的完善（增加考试），而非向九品中正制过渡，排除B项；科举制始于隋朝，南朝时期尚未出现；且题干聚焦察举制的变化，与九品中正制的兴衰无关，排除D项。故选C项。5.唐代沿海地区形成许多新罗侨民的聚居区。日本圆仁和尚《入唐求法巡礼行记》记载：登州、莱州、青州、泗州、海州、扬州等地，有新罗村、新罗院、新罗坊、新罗馆等侨民社区。该现象出现的原因是（）A.对外政策开放 B.经济重心南移 C.朝贡贸易频繁 D.民族政策开明【答案】A【解析】根据材料及所学可知，唐代实行开放的对外政策，允许外国人来华定居、经商、学习，为新罗人在沿海地区形成聚居区提供了宽松的社会环境，A项正确；经济重心南移是唐代中后期开始的经济格局变化，主要体现为南方经济地位上升，与“新罗侨民聚居”无直接关联，排除B项；朝贡贸易是官方层面的外交与贸易形式，侧重礼品交换与政治互动，而侨民聚居更多是民间层面的定居、经商等活动，并非朝贡贸易直接导致，排除C项；“民族政策”主要针对国内各民族，而新罗是唐代的域外政权（朝鲜半岛国家），侨民属“外国人”范畴，与“民族政策”无关，排除D项。故选A项。6.契丹据有燕云十六州后，开始自称为“中国之民”。澶渊之盟后，辽宋互称“南北朝”，双方在国书中一再强调“义同一家”。宋金也互称“南北”，认为“两朝通和，实同一家”。这反映了（）A.边疆地区深受儒学影响 B.少数民族政权完成了封建化C.政权对峙加剧社会动荡 D.各政权对大一统秩序的认可【答案】D【解析】根据材料及所学可知，契丹自称“中国之民”，辽宋互称“南北朝”并强调“义同一家”，宋金亦以“南北”相称且认为“实同一家”。这些表述的核心在于，尽管辽、宋、金处于政权对峙状态，但各方均不否认彼此同属一个文化或政治共同体，本质上是对“大一统”这一传统政治秩序的认同，D项正确；题干未提及儒学对“边疆地区”的具体影响，政权间的称呼更多体现政治认同，而非儒学的渗透，排除A项；“完成封建化”需体现生产方式、政治制度等向封建制的转型，题干仅涉及政权间的称谓，无相关信息支撑，且“完成”表述绝对，排除B项；题干强调的是“义同一家”“通和”等和平认同的表述，与“社会动荡”无关，排除C项。故选D项。7.元杂剧中婚恋团圆题材数量众多，剧中青年男女常突破礼教束缚，主动追求婚姻自主，剧作家借此类情节倡导以真情为基础的婚姻理念。这反映了当时（）A.程朱理学的广泛影响 B.统治阶级的审美追求C.社会矛盾的不断激化 D.市民阶层的价值取向【答案】D【解析】根据材料及所学可知，元杂剧是元代市民文化的重要载体，其题材与内容往往反映市民阶层的生活状态和思想观念。题干中“青年男女突破礼教束缚，主动追求婚姻自主”“倡导以真情为基础的婚姻理念”，体现了对人性自由、情感真挚的肯定，这与市民阶层追求现实幸福、反对僵化礼教的价值取向相符，D项正确；程朱理学强调“存天理，灭人欲”，主张严格的礼教束缚，与剧中“突破礼教束缚”“追求婚姻自主”的情节相悖，排除A项；元杂剧的主要受众是市民阶层，而非统治阶级（元代统治阶级以蒙古贵族为主，其审美与市民文化存在差异），且这类题材体现的是对世俗情感的肯定，并非统治阶级的审美，排除B项；婚恋题材反映的是个人情感与传统礼教的冲突，属于社会观念层面的矛盾，并非阶级矛盾、民族矛盾等“社会矛盾”的激化，排除C项。故选D项。8.有学者指出，16至18世纪，大量白银从海外流入中国，但当时的中国并未出现严重的通货膨胀。对于该现象出现的原因，较为合理的解释是，当时的中国（）A.存在巨额贸易逆差 B.农业和手工业发展C.工商业市镇的繁荣 D.区域性商帮的形成【答案】B【解析】根据材料及所学可知，农业和手工业的发展是商品供应的根本来源，农业的进步增加了农产品产量，手工业的繁荣提供了大量手工业品，两者共同扩大了商品总量，使得流入的白银有对应的商品支撑，避免了货币过剩导致的通胀，B项正确；贸易逆差意味着本国进口大于出口，货币会外流，与“大量白银流入中国”的史实矛盾（此时中国因出口丝绸、瓷器等处于贸易顺差），排除A项；工商业市镇繁荣是商品经济发展的表现，但市镇繁荣本质上是商品交换的场所，其本身不直接创造商品，无法从根本上解释“商品供应增加以吸纳白银”，排除C项；商帮是商业经营群体，主要促进商品流通和贸易网络构建，不直接增加商品的生产总量，与“货币与商品的平衡”无直接关联，排除D项。故选B项。9.多语文合璧书写在清代臻于极盛，官方文书、印信、钱币等均有使用，涉及的文字有汉文、满文、蒙古文、藏文等，是清朝政治文化的特色之一。这体现了（）A.中国统一多民族国家不断发展 B.华夷之辨仍然根深蒂固C.康乾盛世为文化繁荣奠定基础 D.清代边疆治理因俗而治【答案】A【解析】根据材料及所学可知，清代多语文合璧书写在官方文书、印信、钱币等领域的广泛应用，涉及汉、满、蒙古、藏等多种文字，这一现象本质上是清朝为适应统一多民族国家治理需求而采取的措施。它既体现了对各民族文字文化的认可与尊重，也反映了国家政权对多民族构成的承认，是统一多民族国家巩固与发展在政治文化层面的直接表现，A项正确；“华夷之辨”强调汉族与少数民族的等级差异，而多语文合璧书写体现的是各民族文字的平等使用，与“华夷之辨”的歧视性内涵相悖，排除B项；题干核心是官方文书等的多文字使用，属于政治治理手段，而非“文化繁荣”的体现；且“康乾盛世”仅为清代特定时期，无法涵盖题干中“清代臻于极盛”的整体特征，排除C项；“因俗而治”侧重针对边疆民族的习俗制定特殊政策，而多语文合璧书写是全国性官方领域的通用做法，并非仅局限于边疆治理，排除D项。故选A项。10.研究表明，18世纪中国经济的长期繁荣局面，与当时中国出现了一个整合良好的全国市场密不可分。可以作为这一观点依据的是（）A.全国人口快速增长 B.长途贸易发展推动生产要素流动C.封建剥削较为沉重 D.清政府的对外贸易政策相对宽松【答案】B【解析】根据材料及所学可知，长途贸易打破地域限制，促进不同地区生产要素的交换与流动，是全国市场形成并有效运作的关键标志，能支撑“全国市场整合推动经济繁荣”的观点，B项正确；人口增长可能是经济繁荣的结果或表现，但无法直接体现“全国市场整合”，排除A项；沉重的封建剥削会抑制经济活力，与“经济长期繁荣”及“市场整合”均无正向关联，排除C项；18世纪清政府实行闭关锁国政策（如仅开放广州一口通商），“政策相对宽松”与史实不符，排除D项。故选B项。11.1942年，作家欧阳予倩创作话剧《忠王李秀成》，该剧通过描写太平天国领导集团的内部矛盾，揭露“那班奸臣”“宁愿把江山让给敌人，也不放过自己的弟兄”的行径，借古讽今。结合该剧创作的时代背景，其创作意图在于（）A.总结历代农民起义的教训 B.抨击国民党内部的反共倾向C.展现传统艺术形式的创新 D.推动建立抗日民族统一战线【答案】B【解析】根据材料及所学可知，1942年处于抗日战争时期，国共两党虽已建立抗日民族统一战线，但国民党内部仍存在反共摩擦（如1941年皖南事变），破坏团结抗日的局面。话剧《忠王李秀成》通过太平天国领导集团的“内部矛盾”“奸臣害忠”等情节“借古讽今”，其核心指向是批判现实中国民党破坏团结、不顾民族大义的行为，B项正确；材料明确强调“借古讽今”，即通过历史影射现实，而非单纯总结农民起义的经验教训，排除A项；材料未提及话剧在艺术形式上的创新，仅关注其内容与现实的关联，排除C项；抗日民族统一战线已于1937年正式建立，1942年的主要任务是维护统一战线、反对分裂，排除D项。故选B项。12.下图所示历史现象（）A.导致了西罗马帝国的灭亡 B.推动了希腊化时代到来C.改变了亚欧大陆政治版图 D.促进了区域文化的发展【答案】D【解析】根据材料及所学可知，以印欧人为主体的游牧部落陆续进入西起欧洲、东到印度的广大地区，形成赫梯人、波斯人、希腊人和雅利安人，推动亚欧区域文化的发展，D项正确；西罗马帝国灭亡（476年）主要与日耳曼民族大迁徙直接相关，排除A项；希腊化时代指亚历山大东征（公元前4世纪）后，希腊文化向欧亚非广大地区传播并与当地文化融合的时代，与图示信息无关，排除B项；印欧人的迁徙并未改变亚欧大陆的政治版图，排除C项。故选D项。13.有学者认为，兴起于公元500—1500年中古时代的文明，是在邻近文明较多影响下生成的，但有自己独立特色，属次生型文明。符合这种“次生型文明”特征的是（）A.日本文明 B.中华文明 C.埃及文明 D.玛雅文明【答案】A【解析】根据材料和所学知识可知，中古时期的日本受到中华文明的影响（如大化改新），逐渐形成独具特色的日本文明，A项正确；中华文明、埃及文明、玛雅文明属于原生型文明，不符合题意，排除BCD项。故选A项。14.下图为18世纪普鲁士画家伯恩哈德·罗德创作《中国皇帝亲耕》图，描绘了中国皇帝扶犁耕田的场景。该作品反映了当时欧洲（）A.试图通过艺术交流推动中欧贸易往来B.启蒙思想对中国文化的理想化借用C.对中国康乾盛世农业繁荣的写实记录D.基督教在华传播影响艺术题材选择【答案】B【解析】根据材料可知，18世纪欧洲盛行启蒙运动，该画家创作《中国皇帝亲耕》图，通过对中国皇帝的理想化描绘以抨击君主专制制度，进而宣传启蒙思想，B项正确；该作品反映了当时欧洲启蒙思想对中国文化的理想化借用，未涉及中欧贸易往来，排除A项；“对中国康乾盛世农业繁荣的写实记录”本身说法错误，不符合史实，排除C项；图片内容未涉及基督教思想，排除D项。故选B项。15.1814年，反法联盟与战败的法国签订条约时，英国外交大臣指出，“法国必须为得救付出代价”，但“如果我们提出了巨额赔款要求，我们就必须考虑到这样会埋下战争的种子，法国会在机会合适的时候重新挽回它的损失”。这反映出英国（）A.主张以巨额赔款弥补损失 B.意在维护世界的和平稳定C.灵活调整外交政策与手段 D.对欧洲大陆实行绥靖政策【答案】C【解析】根据材料及所学可知，1814年正值拿破仑战争后期，反法联盟击败法国后处理战后事宜。英国外交大臣的表态体现了双重考量：既要求法国“付出代价”（体现对战败国的惩罚），又反对“巨额赔款”（担心过度压制会引发法国报复，破坏欧洲稳定）。这一态度反映了英国并非采取极端政策，而是根据现实利益（维护欧洲均势，避免新的冲突）灵活调整外交策略，C项正确；材料明确反对“巨额赔款”，认为其会“埋下战争的种子”，排除A项；英国的外交政策核心是维护自身霸权和欧洲均势，而非单纯追求“世界和平稳定”，排除B项；绥靖政策指对侵略行为妥协退让，而1814年英国是反法联盟的重要成员，对法国的态度是“有限惩罚”而非妥协，且绥靖政策的典型时期是二战前，与题干时间不符，排除D项。故选C项。16.下表为1940-2000年美国人口的族群构成情况。据此可知，美国（）1940-2000年美国人口组成（以百万为单位）年份1940196019802000人口总数131.6179.3222281.4白人占比89.8%88.5%84.6%75.1%黑人占比9.7%10.4%12.1%12.2%其他族群占比0.5%1.1%3.3%12.7%备注：其他族群主要包括拉丁美洲人、美洲印第安人、华人、日本人、越南人、爱斯基摩人等。A.社会凝聚力面临挑战 B.以欧洲文化为主流的移民文化形成C.已形成新的文化认同 D.经济发展需求推动移民政策的转变【答案】A【解析】根据材料信息，表格数据显示，1940-2000年美国人口族群构成发生显著变化：白人占比从89.8%降至75.1%，黑人占比略有上升，而“其他族群”（含拉丁美洲人、亚裔等）占比从0.5%飙升至12.7%。这一变化反映出美国人口的“多元化”趋势加剧——传统以白人（欧洲裔）为主的族群结构被打破，多元族群并存的格局逐渐形成。族群构成的多元化往往伴随文化、价值观、利益诉求的差异。当不同族群的比例发生显著变化，尤其是主流族群（白人）占比下降、少数族群比例上升时，各族群间的认同差异可能凸显，进而对社会凝聚力构成挑战，A项正确；1940年白人占比已近90%，欧洲文化作为主流文化早已形成；而表格显示白人占比持续下降，其他族群占比大幅上升，实际反映的是主流文化的地位可能被削弱，而非“形成”，排除B项；表格仅体现族群构成的多元化，未显示各族群已融合形成“新的文化认同”，相反，族群比例的剧烈变化更可能伴随认同冲突，而非统一认同的形成，排除C项；表格仅呈现族群构成的结果，未涉及“移民政策转变”的原因，排除D项。故选A项。二、非选择题：满分52分，本大题共4小题，其中17题14分，18题14分，19题12分，20题12分。17.神话人物形象的演变折射了不同文化交流、碰撞和融合的过程。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一哪吒的原型可追溯至印度教神话中的形象，后被吸收入印度佛教。东汉末年至魏晋南北朝时期，中国处在人口迁徙、民族融合、文化交汇的时代，为佛教的传入和传播提供了适宜的环境。晚唐至宋朝，佛教中的哪吒形象与以崇拜初唐军事家李靖的战神信仰相融合，哪吒成为李靖之子，其故事逐渐从宗教文学走入世俗文学。——摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》材料二在《西游记》《封神演义》中，哪吒闹海故事到明代基本定型。原本的“降龙”主题转变为“闹海”，佛教护法神哪吒完全转变为道教灵珠子，并拜道教太乙真人为师。哪吒故事呈现出佛道交融的特点，形成复杂完整的故事形态。明代封建社会伦理秩序遭受冲击，商业化的社会生活开始脱离传统礼教控制，这种伦理意识的松动，使哪吒大逆不道的形象得以传播留存。——摘编自宁稼雨等《哪吒闹海故事流变及其文化意蕴》材料三在电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》中，哪吒形象从怪胎与孽子转变为拯救陈塘关百姓的英雄。这种叙事是在“大国崛起”时代背景下青年所渴望的“中国故事”，投射了他们对新时代的自我期许：怀着无限的勇气与热情冲破旧世界的规训与束缚。这为哪吒形象的英雄化提供了精神支柱。——摘编自赖秀俞《哪吒“变形记”：从孽子、英雄到青年反抗者》（1）根据材料一，简析哪吒形象传入中国的时代背景。（2）概括材料二中哪吒故事在明代发生的变化，分析当时哪吒“大逆不道”形象传播的影响。（3）简述材料三中文化现象对讲好“中国故事”的启示。【答案】（1）背景：社会动荡，北民南迁，人口大规模流动；政权互动、通婚杂居，民族交融；三教并立，佛道传播，促进文化交流；丝绸之路发展，域外文化汇入。（2）变化：主题从“降龙”到“闹海”身份从佛教护法神变为道教灵珠子；呈现出佛道交融的特点；形成复杂完整的故事形态。影响：有利于促进市民文化的传播；弘扬了市民阶层的价值取向；冲击了程朱理学与传统伦理的束缚；有利于解放思想与反思现实；彰显了中华传统文化冲突中创新的生命力。（3）启示：创造性开发利用中华传统文化，有利于创新讲好“中国故事”紧抓时代脉搏，关注社会变化，有利于实事求是地讲好“中国故事”讲好“中国故事”，有利于加强民族文化自信，推动社会全面发展。【解析】【小问1】背景：根据材料“东汉末年至魏晋南北朝时期，中国处在人口迁徙、民族融合、文化交汇的时代”可知，社会动荡，北民南迁，人口大规模流动，以及政权互动、通婚杂居，民族交融；根据材料“为佛教的传入和传播提供了适宜的环境。”结合所学知识可知，三教并立，佛道传播，促进文化交流；根据材料“哪吒的原型可追溯至印度教神话中的形象，后被吸收入印度佛教。”可知，丝绸之路发展，域外文化汇入。【小问2】变化：根据材料“原本的‘降龙’主题转变为‘闹海’，佛教护法神哪吒完全转变为道教灵珠子，并拜道教太乙真人为师。”可知，主题从“降龙”到“闹海”身份从佛教护法神变为道教灵珠子；根据材料“哪吒故事呈现出佛道交融的特点，形成复杂完整的故事形态。”可知，呈现出佛道交融的特点，形成复杂完整的故事形态。影响：根据材料“在《西游记》《封神演义》中，哪吒闹海故事到明代基本定型。”结合所学知识可知，有利于促进市民文化的传播；根据材料“明代封建社会伦理秩序遭受冲击，商业化的社会生活开始脱离传统礼教控制，这种伦理意识的松动，使哪吒大逆不道的形象得以传播留存。”可知，弘扬了市民阶层的价值取向，有利于冲击了程朱理学与传统伦理的束缚，也有利于解放思想与反思现实，彰显了中华传统文化冲突中创新的生命力。【小问3】启示：根据材料“这种叙事是在‘大国崛起’时代背景下青年所渴望的‘中国故事’，投射了他们对新时代的自我期许：怀着无限的勇气与热情冲破旧世界的规训与束缚。这为哪吒形象的英雄化提供了精神支柱。”可知，创造性开发利用中华传统文化，有利于创新讲好“中国故事”紧抓时代脉搏，关注社会变化，有利于实事求是地讲好“中国故事”讲好“中国故事”，有利于加强民族文化自信，推动社会全面发展。18.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料一周朝建立的以吉服和凶服为核心的服饰制度已经相当完备。吉服和凶服，都被分为五个等级，又称作“五服”。吉服的五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀场合，为区别等级尊卑所穿用的五种服饰。这些服饰的差别，主要在于衣裳上纹样的不同。后世冠服等级还拿衣裳、冠冕的颜色及形制，佩饰的有无、数量、颜色及形制等来加以规定。明代为区别官员等级，又增加了一项新的标志，即补子，补子是缀在官服的前胸和后背上，用金线彩丝绣成麒麟、仙鹤、狮子等图像徽识。——摘编自陈炎等《中国与西方服饰的古代、现代、后现代特征》材料二欧洲中世纪的服饰体现了对人性的禁欲，消减了服装的自然美，极力掩饰人体的形态美。拜占庭中后期的服装，衣身紧瘦，裹住全身，用长长的斗篷遮蔽身体，裤子成了人体的主要服饰。普通劳动阶层的妇女平日不事打扮，着白色宽大长衫与连袖外套，素净淡雅。贵族与神职人员不惜在服装面料上装饰豪华的织物和宝石黄金，极尽夸张与华美。——摘编自刘旭《昙花一现与暗中的光明——中国唐代与西方中世纪服饰对比研究》（1）根据材料一，概括中国古代不同时期“服饰的差别”。（2）综合上述材料，指出中国古代与欧洲中世纪服饰制度的社会功能差异，并说明差异形成的原因。【答案】（1）差别：周朝用纹样不同区别等级尊卑；后世增加颜色、形制、配饰等来区分等级；明代新增补子（图像徽识）区别官员等级。（2）社会功能：中国主要是维护礼制和等级秩序；欧洲中世纪主要体现宗教禁欲和身份差别。原因：中国：服饰制度由官方统一制定，历代王朝强化等级符号以巩固统治；受礼制思想和儒家文化的影响。欧洲中世纪：基督教神权统治；基督教文化的影响。【解析】【小问1】差别：由材料“周朝建立的以吉服和凶服为核心的服饰制度已经相当完备。……这些服饰的差别，主要在于衣裳上纹样的不同。”可得出周朝用纹样不同区别等级尊卑；由材料“”可得出；由材料“后世冠服等级还拿衣裳、冠冕的颜色及形制，佩饰的有无、数量、颜色及形制等来加以规定。”可得出后世增加颜色、形制、配饰等来区分等级；由材料“明代为区别官员等级，又增加了一项新的标志，即补子，补子是缀在官服的前胸和后背上，用金线彩丝绣成麒麟、仙鹤、狮子等图像徽识。”可得出明代新增补子（图像徽识）区别官员等级。【小问2】差异：由材料“吉服的五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀场合，为区别等级尊卑所穿用的五种服饰。”可得出中国主要是维护礼制和等级秩序；由材料“欧洲中世纪的服饰体现了对人性的禁欲，消减了服装的自然美，极力掩饰人体的形态美。”“普通劳动阶层的妇女平日不事打扮，着白色宽大长衫与连袖外套，素净淡雅。贵族与神职人员不惜在服装面料上装饰豪华的织物和宝石黄金，极尽夸张与华美。”可得出欧洲中世纪主要体现宗教禁欲和身份差别。原因：中国：由材料“周朝建立的以吉服和凶服为核心的服饰制度已经相当完备。”“明代为区别官员等级，又增加了一项新的标志，即补子”及所学可得出服饰制度由官方统一制定，