安徽省合肥市天一联考2026届高三上学期1月阶段性练习语文试题（含答案）

安徽省合肥市天一联考2026届高三上学期1月阶段性练习语文试题注意事项：1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。①心智是一个复杂而多层次的概念，涵盖了人类的感知、记忆、思维、情感和意识等多种心理活动。从词源上看，“心智”在古代并不与大脑直接相关。早在公元前4世纪，古希腊哲学家亚里士多德就提出“心脏是思维的中心”，这一观点在西方世界流传了上千年。直到17世纪，英国医生威利斯才通过系统的临床观察首次提出“大脑是心智器官”的论断。他注意到，士兵在战争中若头部受伤，常会出现语言障碍、记忆丧失等症状，而身体其他部位受伤则不会影响认知功能。这一现象让他意识到，颅骨之内的大脑，很可能是心智活动的物质依托。②随着解剖学和神经科学的发展，人们在结构层面逐渐建立了大脑与心智之间的联系。19世纪初，德国解剖学家加尔提出了“颅相学”，虽然后来被证实缺乏科学依据，但该学说推动了科学界对大脑功能分区的探索。1861年，法国外科医生布罗卡通过解剖失语症患者的大脑，发现大脑左额叶下回的特定区域受损会导致语言表达障碍，这一区域后来被称为“布罗卡区”。布罗卡的发现是科学史上第一次在大脑中精确定位某种认知功能，证明了心智活动具有明确的生理基础。③进入实验生理学时代，科学家对“大脑与心智的关系”有了更直接的证据。19世纪末，德国生理学家亥姆霍兹成功测量了神经传导的速度，证明大脑与身体之间的信息传递依靠电信号实现。20世纪中叶，加拿大神经外科医生彭菲尔德在癫痫手术中用电极刺激患者的大脑皮层，引发了特定的记忆、感官体验或运动反应。这些研究进一步确立了“大脑神经元的电活动与化学信号传递构成心智活动物质基础”的理论。经过数百年的科学探索，“心智源于大脑”的观点逐渐成为现代人几乎不加质疑的常识。④然而，科学的发展总是伴随着对旧有观念的修正与突破。20世纪末，认知科学领域兴起了一种新的理论——具身认知。根据具身认知理论，认知不仅是大脑内部孤立的信息处理过程，更深深扎根于身体的感官体验及与环境的交互之中。可以说，身体并非大脑的执行器，它对心智的形成与运行有着积极且不可或缺的作用。⑤美国神经科学家巴赫-利塔的感官替代研究，进一步印证了知觉经验的产生并不限于大脑内的神经系统。他邀请盲人参与一项通过皮肤触觉替代视觉的实验，盲人佩戴与计算机连接的视频摄像头，摄像头采集到的画面被转化为不同的触觉振动模式并反馈到佩戴者的皮肤。经过训练，这些参与者不仅能感知周围物体的存在，还能判断它们的大小、数量和相对位置，甚至形成类似视觉的心理表征。这种知觉体验的生成过程并不局限于大脑内部，而是在人与外部环境的交互中实现的。由此可见，身体是认知和心智不可分割的一部分。⑥现代神经心理学研究还发现，动作与思维之间也存在共构关系。譬如，学习数学时，学生如果通过画图、手势辅助思考，其理解与记忆的效果会显著增强。这些研究揭示了一个重要观点：我们的认知系统不是从身体外部俯瞰世界，而是从身体之中“生长”出来的。身体的感知、动作、反馈与习惯，深刻塑造着我们的思维方式和心智结构。⑦如果说具身认知强调了身体在心智形成中不可或缺的作用，那么延展心智理论则更进一步，它突破了“心智局限于身体”的传统观念，主张心智的边界可以延伸至身体之外的外部环境。英国哲学家克拉克与澳大利亚哲学家查默斯在1998年提出这一理论时指出，在特定条件下，外部的工具、符号系统、媒介乃至他人，都可以被纳入心智系统之中，共同参与认知过程。换句话说，我们不只是“用”工具思考，而且“借助”这些工具扩展了我们本身的思维能力。⑧心理学中一个经典的“两可图形”实验很好地说明了延展心智的运作机制。该实验要求参与者想象一幅可被看作鸭子或兔子的简单图形，并尝试在脑海中将它从一个形象转化为另一个形象。结果发现，几乎没有人能仅靠想象完成这一转换过程。令人惊讶的是，一旦参与者被允许将图形画在白板上，并对其进行修改与重新构图，他们便能迅速实现从鸭子到兔子的认知切换。这一现象表明，当思维被外化为可视的形象或文字，我们就获得了一种“在场”的反馈机制，使原本抽象、模糊的认知过程变得可操作、可重组。在这里，白板不再只是记录工具，而是认知过程的一部分，辅助我们实现大脑无法单独完成的转化任务。⑨进入数字时代，延展心智的现象变得更加普遍和日常化。智能手机、平板电脑、智能手表及云存储等技术工具，早已不仅仅是外部的信息容器，它们深度参与我们的注意力分配、记忆调取、日程安排、出行导航，甚至在处理情绪和人际沟通中扮演关键角色。例如，我们用备忘录记录重要事项、用微信表情传递情绪、用导航App替代地理空间记忆，用搜索引擎替代事实信息回忆。这些工具逐渐被我们内化为认知流程的一环。神经科学研究也证实，习惯性地使用手机辅助记忆的人，其大脑中与海马体相关的活动模式会发生重塑，反映出大脑与设备之间形成了某种“神经耦合”，仿佛它们共同构成了一个新的、分布式的心智系统。⑩延展心智理论颠覆了“心智=大脑”的传统认知观，它强调心智更像是一场协作演出——不是大脑的独奏，而是大脑、身体与环境共同参与的交响乐。这一视角不仅对认知科学、教育技术产生了深远影响，也启发我们重新思考人类智能的本质：我们思考的方式，往往并不局限于我们所“是”的，而取决于我们所“用”的。（摘编自吴嘉欣《心智只存在于大脑吗》）1.下列对心智概念历史演变的梳理，正确的一项是（）A.古希腊时期已确认大脑是思维器官，17世纪威利斯通过临床观察进一步证实了这一观点的正确性。B.19世纪颅相学说虽然不科学，但开启了解剖学和神经科学的研究，建立了大脑与心智之间的联系。C.布罗卡的研究首次在大脑中精确定位某种认知功能，为心智活动具有生理基础的观点提供了证据。D.亥姆霍兹通过测量神经传导速度证明大脑信息传递依赖电信号，直接确立了心智的神经基础理论。2.下列对具身认知理论相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.具身认知理论突破了认知仅是大脑内部孤立信息处理过程的观点，认为认知离不开身体的感官体验及与环境的交互作用。B.巴赫-利塔的感官替代实验表明，盲人参与者的大脑视觉皮层的功能可以被皮肤触觉取代，从而生成视觉的心理表征。C.学生学习数学时，借助画图、手势辅助思考能够提升理解和记忆效果，这一现象印证了动作与思维之间存在共构关系。D.具身认知视角下，认知系统并不是从外部俯瞰世界，而是通过身体的感知、动作等体验内在地塑造我们的思维方式与心智结构。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。当内部思维进程遭遇阻滞时，外部表征的介入往往能有效打破僵局。正如个体在纯粹依赖内部想象转换两可图形面临困难时，会在手绘图形的过程中进行①_______，帮助实现认知切换，使认知灵活性显著提升。这种从“困境”到“解决”的转变，揭示了外部媒介在思维活动中不仅是②_______，更是认知过程的一环，通过提供持续、可操作的反馈，辅助大脑完成其内部难以独立实现的认知重构。这一机制从实验室的白板延伸到数字时代广泛使用的智能设备，很好地说明了延展心智现象③_______。4.请简要梳理文章是如何逐步论证“心智并不局限于大脑”这一核心观点的。5.在数字化不断发展的今天，不少人表示忘带手机时会觉得“像少了一个器官”。请结合文本，谈谈你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。论善士微言议赈捐吴趼人继之却等到下午才回来，已经换上便衣了。我问道：“方伯①那里有甚么事呢？”继之道：“说也奇怪，我正要求他写捐，不料他今天请我，也是叫我写捐，你说奇怪不奇怪？我们今天可谓交易而退了。”说到这里，跟去的底下人送进帖袋来，继之在里面抽出一本捐册来，交给我看。我翻开看时，那知启也夹在里面，藩台已经写上了二十五两，这“五”字却像是涂改过的。我道：“怎么写这几个字，也错了一个？”继之道：“不是错的，先是写了二十四两，后来检出一张二十五两的票子来，说是就把这个给了他罢，所以又把那‘四’字改做‘五’字。”我道：“藩台也只送得这点，怪不得大哥送一百两，说不能写在知启上了，写了上去，岂不是要压倒藩台了么？”继之道：“不是这等说，这也没有甚么压倒不压倒，看各人的交情罢了。其实我同陈仲眉②并没有大不了的交情，不过是惺惺惜惺惺的意思。但是写了上去，叫别人见了，以为我举动阔绰，这风声传了出去，那一班打抽丰的来个不了，岂不受累么？”说话时我翻开那本捐册来看，上面粘着一张红单帖，印了一篇小引，是募捐山西赈款的，便问道：“这是请大哥募捐的，还是怎样？”继之道：“这是上海寄来的。上海这几年里面，新出了一位大善士，叫做甚么史绍经，竭尽心力的去做好事。这回又寄了二百份册子来，给这里藩台，要想派往各州县募捐。你想这江苏省里，连海门厅算在里面，统共只有八府、三州、六十八州县，内中还有一半是苏州那边藩台管的，哪里派得了一百册？只好省里的同寅③也派了开来，只怕还有得多呢。”我道：“这位先生可谓勇于为善的了。”继之笑了一笑道：“岂但勇于为善，他这番送册子来，还要学那古之人与人为善呢。其实这件事我就很不佩服。”我诧异道：“做好事有甚么不佩服？”继之道：“说起来，这句话是我的一偏之见。我以为这些善事，不是我们做的。我以为一个人要做善事，先要从切近地方做起，第一件，对着父母先要尽了子道，对着弟兄要尽了弟道，对了亲戚本族要尽了亲谊之道，然后对了朋友要尽了友道。果然自问孝养无亏了，所有兄弟、本族、亲戚、朋友，那能够自立，绰然有余的自不必说，那贫乏不能自立的，我都能够照应得他妥妥帖帖，无忧冻馁的了，还有余力，才可以讲究去做外面的好事。所以孔子说：‘博施济众，尧舜犹病。’我不信现在办善事的人，果然能够照我这等说，由近及远么？”我道：“倘是人族大的，就是本族、亲戚两项，就有上千的人，还有不止的，穷的总要占了一半，还有朋友呢，怎样能都照应得来？”继之道：“就是这个话。我舍间在家乡虽不怎么，然而也算得是一家富户的了。先君在生时，曾经捐了五万银子的田产做赡族义田，又开了几家店铺，把那穷本家都延请了去，量材派事。所以敝散族的人，希冀可以免了饥寒。还有亲戚呢，还是照应不了许多呀，何况朋友呢。试问现在的大善士，可曾想到这一着？”我道：“碰了荒年，也少不了这班人。不然，闹出那铤而走险的，更是不得了了。”继之道：“这个自然。我这话并不是叫人不要做善事，不过做善事要从根本上做起罢了。现在那一班大善士，我虽然不敢说没有从根中做起的，然而沽名钓誉的，只怕也不少。”我道：“三代以下惟恐不好名，能够从行善上沽个名誉也罢了。”继之道：“本来也罢了，但还不止这个呢。他们起先投身入善会，做善事的时候，不过是一个光蛋；不多几年，就有好几个甲第连云起来了。难道真是天富善人么？这不是我说刻薄话，我可有点不敢相信的了。”我指着册子道：“他这上面，不是刻着‘经手私肥，雷殛火焚’么？”继之笑道：“你真是小孩子见识。不过都是在那里邀福，以为我做了好事，便可以望上天默佑，万事如意的。”我道：“那么说，大哥这回还捐么？还去劝捐么？”继之道：“他用大帽子压下来，只得捐点；也只得去劝上十户八户，凑个百十来元钱，交了卷就算了。你想我这个是受了大帽子压的才肯捐。还有明日我出去劝捐起来，那些捐户就是讲交情的了。问他的本心实在不愿意捐，因为碍着我的交情，好歹化个几元钱。再问他的本心，他那几元钱，就犹如送给我的一般的了。加了方才说的希冀邀福的一班人，共是三种。行善的人只有这三种，办赈捐的法子也只有这三个。”说罢，取过册子，写了二十元；又写了个条子，叫高升连册子一起送去。他这是送到那一位朋友处募捐，我可不曾留心了。又取过那知启来，想了一想，只写上五两。我笑道：“送了一百两，只写个五两，这是个倒九五呢。”继之道：“这上头万不能写的太多，因为恐怕同寅的看见我送多了，少了他送不出，多了又送不起，岂不是叫人家为难么。”说着，又拿钥匙开了书柜，在柜内取出一个小拜匣，在拜匣里面，翻出了三张字纸，拿火要烧。我问道：“这又是甚么东西？”继之道：“这是陈仲眉前后借我的二百元钱。他一定要写个票据，我不收，他一定不肯，只得收了。此刻还要他做甚么呢。”说罢，取火烧了。（节选自《二十年目睹之怪现状·第十五回》，有删改）【注】①方伯：委派继之差事的官员，即后文的藩台。②陈仲眉：穷困潦倒的候补知县，因走投无路，其妻向继之求助。③同寅：共事的官吏，同僚。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.史绍经寄送远超实际所需的捐册，虽出于善心，但这件事也暴露出其行事计划不周与脱离实际的问题。B.继之引用“博施济众，尧舜犹病”，主要是认为“大善士”德行与能力不足以匹配尧舜这样的古圣先贤。C.“我”担心荒年时灾民可能会铤而走险引发社会动荡，认为赈捐至少能缓解底层民众的燃眉之急。D.继之通过劝大户捐些款项的想法，表现了他对慈善事业的热心认真，并希望通过募捐切实帮助灾民。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.标题“论善士微言议赈捐”中以“论”和“议”字提示本文以对话为主体的特色，情节推进寓于人物言谈之中。B.捐册上有“经手私肥，雷殛火焚”誓言的细节，体现了慈善活动中对经办人道德自律的极度重视，具有真实的警示和约束作用。C.“我”在文中起到线索作用，既推动对话的展开，又以观察者的身份记录了事件，增强文本的可信度与客观性。D.人物对话语言生动鲜活，多处使用口语、俗语，如“打抽丰”“化个几元钱”等，既充满生活气息，又贴合人物身份。8.小说中陈仲眉虽未直接出场，但这一人物在文中起到了重要作用。请结合文本内容简要分析。9.作为晚清谴责小说的代表作之一，本文运用了多种手法来揭露与批判社会弊病，以达到“谴责”的效果。请从文中找出三处手法不同的例子，并简要分析其谴责效果。（三）阅读III（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：傅昭，字茂远，北地灵州人，晋司隶校尉咸七世孙也。昭所莅官，常以清静为政，不尚严肃。居朝廷，无所请谒，不畜私门生，不交私利。终日端居，以书记为乐，虽老不衰。博极古今，尤善人物，魏、晋以来，官宦薄伐，姻通内外，举而论之，无所遗失。性尤笃慎。子妇①尝得家饷②牛肉以进，昭召其子曰：“食之则犯法，告之则不可，取而埋之。”其居身行己，类皆如此。京师后进，宗其学，重其道，人人自以为不逮。（节选自《梁书》）材料二：晏子相齐，衣十升之布③，食脱粟之食。左右以告公，公为之封邑。晏子对曰：“昔吾先君太公受之营丘，为地五百里，为世国长，自太公至于公之身，有数十公矣。苟能说其君以取邑不至公之身趣④齐搏以求升土不得容足而寓焉。婴闻之，臣有德益禄，无德退禄，恶有不肖父为不肖子为封邑以败其君之政者乎？”遂不受。（节选自《晏子春秋》）材料三：古者，庶人粝食藜藿，非乡饮酒膢腊⑤祭祀无酒肉。故诸侯无故不杀牛羊，大夫士无故不杀犬豕。今闾巷屠沽，无故烹杀，相聚野外，负粟而往，挈肉而归。夫一豕之肉，得中年之收，十五斗粟，当丁男半月之食。（节选自《盐铁论·散不足》）材料四：或问曰难行。曰：“若高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；孝文帝不爱千里马，慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉。可谓难矣。抑情绝欲，不如是，能成功业者鲜矣。人臣若金日磾⑥，以子私谩而杀之；丙吉之不伐；苏武之执节。可谓难矣。”言三臣者，以讽操也。或问厉志。曰：“若殷高宗能茸其德，乐瞑眩以瘳疾；卫武箴戒于朝；勾践悬胆于坐。厉矣哉。”言此欲献帝厉志以再振汉业也。为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。太平之世，事闲而民乐遍焉。（节选自《申鉴》）【注】①子妇：儿媳。②家饷：家做的食物。③十升之布：指粗布。古代以经线八十缕为一升。④趣：同“趋”，趋向，到。⑤乡饮酒：即乡饮酒礼，一种宴饮活动。膢腊：古代的两种祭名。其祭多在岁终，故常并称。古时贫民必待此时方得饮酒食肉。⑥金日磾：人名。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。苟能说A其君B以取邑C不至D公之身E趣齐搏以F求升土G不得容H足而寓焉。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以，来、用来，与《归去来兮辞》中“木欣欣以向荣”的“以”意义、用法不同。B.衣，名词作动词，穿（着），与成语“衣锦还乡”“衣”意义、用法相同。C.迁，迁移，与《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”的“迁”意义不同。D.而，并且，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意义、用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.傅昭处理政务多以清静无为的方式，终日以读书为乐。他生性谨慎，就连儿媳娘家送来的家饷牛肉，也最终选择埋掉。B.面对齐公赐予的封邑，晏子予以拒绝，认为臣子有德行才能加俸禄，不能因自己不成器又为不成器的子孙求取封地而败坏国君政事。C.古代平民一般吃粗糙的食物，除非乡饮酒礼或祭祀，否则没有酒肉，诸侯和士大夫们也不能没有原因便宰杀动物。D.材料四认为勾践悬胆自励与苏武执节不屈行为本质相同，均体现了“抑情绝欲”的难能可贵，最终目的都是劝勉献帝重振汉室。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）京师后进，宗其学，重其道，人人自以为不逮。（2）今闾巷屠沽，无故烹杀，相聚野外，负粟而往，挈肉而归。14.这四则材料里所折射出来的士人（为政者）精神品质，对当代青少年成长有何启示？（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。八月十七日天竺山送桂花分赠元素①苏轼月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰②子落惊前夜，蟾窟枝空③记昔年。破裓山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。【注】①元素：即杨元素，时任杭州知府，苏轼的友人。中秋之际，苏轼收到来自天竺山的桂花，遂分赠杨元素并作此诗。②鹫峰：天竺山，佛教圣地。③蟾窟枝空：化用“蟾宫折桂”典故，暗指友人昔日登科之荣。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“月缺霜浓”点明仲秋时令，“细蕊干”以白描手法勾勒桂花，开篇奠定咏物基调。B.“惊”字写出了鹫峰昨夜桂花飘落的突然，以此表达诗人对桂花凋零的惋惜之情。C.“破裓山僧”与“练裙溪女”，一朴拙一清丽，从不同人群展现桂花雅俗共赏之美。D.全诗语言含蓄隽永，借物抒怀，将桂花的特有物性、古老传说与深沉寄托融为一体。16.诗人借“分赠桂花”寄寓了多重意旨，请结合全诗简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）面对网络威胁，各大企业聘请顶级专家团队并部署最先进的防御系统，守护关键节点，这正如贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句在数字时代的体现。（2）小王游览黄果树瀑布时，听到瀑布的巨响和急流时，想到李白《蜀道难》中的“_______，_______”两句诗。（3）与下图内容相契合古诗文名句，可以是“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。早期文明中，图画文字的发展与商周文字体系存在着（）的文化血脉联系。尤其是商代金文与甲骨文，其构形渊源可追溯至遥远的新石器时代的刻画符号。新石器时代的许多单体符号，如族徽标记、巫师的祭祀符号等，既是先民记录生活的载体，又蕴含着法天地、摹万象的象形思维，这种思维模式直接被商周象形文字承续。值得注意的是，新石器时代的某些符号已具备原始族徽的功能，这些神秘符号也为商周金文族徽沿袭。从陶符到金文，“图画文字”跨越千年的演进，犹如一部无言的史诗，刻录着中华文字从稚嫩走向成熟的历程。①商代金文、甲骨文里保留了鲜明的图画文字都是图画文字向成熟文字过渡的活化石。②殷墟甲骨文中仍有表示词组或句子成分的图画文字。③例如，卜辞中表现“断轴的车”“车辕断裂的车”意义的图形。④若这些字形置于汉字起源的演进脉络中考察，⑤正如王晖所说：“它们应该是一种‘文字画’的孑遗。”尽管“仓颉造字”的传说难以被证实为个人创造文字的真实历史事件，但远古人类“观迹作契”的历史书写却折射出早期文明发展历程中文字系统化、社会化的真实进程，是古人通过图画文字的记录保留文明关键跃升阶段的集体记忆的文化投射。仓颉造字传说强调的“依类象形”，与良渚、陶寺、丁公陶文等早期符号的特征一致；文字创制与传播过程中对区域性自然与社会形态的仰赖，也与早期图画文字明显的地缘化特点相合。同时，在新石器时代与巫觋人群密切相关并于礼祀天地的过程中不断将文字肇始初期散乱的符号系统化、抽象化、复合化、句篇化的“仓颉们”更可能代表的是早期文字的整理者而非发明者。18.下列填入第一段括号处的词语，最恰当的一项是（）A.薪火相传 B.如出一辙 C.源源不断 D.千丝万缕19.仿照第二段画横线的句子，另选一个文化现象（如“书法艺术”“传统节日”），运用比喻的修辞手法写一句话，体现其历史传承与发展。20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.把第四段画波浪线的长句改为4个独立的短句。要求：可以增删少量词语，但不能改变原意。22.“仓颉造字”传说强调“依类象形”，而人类早期的许多刻画符号就是这一思维的实践。请结合文本内容和下列图画，指出图一、图二分别是什么字，并说明理由。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《庄子》中“虚己以游世”阐述了为人处世的道理：放空自己，别把自己看得太重，也勿夹带过多包袱，以虚空的心态处世。但在现实生活中，我们还强调“实己以立世”，主张充实自己，扛起使命担当，践行入世价值。以上材料引发了你怎样联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字参考答案【答案】1.C2.B3.①.图形的修改与重构或：修改与重新构图②.外部的信息容器或：（被动的）记录工具③.更加普遍和日常化4.①文章首先回顾了“心智源于大脑”这一传统观念的确立过程；②接着引入“具身认知”理论，指出身体及感官体验对认知的构成性作用；③然后进一步提出“延展心智”理论，论证外部工具和环境可成为心智的一部分；④最后以数字时代的普遍现象和神经科学证据强化了这一观点。5.①在数字时代，智能手机等工具深度参与人们的日常生活，甚至在处理情绪和人际沟通中扮演关键角色。②智能手机的日常化运用，使大脑海马体活动模式发生适应性重塑，大脑与手机形成“神经耦合”，“忘带手机”实质上是延展心智系统被突然剥离的体现。【答案】6.C7.B8.①推动情节发展：陈仲眉是继之捐款的对象，其贫困处境是继之讨论行善标准的现实引线，促使继之与“我”就“如何行善”“为何行善”展开深入对话。②凸显人物形象：继之暗助陈仲眉而不张扬，甚至烧毁其借据，展现其重情重义、低调务实不图虚名的性格，与“大善士”们沽名钓誉的行为形成鲜明对比。③深化小说主题：陈仲眉代表被社会忽视的真正需要帮助者，通过继之对他