北京市石景山区2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷及答案

北京市石景山区2025—2026学年高一上学期期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：求本字是训诂学以形索义方法中的一个步骤，它的目的是通过在一定语言环境中使用着的词义，来探求记录这个词的原始字形，从而验证对词义的解释是否有误，并且求得对词义更深入、具体的理解。例如：“骆驿”。《汉书》有“骆驿道路”之说，当往来不绝讲。今天仍有成语“骆驿不绝”，已将“骆驿”写成“络绎”。训诂家认为，“骆驿”不是写的本字，“络绎”才是本字。《说文·四下·��部》：“��，治也。……��，治之也。读若乱同，一曰理也。”从形体看，这个字表示两手抽丝的形状。“亂（乱）”既有“紊乱”义，又有“整治”义，正是与抽丝这一具体动作联系的——丝原是乱的，抽而后治。《说文·十三上·系部》：“绎，抽丝也。”“络，絮也。”“络绎”即是抽丝。“绝”本义是“断丝”，也与丝有关。“不绝”是抽丝的情状。所以应写“络绎不绝”。这说明，求到了本字，可以把意义了解得更加深入具体，也还可以进一步认识意义的具体特点和来源。再以别体字和本字为例：“快”，《说文》作“駃”；“帆”，《说文》作“颿”。可见古代生活中，马是最快的交通工具，故疾速义皆从“马”。“讣”，《说文》作“赴”，可见古代报丧着重在奔，而不在言。在“快”“帆”“讣”早已通行的后代，硬让人们改写“駃”“颿”“赴”当然是既无意义又不可行的，但是要考证这些词在古代的具体含义，了解古人对这些概念的具体理解，求本字又是大有必要的。汉字造字初期的原则是因义而绘形，这使因形而索义、以形而证义的训诂方法成为可能。但是，随着汉字形体的演变，形义脱节的现象越来越明显。求本字就是沿着字形演变的线索，求得原始状态中的形义统一。这在理论上是站得住脚的。（取材于王宁、宋永培的相关文章）材料二：汉民族在长期使用汉字这种表意文字的过程中，逐渐形成了很强的表意文字意识，对于每一个汉字，都有意无意地去寻求形体和意义直接的关联。但是，由于汉字形体的不断演变，以及社会文化的不断变迁，人们对汉字构意的认识往往与最初的构造意图相违背，从而产生一些与汉字构形实际不符的理据阐释。早在先秦时期，人们刚开始进行字形分析的尝试时，就是用社会文化的眼光去审视汉字的构形的。但由于当时人们对汉字的本质和历史缺乏了解，使得他们对汉字进行阐释的出发点是阐释者自己所处的时代的文化，而不是造字之初的文化。如《左传·宣公十二年》云：“夫文，止戈为武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、安民、丰财者也。”这里，《左传》把构成“武”字的“止”和“戈”分别理解为“制止”和“战争”，“武”就是要禁暴戢兵、制止战争。这种解释带有浓厚的文化色彩，但这是《左传》时代的文化色彩，而不是造字时代的文化色彩。甲骨文的“武”确实从止从戈，不过，其中的“止”并不表示制止义，而是表示脚的“趾”字的初文，造字者借用一只脚表示人在走路；“戈”代表武器，人扛着武器走路，正会出“出征打仗”之意。可见，《左传》的解释并没有反映出“武”字的真正构意，它对字形的理解并不是科学的，而是打上了深刻的时代烙印。春秋战国时期，由于战争频繁，民不聊生，反战求安的呼声非常强烈，在只靠文的手段无法有效制止战争发生的情况下，人们便提出了用战争制止战争的主张。如《司马法·仁本》云：“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”《商君书·画策》也说：“故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。”正是在这种观念的影响下，才产生了《左传》对“武”字构形的上述解释。这种解释虽然是对汉字字形的曲解，但却从一个侧面反映了春秋战国时期“以战止战”的战争观念。应该说，从文化研究的角度，这种错误的阐释也有着一定的应用价值。不过，在具体的操作过程中，我们一定要分清什么是汉字的阐释文化，什么是科学的汉字构形文化，千万不能将二者混为一谈。（取材于王立军的相关文章）1．根据材料一，下列对“求本字”的理解与推断不正确的一项是（

）A．求本字有利于对词义形成深入理解。B．“乱”字形是求“络”本字的线索。C．求本字是符合汉字的造字规律的。D．求本字使得字形的演变有迹可循。2．根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（

）A．汉字形体和意义之间的关联大多与最初的构造意图相违背。B．《左传》对“武”字构形的解释带有造字时代的文化色彩。C．那些与汉字构形实际不符的理据阐释也具有特定文化价值。D．从所处时代的文化出发解说字形才是科学的汉字构形文化。3．在文言文学习中，词语积累是个难点。请根据以上两则材料，为同学们有效积累文言词语提出几条建议。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。答李翊书①六月二十六日，愈白，李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者②，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。生所谓立言③者是也，生所为者与所期者甚似而几矣。抑不知生之志，蕲④胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。愈学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣！志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。（取材于韩愈的同名文章）【注释】①公元801年，李翊向韩愈请教写文章的方法，作者写了此信回复。②望孔子之门墙而不入于其宫：典出《论语·子张》，意为只是望见了孔子的门墙，还未升堂入室。这是作者的自谦，说自己的道德学问还未修养到家。③立言：指李翊信中立志于著书立说的话。④蕲：同“祈”，求。4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．抑不知生之志

抑：然而，不过B．根之茂者其实遂

遂：成长，成熟C．其敢自谓几于成乎

几：几次D．垂诸文而为后世法

垂：流传5．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．则固胜于人而可取于人矣。那么（您）本来已经胜过别人而且可以选用别人了。B．其观于人，不知其非笑之为非笑也。把写出的文章拿给别人看，不知道别人的非议讥笑是非议讥笑。C．誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。别人称赞它我便为之忧愁，因为其中还有一般人的观点存在。D．亟称其人，所以劝之。（我）多次称赞这样的人，是以此鼓励他们。6．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．如同培木要养根，燃灯要添油，要达到古人立言的成就，当以“仁义”为根本。B．通过学习三代两汉之书和古圣人之志，韩愈获得了从迷茫失落到文思泉涌的成长。C．君子坚持其道，有自己的思想与行事准则，能否被重视并非君子在意的问题。D．作者对李翊的赞许与《师说》中对李氏子蟠的态度相近，原因也有相通之处。7．韩愈结合自己的经验体会，提出了作文章的哪些主张？请根据第四段内容分条概括。三、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成下面小题。玉壶吟【1】李白烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。凤凰初下紫泥诏【2】，谒帝称觞登御筵。揄扬【3】九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤【4】。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。世人不识东方朔【5】，大隐金门是谪仙。西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！注释：【1】李白自创歌行。据《世说新语·豪爽》记载：东晋王敦酒后常吟唱曹操“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的悲壮诗句，一面唱，一面用如意敲打玉壶。此诗即用以为题。【2】凤凰、紫泥：指皇帝的诏书。【3】揄扬：赞扬。【4】赤墀、青琐：代指宫廷。贤：指臣僚。【5】东方朔：西汉人，为人诙谐，善辞赋，被汉武帝视作滑稽弄臣，内心苦闷，曾作歌曰：“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”后人有“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”之语。8．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．前四句正面抒愤，刻画了曹操壮志未酬、孤愤难平的英雄迟暮形象。B．“凤凰”六句极写诗人奉诏进京、皇帝赐宴的隆遇与腾跃飞扬之态。C．“世人”两句起，情感转入跌势，与开头四句的悲愤情状遥相呼应。D．全诗充满郁勃不平之气，但诗笔擒纵结合，亦放亦收，自有其法度。9．这首诗中，诗人多次以其他人物形象自喻，表达情感。请举出两例简要分析。四、名篇名句默写10．根据下面语段提示，用相关作品原文填空。（1）经典诗歌往往揭示出具有普遍性的人类情感，引发不同时代读者的共鸣。比如：“

，相逢何必曾相识！”“

，又岂在朝朝暮暮。”（2）登高望远，常激发诗人深沉的生命感喟。杜甫登上江边高台，感叹“万里悲秋常作客，

”；辛弃疾登上京口北固亭，忧虑“凭谁问：廉颇老矣，

”。（3）中国自然美学是一种生命安顿之学。面对赤壁江月，苏轼感到“

，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，

”，获得自由的心灵感受；来到泰山，姚鼐看到“苍山负雪，

”“汶水、徂徕如画，

”，收获了不断攀登以历绝美的感悟。五、现代文阅读阅读下面的文章，完成下面小题。春雨【注】整天的春雨，接着是整天的春阴，这真是世上最愉快的事情了。我向来厌恶晴朗的日子，尤其是骄阳的春天；在这个悲惨的地球上忽然来了这么一个欣欢的气象，简直像无聊赖的主人宴饮生客时拿出来的那副古怪笑脸，完全显出宇宙里的白痴成分。在所谓大好的春光之下，人们都到公园大街或者名胜地方去招摇过市，像猩猩那样嘻嘻笑着，真是得意忘形，弄到变成为四不像了。可是阴霾四布或者急雨滂沱的时候，就是最沾沾自喜的财主也会感到苦闷，因此也略带了一些人的气味，不像好天气时候那样盛气凌人地大踏步走着。至于懂得人世哀怨的人们，黯淡的日子可说是他们惟一光荣的时光。苍穹替他们流泪，乌云替他们皱眉，他们觉到四围都是同情的空气，仿佛躺在母亲怀中，看见慈母一滴滴的热泪溅到自己的泪痕，真是润遍了枯萎的心田。斗室中默坐着，想起生平种种的坎坷，一身经历的苦楚，倾听窗外檐前凄清的滴沥，仰观似波涛浪涌无止期的雨云，这时一切的荆棘都化做洁净的白莲花了。“最难风雨故人来”，阴森森的天气使我们更感到人世温情的可爱，替从苦雨凄风中来的朋友倒上一杯热茶时候，我们很有放下屠刀、立地成佛子的心境。“风雨如晦，鸡鸣不已”，人类真是只有从悲哀里滚出来才能得到解脱，千锤百炼，腰间才有这一把明晃晃的钢刀，“今日把似君，谁为不平事”。“山雨欲来风满楼”，这很可以象征我们孑立人间，尝尽辛酸，远望来日大难的气概，真好像思乡的客子拍着阑干，看到郭外的牛羊，想起故里的田园，怀念着宿草新坟里当年的竹马之交，泪眼里仿佛模糊辨出龙钟的父老蹒跚走着，或者只瞧见几根靠在破壁上的拐杖的影子。所谓生活术恐怕就在于怎么样当这么一个临风的征人罢。无论是风雨横来，无论是澄江一练，始终好像惦记着一个花一般的家乡，那可说就是生平理想的结晶，蕴在心头的诗情和最后壁垒了；可是同时还能够认清眼底的江山，把住自己的步骤，不管这个异地的人们是多么残酷，不管这个他乡的水土是多么不惯，却能够清瘦地站着，戛戛然好似狂风中的老树。能够忍受，却没有麻木，能够多情，却不流于感伤，仿佛楼前春雨，悄悄下着，遮住耀目的阳光，却滋润了百草同千花。可是春雨有时也凶猛得可以，风驰电掣，从高山倾泻下来也似的，万紫千红，都付诸流水，看起来好像是煞风景的，也许是别有怀抱罢。生平性急，一二知交常常焦急万分地苦口劝我，可是暗室扪心，自信绝不是追逐事功的人，所谓性急无非是疲累的反响罢。有时我却极有耐心，好像废殿上的玻璃瓦，一任他风吹雨打，霜蚀日晒，总是那样子痴痴地望着空旷的青天。想赶快将世事了结，抽身到紫竹林中去逍遥，跟把世事撇在一边，大隐隐于市，就站在热闹场中来仰观天上的白云，这两种心境原来是不相矛盾的。我虽然还没有，而且绝不会跳出人海的波澜，但是拳拳之意自己也略知一二，大概摆动于焦躁与倦怠之间，总以无可奈何天为中心罢。所以我虽然爱濛濛茸茸的细雨，我也爱大刀阔斧的急雨，纷至沓来，洗去阳光，同时也洗去云雾，使我们想起也许此后永无风恬日美的光阴了，也许老是一阵一阵的暴雨，将人世哀乐的踪迹都漂到大海里去，白浪一翻，什么渣滓也看不出了。焦躁同倦怠的心境在此都得到涅槃的妙悟，整个世界就像客走后，洗得顶干净、排在厨房架子上的杯盘。当个主妇的创造主看着大概也会微笑罢。最少我常常臆想这个还了本来面目的大地。可是最妙的境界恐怕是尺牍里面那句滥调，所谓“春雨缠绵”罢。一连下了十几天的霉雨，好像再也不会晴了，可是时时刻刻都有晴朗的可能。有时天上现出一大片的澄蓝，雨脚也慢慢收束了，忽然间又重新点滴凄清起来，那种捉摸不到、万分别扭的神情真可以做这个哑谜一般的人生的象征。记得十几年前每当连朝春雨的时候，常常希望老天不要再下雨了，虽然看到院子里雨脚下一粒一粒新生的水泡我总觉到无限的欣欢，尤其当急急走过檐前，脖子上溅几滴雨水的时候。可是那时我对于春雨的情趣是不知不觉之间领略到的，并没有凝神去寻找，等到知道怎么样去欣赏恬适雨声的时候，我却老在干燥的此地做客，单是夏天回去，看看无聊的骤雨，过一过雨瘾罢了。因此“小楼一夜听春雨”的快乐当面错过了。但是我始终喜欢冥想春雨，也许因为我对于自己的愁绪很有顾惜爱抚的意思：我常常把陶诗改过来，向自己说道：“衣沾不足惜，但愿恨无违。”我会爱凝恨也似的缠绵春雨，大概也因为自己有这种的心境罢。（取材于梁遇春的同名散文）【注】文章发表于20世纪30年代。11．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．无聊赖的主人宴饮生客

无聊赖：无所依靠B．象征我们孑立人间

孑立：独自孤立C．暗室扪心

扪心：自思，反省D．尺牍里面那句滥调

尺牍：文辞12．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“狂风中的老树”、洗净的杯盘等比喻，新巧传神地写出作者感受。B．文章多处引用诗词，或重新解读，或化用，或改写，灵动而自然。C．文章中对社会与人生的观察、审视、认识，具有当时的时代印记。D．作者喜爱春雨，而郁达夫喜爱故都的秋，二者审美倾向迥然不同。13．作者借多样雨境抒写多重心境。请结合全文内容，分析文中“雨”的丰富意味。六、语言文字运用14．阅读文字，完成下面小题。①语言学家吕叔湘指出：“语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。”②这一论述揭示了语言发展的客观规律。③在新版《新华字典》中，“点赞”“卖萌”等网络词汇的收录，体现了语言系统对健康新词的包容性。④______，当前网络语言生态中存在值得警惕的现象：部分具有攻击性、标签化特征的词汇正从娱乐领域向教育等公共空间渗透，形成语言污名化的扩散效应。⑤国家语言资源监测与研究中心的监测数据显示，当前语言生活中存在少量负面情绪强烈、传播过快的词语，亟待规范治理。⑥这凸显了语言规范化工作的双重属性——既是技术性的正音正字，也是关乎文化传承的伦理工程。(1)下列说法不正确的一项是（

）A．第①句中“觉察”不能替换为“洞察”。B．第③句不能去掉“在”和第一处逗号。C．第④句中“渗透”可以改为“蔓延”。D．第⑥句画波浪线的两处不能互换位置。(2)请在第④句横线处填写关联词语，将句子补充完整，使上下文逻辑合理，语意连贯。将答案写在答题卡上。七、作文题15．班级要召开“《乡土中国》的阅读价值”专题讨论会，请你为讨论会撰写一段开场白。要求：突出主题，语言得体，有感染力。不超过150字。16．同学们要展开家乡文化生活调查，请你写一段话，为调查提出可行建议。要求：设计一个明确的调查主题，写出相应调查方法等。条理清晰，语言简洁。不超过150字。17．请以“青春”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。18．作文。“探界”，可以是探索物理边界，也可以是突破能力或认知的边界。有人认为随意探界是一种鲁莽与逃避，有人觉得不断探界不如在特定的疆域扎根，有人则相信生命的意义在于不断探界。请以“探界”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。19．作文。火车停留的一分钟，成就了香雪的成长。我们的生命中，也会有某些重要或独特的“一分钟”，如课前准备的一分钟，谈话中顿悟的一分钟，赛场冲刺的一分钟……这些时刻，有的如琥珀般封存了成长的某个姿态，有的可能让生命的河流改变些许走向。请以“那______的一分钟”为题目，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；在横线处填写恰当的内容，将题目补充完整，抄写在答题卡上；不少于700字；将题目写在答题卡上。《北京市石景山区2025—2026学年高一上学期期末考试语文试卷》参考答案1．D2．C

3．①溯源本字，理解具体含义；②区分本义与引申义；③关注汉字文化背景；④警惕时代误读。【导语】这篇文章通过两则材料探讨了汉字训诂学中“求本字”的方法论意义和文化阐释现象。材料一系统阐述了通过字形演变追溯本字的学术价值，材料二则揭示了汉字阐释中文化观念对构形理据的改造。二者共同呈现了汉字研究中形义关系的复杂性，既有严谨的文字学方法论，又包含深刻的文化认知维度。1．本题考查学生理解重要词语、概念的能力。D.“求本字使得字形的演变有迹可循”错误。材料一表明求本字是沿着字形演变线索追溯，如“骆驿→络绎”。而非“使得字形演变有迹可循”，选项颠倒逻辑关系。故选D。2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。A.“大多”错误。材料二说“人们对汉字构意的认识往往与最初的构造意图相违背”，“往往”不等于“大多”，表述绝对化。B.“带有造字时代的文化色彩”错误。材料二明确《左传》对“武”的解释“是《左传》时代的文化色彩，而不是造字时代的文化色彩”。D.“从所处时代的文化出发”错误。材料二指出科学的汉字构形文化应基于造字之初的文化，如甲骨文“武”从“止”表脚趾，而非所处时代的文化。故选C。3．本题考查学生分析运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。①溯源本字，理解具体含义：如材料一“络绎”本义为“抽丝”，可联系“不绝”加深理解。②区分本义与引申义：如材料二“武”本义为“出征打仗”，后引申出“制止战争”义，需结合语境判断。③关注汉字文化背景：如材料一“快”从“马”（古代马为最快交通工具），材料一“赴”作“讣”（古报丧重奔而非言），理解构字背后的社会生活。④警惕时代误读：如材料二《左传》“止戈为武”是战国反战思想的投射，非造字本义。积累时需结合历史背景，避免以今释古。4．C5．A

6．B

7．①不以外界的任用与否评判文章价值；②以自身的思想和行事准则为作文章的根本；③让文章追求流传后世、成为典范的长远价值。【导语】这篇《答李翊书》是韩愈以书信形式阐述文学创作观的经典之作。文章以“立言”为核心，通过“养根俟实”的比喻，强调道德修养是文章根本，提出“气盛言宜”的创作理念。韩愈结合自身二十余年治学经历，揭示了“惟陈言之务去”的创新精神与“仁义之途”的为文之道。全文以谦逊诚恳的态度，展现了儒家文道合一的文学观，对后世古文创作影响深远。4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：只是不知道你的立言之志。B.正确。句意：根长得旺盛果实就能预期成熟。C.错误。“几”，接近、几乎。句意：难道就敢说自己的文章接近成功了吗？D.正确。句意：把道借文章流传下去为后世效法。故选C。5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.“可取于人”是被动句，指“被别人认可”。句意：那你本已胜过别人并且可以被人取用了。故选A。6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.原文“茫乎其若迷”是韩愈学古初期的迷茫状态，无“失落”之意，且其成长还有辨古书真伪、去杂存醇等过程，选项表述片面且曲解文意。故选B。7．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①原文“用与舍属诸人”，不将文章的价值寄托在被他人任用之上，不以外界的取舍评判文章的意义。②原文“处心有道，行己有方”，写文章要以自身坚定的思想原则和行事准则为根本，让文章契合自身的立身之道。③原文“垂诸文而为后世法”，文章要有长远的价值追求，不仅可施惠于当世之人，更要力求流传后世成为典范。参考译文：六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够像这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况它的外在形式文章呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法。你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的立言之志，是希望胜过别人而被人所取用呢？还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了；如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。仁义之人，他的文辞必然和气可亲。我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中。静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来，文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗？即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样。思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人群中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了！有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤。我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。8．A9．示例：①以东方朔自喻，东方朔获武帝赏识却被视作弄臣，大隐金门仍遭误解，诗人借此抒自身被玄宗召入宫廷却不受重用、才华被埋没的苦闷与愤懑。②以西施自喻，西施美在天然，丑女效颦反受累，诗人喻自身有真才实学、性情本真，不屑与俗辈同流，也暗指奸佞之徒模仿贤能却徒增丑态。【导语】此诗为李白自创歌行，以王敦击玉壶典起兴，开篇抒烈士暮年惜壮心之悲。继而忆受诏谒帝、扬主谑臣、获赐珊瑚鞭的往昔，又以东方朔自比，借“大隐金门”表在朝如谪仙的苦闷，末用西施遭妒喻遭谗，抒发怀才不遇、沦为弄臣的愤懑与悲凉。8．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。A.“刻画了曹操壮志未酬、孤愤难平的英雄迟暮形象”错误。前四句中“烈士”是诗人自指，诗人借王敦击玉壶的典故，抒发自己壮志未酬的悲愤，并非刻画曹操的形象。故选A。9．本题考查学生理解形象与作者感情之间的联系的能力。①诗人以东方朔自喻。诗中“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”句，结合注释可知，东方朔获武帝赏识却被当作弄臣，只能“大隐金门”避世，诗人借此对应自身经历——曾因“凤凰初下紫泥诏”被玄宗召入宫廷，却仅为文学侍从未受重用，抒发了才华被埋没、不被理解的苦闷愤懑。②诗人以西施自喻。“西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身”句，西施美在天然，丑女模仿反受累，诗人喻自身有真才实学、性情本真，不屑与俗辈同流，也暗讽朝中奸佞模仿贤能却徒增丑态，表达了对自身品格的坚守与对世俗的批判。10．同是天涯沦落人

两情若是久长时

百年多病独登台

尚能饭否

浩浩乎如冯虚御风

羽化而登仙

明烛天南

而半山居雾若带然【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“涯”“冯”“带”。11．A12．D

13．①“绵绵阴雨”是慰藉失意、共情哀伤的精神港湾。②“凶猛急雨”是涤荡焦躁、顿悟超脱的生命契机。③“缠绵霉雨”是人生无常、捉摸不透的生存隐喻。【导语】这段文字以春雨为核心意象，借不同情态的春雨抒发复杂心境：厌恶晴日而偏爱阴雨，于绵绵春雨中感怀身世坎坷，于急雨里悟得焦躁与倦怠的和解；又由雨及人，赞风雨故人的温情，叹人生如哑谜的无常。文字以雨喻情，融哲理与诗意于一体，笔调细腻又不失深沉，尽显作者对人世悲欢的独特体悟。11．本题考查学生理解文中重要词语意义的能力。A.错误。此句中“无聊赖”不是“无所依靠”的意思，而是指精神空虚乏味、兴致索然、百无聊赖的状态。作者认为，春日骄阳带来的所谓

“欣欢气象”，就像一个精神空虚、兴致索然的主人，在招待生客时内心并无真正的热情，只是以敷衍应付的状态，强装出来的僵硬又古怪的笑脸，反衬出作者偏爱阴雨的审美倾向。故选A。12．本题考查学生理解赏析文本内容及表达技巧的能力。D.“二者审美倾向迥然不同”错误。根据文意，作者爱春雨，是喜其清冷缠绵能慰藉心绪；郁达夫爱故都的秋，是爱其清、静、悲凉的特质。二者虽选取的物象不同，但审美倾向相通——

皆偏爱清冷、含蓄的景致，借景抒发内心的细腻感触，并非“迥然不同”。故选D。13．本题考查学生理解鉴赏文本中重要形象的能力。①绵绵阴雨：慰藉失意、共情哀伤的精神港湾。作者独喜阴霾细雨的清冷，与他生平的坎坷苦楚相呼应，苍穹“流泪”是对人世哀怨的同情；阴雨能消解现实的荆棘，让失意的心灵获得抚慰，使黯淡时光成为失意者“唯一光荣的时光”；雨天催生的“风雨故人来”的温情，更让雨成为涤荡功利心、唤醒人间善意的媒介。②凶猛急雨：涤荡焦躁、顿悟超脱的生命契机。急雨风驰电掣、冲刷万物，对应着作者“摆动于焦躁与倦怠之间”的心境；急雨洗去阳光与云雾，让焦躁与倦怠的心境得到“涅槃的妙悟”；作者从急雨中体悟到对世事的释怀，即便身处人海波澜，也能如狂风中的老树般坚守本心，于洗尽铅华中窥见世界的本真。③缠绵霉雨：人生无常、捉摸不透的生存隐喻。晴雨不定、捉摸不透，恰是“哑谜一般的人生”的象征；雨的收束与复来，对应着人生的希望与迷茫交织的状态；“春雨缠绵”的别扭与无常，正是他对人生困境的深刻体认，在理想的憧憬与直面现实之间，寻求内心的平衡。14．(1)B(2)然而【详解】（1）本题考查学生语言表达综合运用的能力。A.正确。“觉察”侧重发觉、看出来，“洞察”侧重看得清楚透彻，因此“觉察”更贴合“语言的变化”在短时间内不容易被发觉的语境，不能替换。B.错误。第③句去掉“在”和第一处逗号后，句子通顺且语义不变，故可去掉。C.正确。“渗透”指逐渐进入，“蔓延”指像蔓草一样延伸扩展，