中国传统图案讲义教案

中国传统元素在标志中的应用1龙的传说和龙文化是中华民族最具代表性的文化象征之一，也是一些东亚国家的历史传承。在汉族等一些民族的传统文化里，常用来象征祥瑞，是四圣兽之一，根本不同于西方的恶魔Dragon，有的传教士把龙翻译为Dragon，导致中华形象在欧美的恶魔化，欧美华人创立新词Loong来翻译汉语的龙，维护中华的主要象征符号。中国丹麦建交65周年LOGO标志说明：中国丹麦建交65周年LOGO经过丹中双方认可，设计突出“65周年”。龙和天鹅分别代表中国和丹麦，龙象征力量和幸运；天鹅是丹麦国鸟，代表纯洁和和谐。中国的龙望向西方的丹麦，丹麦的天鹅望向东边的中国。两者紧紧地环绕着“65周年”，象征团结和友谊。设计选用金色，喻指幸运和胜利。设计解读：1、以“龙”象征香港不断蜕变、港人积极进取的面貌。2、香港品牌的品牌定位：亚洲国际都会。LOGO释义：整体是一条从左至右飞行的中国龙，龙身是由香港的中英文名称组成。飞龙的流线型姿态给人一种前进感和速度感，象征香港不断蜕变、不断演进的进取精神。飞龙富有动感，充满时代气息，代表香港人勇于冒险创新、积极进取的精神，以及不达目标绝不放弃的坚毅意志。*陈幼坚，1950年生于中国香港，著名设计师，曾荣获香港乃至国际奖项400多个，在纽约、伦敦、东京等地名声大噪。1996年，被设计界视为“圣经”的《Graphis》杂志将陈幼坚设计公司选为世界十大最佳设计公司之一，1997年，海报及艺术挂钟被美国旧金山市现代美术博物馆纳为永久收藏品。陈幼坚认为，20XX年其在日本举办的个展“东情西韵”的展览比所获得荣誉更能涵括他的设计特点和艺术追求。陈幼坚是深爱中国传统文化的，但对中国文化遗产的执着和骄傲，并没有使他变成一个固守传统的“艺术遗老”，而是让东西文化在他的设计理念中更为合理地融结在一起。他成功地揉合西方美学和东方文化，既赋予作品传统神韵又不失时尚品味的优雅，展出的有柄瓷杯、茶叶盒、文具以及杯垫等作品中国风味浓重，却又不失优雅精细。他在东京新宿的高岛屋有一家命名“茶语”的茶馆，从茶馆的室内装潢和司标设计到茶具的选用，都堪称是陈幼坚设计艺术精髓，而东京三菱银行的CI、NIKKO的现代中国餐具、奥迪艺术与设计大奖赛都让人体会到了东西合璧的唯美。陈幼坚（AlanChan）是香港最著名的设计师之一，获奖无数。陈幼坚设计公司曾被美国GRAPHIS杂志评为全球十大设计公司之一，是唯一获此殊荣的华人设计公司。他的海报和腕表甚至被美国三藩市现代美术博物馆纳为永久收藏品。在日本，他还分别于1991年、20XX年在东京举办了"东方汇合西方"、"东情西韵"的个展。在日本的设计界，他的名声就如成龙在日本的演艺界那么响当当。2凤凰雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，合称为凤凰。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是中国文化的重要元素。设计解读：1、凤凰形象给银川民众及外界留下了难以改变的印象。2、黄河是银川平原的命脉，自古以来就有“天下黄河富宁夏”之说。LOGO释义：标志由昂首展翅的凤凰、穿越银川平原的黄河以及回族视觉元素构成了银川的视觉符号，概括凝练了银川精神。昂首向上的凤凰代表了银川人民锐意进取积极向上的精神风貌。其中凤凰展开的翅膀由银川的“川”变形而来；进取向上的躯干由黄河变形而来，黄河是银川平原的命脉，自古以来就有“天下黄河富宁夏”之说，河与银川有着深厚的渊源，故将黄河贯穿图案上下。标志整体设计简洁大气、构图巧妙、内涵丰富、寓意深刻，具有较强的个性、民族性与时代性，具有突出的视觉张力和审美价值。3麒麟（qílín）：《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”古人把雄性称麒，雌性称麟。中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。古代官方的说法：麒麟乃瑞兽，不伤生灵。同时麒麟也是走兽之主属土德。故在风水学里，麒麟相的摆放和禁忌不像龙、虎、狮子等那么多。祥兽寓意。中国民间有麒麟送子之说，另一种麒麟形象是龙头，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。[3]

一、麒麟最擅长化解三煞、五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。当阳宅遇到上列煞气，致家人居住不安、损人破财家庭不和、车祸、血光、离婚等麒麟镇之可保平安。麒麟是仁慈之兽，惩奸除恶保护好人。好人按奉保护之，恶人供奉反惩处。二、麒麟镇宅化煞能力最强，安奉之人要常感念镇护之情。在家中摆上一对，放时头朝门或窗外，能够消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官，还有添丁之用。它与狮虎不同之处就是它不伤好人。三、麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。并且麒麟摆放在室内，还有一个最大的好处，对好人起到保护作用，但对坏人却疾恶如仇，如发现坏人，它就会咬，因此家中摆放铜麒麟，可以旺事业，化小人，制坏人。麒麟主正财，旺事业，催富贵，辟邪化煞，因此，在室内摆放一对开过光的铜麒麟，会给你带来家庭，事业等各方面的祥瑞。四、辟邪挡煞的用途，如门前见长廊直冲大门，犯了穿心煞。可用一对铜麒麟挡之，如果“煞气”弱，走廊不太长，可用一只铜麒麟来挡煞。五、有化解白虎的效用。在家居的白虎方位，安放一对铜麒麟，可化解白虎方的凶性，令宅内居住的人平安，特别是白虎方外面的烟囱或尖锐之物冲射到，更加要安放已开光的铜麒麟。六、有将家运转好、灾祸减轻用途。麒麟是吉祥的代表，将其安放在家中，镇宅辟邪，增添家中吉祥的作用，不单令屋主事业顺畅，连带财运亦会好转。除此之外，铜麒麟还能替主人挡去滞运的霉气。一般用于转运的铜麒麟最好是经过开光的，其力量才能发挥淋漓尽致。麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。4铺首是含有驱邪意义的汉族传统建筑门饰。门扉上的环形饰物，大多冶兽首衔环之状。以金为之，称金铺；以银为之称银铺；以铜为之，称铜铺。其形制，有冶蠡状者，有冶兽吻者，有冶赡状者，盖取其善守济。又有冶龟蛇状及虎形者，以用其镇凶辟邪。而兽首衔环之冶，商周铜饰上早已有之。汉代寺庙多装饰铺首，以作驱妖避邪。在汉族民间门扉上应用亦很广，为表示避祸求福，祈求神灵像兽类敢于搏斗那样勇敢地保护自己家庭的人财安全。最早出现年代有“门”就会有“铺首衔环”，尽管史前的“铺首衔环”很原始，但从原始的“门拉手”、再从“铺首”到“椒图”，基本功能基本没变。真正意义上的“铺首衔环”出现在商代，汉代的陶器和青铜器以及画像石、墓门以及棺椁上均有出现。“铺首衔环”不都是全部用在大“门”上。与神灵沟通史前的巫术活动，是商人所有活动的主宰，铺首衔环铸饰成青铜器的装饰构件与祭祀用的的青铜器一样，起到了与神灵沟通的目的。5回纹是指以横竖折绕组成如同“回”字形的一种传统几何装饰纹样，因其构成形式回环反复，延绵不断，回纹在民间有“富贵不断头”的说法。根据其纹样的特性，人们赋予了回纹连绵不断、吉利永长的吉祥寓意。二方连续的回纹可以呈现出整齐划一的视觉效果，所以它常被用作间隔或锁边图案，而在织锦纹样中出现的回纹通常是以四方连续的形式来进行组合的，俗称“回回锦”。6方胜纹《山海经》：“……玉山，是西王母所居地。西王母其状如人，豹尾、虎齿，而善啸；蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母，梯几而戴胜杖。”司马相如《大人赋》：“低回阴山，翔以纡曲兮，吾乃兮觌西王母；皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。”胜之形象，可见出土的汉代“玉胜”。古时作为“祥瑞”之物。《宋书·符瑞志》载有“金胜”，所谓“国平盗贼，四夷宾服则出。”作为首饰之胜尚有华胜、织胜，罗胜、春胜、方胜、人胜、叠胜等。其中多以材料或形象冠名。此后“胜”广泛用于各种工艺品装饰上。如四川出土的石刻画像，建筑之门楣就刻有“胜”的图案。尤其是“方胜”，明清以来已成为吉祥图案中常见的纹饰之一。7盘长纹原为佛教法器之一盘长，又称吉祥结。是因为绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾，用它来表示佛法回环贯彻，含有长久永恒之意。佛教中用此字象征庄严吉祥，常用此字装饰在佛的胸前，表示威力强大。有时寺庙殿堂的屋檐也有装饰。门有八宝，即法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八件宝物，又称为“八吉祥”。盘长为八宝中的第八品，佛说回环贯彻一切通明之谓，象征贯彻天地万物的本质，能够达到心物合一、无始无终和永恒不灭最高境界。盘长俗称“八吉”，象征连绵长久不断，虽列为八宝之末，但它却代表着佛门八宝的全体。在民间常以此图案排在各种器物上面，好像“寿”字图案出现在各种日用器具上一样。现在它最出名的地方是它作为中国联通的公司标志.中国联通红色的盘长结大家都不会陌生.正因为盘长代表了绵延不断，民间由此引申出对家族兴旺、子孙延续、富贵吉祥世代相传的美好祈愿，我们熟悉的中国结，正是盘长纹的演化。8太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。太极图式说是《易经》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。道家的太极图与乾坤同构；儒家的“中华神圣图”与内宇宙全息。9四喜娃图案是一对胖墩墩的小小子，光着屁股，穿着花兜肚，每人手里握着一个拨浪鼓，活泼可爱。但仔细看去，却发现原来是四个娃娃巧妙地连在一起，两个身子弯曲着，像是侧卧在床上；另外两个身子直立，作行走状，一手摇着拨浪鼓，另一只手搔着光溜溜的小脑袋。四个娃，一共两个头，四只手，四条腿，形成“四子争头”的有趣画面。指以含蓄、谐音等曲折的手法,组成具有一定吉祥寓意的装饰纹样。传说明初才子解缙，幼时即有“神童”之誉，5岁就熟读诗书，能文善画，不但声闻乡里，而且名动京师。皇帝得知，召之进京，当面考试，果然名不虚传，便命其回乡深造。岂知县学教谕不信解缙一小小孩童，竟会满腹经纶，妙笔生花，想亲自一试。这一年，风调雨顺，五谷丰登，教谕便让解缙作画赞颂丰年。解缙先是画了一幅《如意灵芝图》，教谕说太俗，又画了一幅《纳福迎祥图》，教谕说平庸。解缙于是就画了一幅双头的连体娃娃图，教谕看了十分不悦，说：“如此丰年，官民同喜，你画这么个怪胎，如何切题应景？”解缙从容笑道：“古人《四喜诗》曰，久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。此人生四大喜事，我画的正是‘四喜同局’的‘四喜娃’，不但切题，而且新奇有趣。”教谕听了，深深叹服。这仅仅是传说，四喜娃最早是谁创作的？虽未有确实的考证，但可以说民间创作，民间流传，民间发展的可能性最大。这从四喜人物图常常出现在我国年画创作中可以看出。清代苏州桃花坞年画的“五子日升”和清代河北武强年画中的“五子十成”都采用了这种构图造型，可以印证。“四喜娃”因为喜庆吉祥所以流传甚广。*依形共生依形共生是形体之间以线、形，以及偏旁部首为共用部位，并以共生移情意念为精神主题，结合相生，达到符合当时人类审美标准的和谐共生图形。通过这种共生设计手段的应用，能产生以少胜多的依形共生之美。正负共生正负共生图形是以共用线为共生形，要共生的图必须要有相同的线条，设计者巧妙地利用相同的线条作为共用线，创造出一种和谐共生的正负图形。这种以共用线为基准创造出来的图形能达到一正一负、共生共存的目的。这一正一负便是一刚一柔、一阴一阳，故这种正负图形也可以成为阴阳共生图。这种阴阳观念在中国由来已久，《老子》曾说：“万物负阴而抱阳”，阴阳成为万物的根本所在。正是因为受阴阳观念的影响，古人便开创了正负共生图形中最典型的图形——太极图。《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象……”太极图呈首尾相接，黑白相对，正是负阴抱阳、刚柔相济的典型正负共生图形。如图1，为河南开封一道观绘制的阴阳鱼太极图，此图是在一个大圆中两条阴、阳鱼呈相互交接状而成，图形的创作者巧妙地采用两个相同的鱼体边线作为共用线，这个共用线呈S状，正是这一S形的共用线，才达到阴阳共生、刚柔并济的正负共生图形。同时，鱼在中国长久以来都是祈福多子多孙的精神象征，通过这一阴一阳的正负共生图形设计，寄托了万物生生不息繁盛的生命精神。同构共生同构共生图形是用相同物种中可以共用的部分构件作为整个图形的同构形，并巧妙地将其叠合、简化后组合共生。其中，这些以同构形组合共生的物体，必须是同一种类，它们也必须有着相同的运动态势。同构共生的图形不仅能达到以少胜多的目的，而且部分同构共生图形能让观赏者的视觉中心点来回移动，产生物体在运动着的视错觉感受。如图2的三兔共耳敦煌藻井图，三只兔子共用三只耳朵，呈奔跑状。自然界中三只兔子本来有六只耳朵，但设计者巧用匠心，提炼出同是一种生物兔子的可以共用的同构形——耳朵，这三只兔子的耳朵被放置成三角形，便能让兔子首尾相互追逐奔跑。同时利用极具动感的波纹线，将兔子奔跑的状态表现得淋漓尽致。三鱼共首图在汉代画像石中就早已出现，有“三世有余”的含义。图中把三条鱼的鱼头作为整个图形的同构体，并处于视觉中心的部位，图中的三条鱼本来有三个鱼