《孟子三章》知识点梳理

《孟子三章》知识点梳理《孟子》一书，乃儒家经典之作，其文气势磅礴，论辩犀利，思想深邃。其中《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》三章，尤为脍炙人口，不仅展现了孟子卓越的论辩艺术，更蕴含了其核心的政治主张与人生智慧。本文旨在对这三章的知识点进行系统梳理，以期有助于读者深入理解孟子思想精髓。一、《得道多助，失道寡助》（一）题解与主旨本章以战争胜负为喻，阐述了“施行仁政”（得道）对于国家安定和天下归心的决定性作用。孟子认为，民心向背是衡量政治得失的根本标准，也是事业成败的关键。（二）核心论点天时不如地利，地利不如人和。引申至治国，则为“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（三）主要论证思路与方法1.层层递进，对比论证：*首先，以攻城为例，指出“天时不如地利”——即使占有天时，若不能攻克占有地利（如高城深池、武器精良）的城池，说明天时并非决定性因素。*其次，以守城为例，指出“地利不如人和”——即使城池坚固、武器精良、粮食充足，但若守城者人心涣散（委而去之），说明地利亦非决定性因素。*最后，将“人和”的道理引申至治国，提出“得道多助，失道寡助”的核心观点，并通过“寡助”与“多助”两种结果的对比，凸显“得道”的重要性。2.类比论证：将战争中的“天时、地利、人和”类比到治国中的“得道”与否，使抽象的政治道理具体化、形象化。（四）重要概念阐释*天时：指适宜作战的时令、气候等自然条件。*地利：指有利于作战的地理形势，如城池、险隘、武器装备等。*人和：指人心所向，内部团结。在治国层面，即指君主施行仁政，得到人民的拥护和支持。*道：在本文中主要指“仁政”，即统治者以德治国，关爱百姓，与民同乐。*畔：通“叛”，背叛。（五）名句积累与理解*天时不如地利，地利不如人和。*理解：强调人心向背（人和）是决定事业成败最重要的因素，远胜于客观条件（天时、地利）。*得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。*理解：施行仁政的君主，帮助他的人就多；不施行仁政的君主，帮助他的人就少。帮助的人少到极点，连内外亲属都会背叛他；帮助的人多到极点，全天下的人都会归顺他。此句深刻揭示了仁政与民心、国家兴衰的内在联系。（六）思想价值与现实意义*强调了民心向背是国家稳定和发展的基石，警示统治者要以民为本，施行仁政。*在现代社会，“人和”的理念对于团队建设、企业管理、国家治理仍具有重要的借鉴意义，团结协作、顺应民意是成功的关键。二、《生于忧患，死于安乐》（一）题解与主旨本章通过列举古代圣贤在困境中崛起的事例，论述了“逆境能够磨砺意志，使人成就大业；而安逸享乐则会使人消沉，导致国家衰亡”的道理。其核心在于强调主观能动性和忧患意识的重要性。（二）核心论点生于忧患，死于安乐。即忧患使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡（亦可指国家）。（三）主要论证思路与方法1.举例论证（归纳法）：*文章开篇列举了六位古代圣贤（舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚）的共同经历：他们都出身卑微，历经磨难（“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”），而后被委以重任，成就伟业。*通过这些典型事例，归纳出“天将降大任于是人也，必先苦其心志……所以动心忍性，曾益其所不能”的结论，阐明逆境对人才成长的磨砺作用。2.道理论证：*从个人层面，论述了人在困境中才能奋发（“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”）。*从国家层面，指出如果没有守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士（“入则无法家拂士”），没有来自国外的祸患（“出则无敌国外患者”），这样的国家往往会灭亡（“国恒亡”）。3.对比论证：将个人“生于忧患”与国家“死于安乐”的情况进行对比，突出中心论点。（四）重要概念阐释*法家拂士：“法家”指坚守法度的大臣；“拂士”指足以辅佐君主的贤士。“拂”，通“弼”，辅佐。*敌国外患：指来自敌对国家的侵略骚扰和外部的忧患。*曾益：“曾”，通“增”，增加。增加（他的）才干。*衡于虑：“衡”，通“横”，梗塞，不顺。思虑堵塞。（五）名句积累与理解*故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。*理解：此句阐述了逆境出人才的道理。上天要把重大使命降临到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，筋骨受到劳累，身体受到饥饿，资财匮乏，使他做事不顺，通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的能力。*人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。*理解：人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人了解。强调在困境中反思和奋起的重要性。*入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。*理解：（一个国家）在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当的国家和外来的忧患，这个国家就常常会走向灭亡。警示国家要有忧患意识，要重视人才。*生于忧患，死于安乐。*理解：忧患使人发愤图强，从而得以生存发展；安逸享乐使人精神懈怠，从而导致衰败灭亡。这是全文的中心论点，具有深刻的人生哲理和治国警示意义。（六）思想价值与现实意义*个人层面：激励人们要勇于面对困难和挫折，在逆境中磨砺意志，增长才干，不能贪图安逸。*国家层面：提醒统治者要有忧患意识，重视人才，居安思危，才能使国家长治久安。对现代社会的个人成长、企业发展乃至国家治理均有深刻的启示。三、《鱼我所欲也》（一）题解与主旨本文以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生取义”的核心观点，论述了人应有“本心”（羞恶之心，即道德良知），在面临生死抉择时，应坚守道义，不为利欲所动。（二）核心论点舍生而取义者也。（当生命与道义不能两全时，宁愿舍弃生命而选取道义。）（三）主要论证思路与方法1.比喻论证（类比引出论点）：*开篇以“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”为喻，自然引出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的中心论点。将抽象的“生”与“义”的选择具象化，通俗易懂。2.对比论证：*正面论述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”说明人之所以不做苟且偷生之事，是因为有比生命更宝贵的“义”；之所以不躲避祸患，是因为有比死亡更厌恶的“不义”。*反面论述：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”从反面假设，指出如果没有对“义”的追求，人就会不择手段地求生避祸，其行为将无所不为。3.举例论证：*以“一箪食，一豆羹”为例，说明即使是微不足道的食物，关乎生死时，行道之人和乞人也会因为“义”而拒绝接受（“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”），论证了“义”的普遍存在和人对“义”的坚守。*再举“万钟则不辩礼义而受之”的例子，与前者对比，批判了那些为了高官厚禄而不顾礼义廉耻的人，指出他们失去了“本心”。4.道理论证：阐述“本心”的存在与丧失。“本心”即羞恶之心，是“义”的根源。（四）重要概念阐释*义：指儒家所倡导的道义、正义，是人的道德准则和行为规范。在本文中，是比生命更值得追求的价值。*本心：指人固有的羞恶之心、向善之心，是“义”的根源。*苟得：苟且取得，指不择手段地求得生存。*辟：通“避”，躲避。*万钟：指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。*辩：通“辨”，辨别。（五）名句积累与理解*鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。*理解：以鱼和熊掌的取舍为喻，生动形象地引出并阐明了“舍生取义”的核心论点，强调了道义高于生命的价值取向。*非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。*理解：指出“舍生取义”的本心并非只有贤人才有，人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。强调了“本心”的普遍性和保持“本心”的重要性。*万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！*理解：（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢！批判了见利忘义的行为。（六）思想价值与现实意义*提出了“舍生取义”的崇高道德标准，激励人们坚守道义，不为私利所动。*强调“本心”的重要性，提醒人们要保持善良的本性，明辨是非，做到“慎独”。*在当今社会，对于弘扬正气、提升个人道德修养、构建和谐社会仍具有积极的引导作用。总结与延伸思考《孟子三章》虽各有侧重，但共同体现了孟子思想的核心。《得道多助，失道寡助》从治国理政角度强调“仁政”与“人和”的重要性；《生于忧患，死于安乐》从个人修养与国家兴衰角度强调“忧患意识”与“逆境磨砺”的价值；《鱼我所欲也》则从个人道德选择角度阐明“舍生取义”与坚守“本心”的必要性。孟子的论述，逻辑严密，气势充沛，善用比喻和排比，富有感染力。学习这些篇章，不仅能提高文言文阅读能力，更能从中汲取关于修身、齐家、治国的智慧