文言文《孙权劝学》对比阅读

《孙权劝学》对比阅读：兼论古人学习之智慧《孙权劝学》一文，出自《资治通鉴》，虽篇幅短小，然言简意赅，叙事生动，寥寥数语便将孙权之善劝、吕蒙之转变刻画得入木三分，更以“士别三日，即更刮目相待”之典故，流传千古，启人深思。若将其置于更广阔的文化视野下，与其他古典劝学名篇对比研读，则更能体味古人对于学习之深刻认知与多元智慧。本文拟选取《荀子·劝学》与《论语》中孔子论学之片段，与《孙权劝学》进行对照，探析其异同，以期对今日之学习有所裨益。一、文本概览：各有侧重的劝学典范《孙权劝学》以对话为主，记事为辅。孙权以“卿今当涂掌事，不可不学”起劝，针对吕蒙“军中多务”的托辞，以“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳”释疑，更以自身“常读书，自以为大有所益”现身说法，言辞恳切，晓之以理，动之以情。吕蒙受劝后“乃始就学”，其学识精进之速，令鲁肃叹服：“非复吴下阿蒙！”全文聚焦于“劝”与“学”之果，强调学习对于个人能力提升与形象重塑的立竿见影之效，具有鲜明的实践性与针对性。《荀子·劝学》则是一篇系统论述学习的议论文。荀子开篇即提出“学不可以已”的中心论点，认为学习是人生之必修，是提升自我、成就君子的根本途径。文中广引譬喻，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，阐明学习可以改变本性；“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，强调积累的重要性；“锲而不舍，金石可镂”，倡导持之以恒的精神。其论述范围涵盖学习的意义、方法、态度等，逻辑严密，气势磅礴，具有高度的理论性与系统性。《论语》中孔子论学之语，散见于各篇，虽不成系统，却字字珠玑，富含人生智慧。如“学而时习之，不亦说乎？”点明学习的乐趣与复习的重要；“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学思结合；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，指出兴趣是最好的老师；“三人行，必有我师焉”，倡导谦虚好学的态度。孔子之论学，更侧重于学习的内在驱动、人格塑造与道德修养，具有深刻的哲理性与人文性。二、对比分析：同归而殊途，皆为劝学诚（一）劝学之侧重点与目的：实用、修身与悟道三者虽同为劝学，但其侧重点与最终目的却各有不同。《孙权劝学》之“劝”，带有明确的现实功利色彩与政治考量。孙权劝吕蒙学习，并非要求其成为皓首穷经的学者，而是“但当涉猎，见往事耳”，即通过广泛阅读，了解历史经验教训，以更好地“当涂掌事”，胜任军政要务。其目的是提升吕蒙的实际执政能力与军事谋略，服务于吴国的霸业。因此，其劝学更侧重于知识的实用性与工具性。吕蒙学成之后，鲁肃与之论议，“大惊曰：‘卿今者才略，非复吴下阿蒙！’”，正是这种实用目的达成的直接体现。《荀子·劝学》之“劝”，则以“化性起伪”、成就“君子”为终极目标。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”，而学习的作用正在于通过后天的努力（“伪”）来矫正人的恶性，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。因此，荀子所劝之“学”，范围极广，“学至乎礼而止矣”，即学习的最高境界是通晓儒家礼制，成为道德高尚、人格完善的君子。其侧重点在于通过系统学习，塑造理想人格，实现道德的自我完善与社会秩序的构建。孔子论学，则更强调学习的内在价值与精神追求。“学而时习之，不亦说乎？”学习本身即可带来愉悦。“学以致其道”（《论语·子张》，此处借子夏语，但符合孔子思想），学习的目的在于追求真理、体悟大道，并将其付诸实践。“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（《论语·阳货》），虽然也提及学习对个人行为规范和社会治理的作用，但其根本仍在于个体通过学习达到“仁”的境界，实现精神的超越与生命的升华。（二）学习之内涵与范围：经史、礼法与万物由于劝学目的不同，三者所倡导的“学习”之内涵与范围亦有所差异。《孙权劝学》中，孙权为吕蒙指明的学习内容是“见往事”，即阅读史书，了解历史。这是一种有选择的、侧重经验借鉴的学习。对于武将吕蒙而言，史书所载的兴衰成败、谋略权变，无疑是最直接、最实用的知识。因此，其学习范围相对集中于历史经验层面。《荀子·劝学》所言之“学”，则以儒家经典为核心，“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。荀子强调“始乎诵经，终乎读礼”，即从诵读《诗经》《尚书》等经典开始，最终落脚于对《礼经》的研习。因为在荀子看来，“礼”是“法之大分，类之纲纪也”，是规范行为、塑造人格的根本。其学习范围虽以儒家典籍为主，但也强调“善假于物”，即通过学习掌握各种知识技能，服务于修身与治国。孔子论学，其范围更为广博，亦更为根本。“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》），“文”即历代文献典籍，“行、忠、信”则属道德实践。孔子不仅要求弟子学习诗书礼乐，更强调对自然与社会万物的观察与体悟，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语·为政》）。“三人行，必有我师焉”，则将学习的范围扩展到生活中的每一个人。其学习内涵不仅包括知识的积累，更涵盖了道德实践、人格修养与人生智慧的方方面面。（三）论证方法与语言风格：叙事、雄辩与格言三者的论证方法与语言风格，亦因文体与思想表达之需而各具特色。《孙权劝学》出自《资治通鉴》，属史传文学。其论证方式主要通过人物对话和行为叙事来展现。孙权的劝说，并非空泛说教，而是结合吕蒙的身份（“卿今当涂掌事”）、顾虑（“军中多务”），以及自身经验（“孤常读书，自以为大有所益”），循循善诱，极具说服力。全文语言简洁明快，洗练传神，寥寥数笔，人物性格跃然纸上，劝学效果通过吕蒙的巨大转变得以印证，可谓“事实胜于雄辩”。《荀子·劝学》是典型的论说文。其论证方法丰富多样，尤以比喻和排比见长。“青出于蓝”、“冰寒于水”、“木受绳则直”、“金就砺则利”等一系列生动贴切的比喻，深入浅出地阐明了学习的重要性；“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”等排比句式，气势恢宏，增强了文章的感染力与逻辑力量。其语言雄浑厚重，多用排比、对偶，辞采丰赡，论证严密，具有强大的理论穿透力。《论语》中孔子论学之语，多为语录体，言简意赅，富含哲理。其论证方式常以直言判断、设问、感叹等形式，直接表达对学习的看法与感悟。如“学而不思则罔，思而不学则殆”，以对比鲜明的判断句，揭示学与思的辩证关系；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，以层层递进的句式，强调学习兴趣的重要性。其语言质朴平易，却意蕴深远，引人深思，富有格言警句的特质，便于记诵与传播。三、现代启示：汲古人智慧，启今日学思尽管《孙权劝学》、《荀子·劝学》与孔子论学产生于不同的时代背景，其劝学的具体语境与侧重点亦有差异，但其中所蕴含的学习智慧，对于今日之我们仍具有重要的启示意义。首先，学习的实用性与超越性当兼顾。如孙权所言，学习可以直接提升能力，应对现实挑战，这是其“实用”的一面。在知识经济时代，学习专业技能、提升职业素养至关重要。然而，我们亦不能止步于此，更要如荀子与孔子所倡导的，通过广泛学习，涵养品德，完善人格，追求精神的丰盈与价值的实现，赋予学习以超越功利的人文关怀。其次，学习的方法与态度需端正。荀子强调“锲而不舍”的积累与“用心一也”的专注；孔子提倡“学而时习之”的复习、“学而不思则罔”的思考、“三人行必有我师”的谦逊。这些都是历经千年检验的宝贵学习方法与态度。我们当借鉴之，既要勤奋刻苦，持之以恒，也要学思结合，虚心求教，方能学有所成。再次，学习的范围与视野应开阔。孙权劝吕蒙“涉猎”，荀子主张“学至乎礼”，孔子强调“多闻多见”。在信息爆炸的今天，我们更应广泛涉猎不同领域的知识，打破学科壁垒，培养跨界思维，不仅要学习专业知识，更要学习人文素养，关注社会人生，实现知识结构的多元化与完整性。最后，学习的乐趣与内驱力是持久动力。孔子“学而时习之，不亦说乎”的愉悦，是学习的最高境界。当学习不再是外部强加的负担，而是发自内心的热爱与追求时，才能获得源源不断的动力。我们应努力培养学习兴趣，在探索未知的过程中体验快乐，实现从“要我学”到“我要学”的转变。结语《孙权劝学》以其生动的叙事展现了学习的立竿见影之效