高中三年级历史《农耕时代的中国思想文化》

主讲人：农耕时代的中国思想文化单击此处添加副标题一、“百家争鸣”出现1.背景:社会大变革,奴隶制逐步瓦解,封建制逐步形成。(1)经济:井田制崩溃,土地私有制确立,封建经济迅速发展。(2)政治:周王室衰微,诸侯争霸,分封制瓦解。(3)阶级关系:“士”阶层的活跃和受重用,新兴地主阶级兴起。(4)思想文化:私学兴起,学术下移,由“学在官府”到“学在民间”。2.流派:3.特点:4.意义:主要有道家、儒家、法家、墨家等流派。互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。是中国历史上第一次思想解放运动,奠定了中国思想文化发展的基础。流派道家儒家法家墨家兵家阴阳家阶级属性没落的奴隶主贵族新兴地主阶级孟、荀孔子没落的奴隶主贵族新兴地主阶级小生产者汉初高祖、惠、文、景汉武帝以后秦成为官方哲学的时间道家老子庄子①“道”是世界的根本。②朴素的辩证法思想。③幻想回到“小国寡民”的社会④对人类社会的发展抱有消极态度。①宣传天道与自然无为。②追求逍遥。③提出“齐物论”。④把世间万物都看成相对的老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响法家思想韩非①法家思想集大成者，”法”“术”“势”合一，将法家理论系统化。②主张加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战。③主张“事异则备变”。对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用；其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具李悝①推行尽地力之教，提高农业产量，从而增加国家田租收入。②用严酷的刑罚确立新的政治秩序，以加强君权。商鞅①废除世卿世禄制度，按军功定爵。②奖励耕战，重农抑商废除井田制度。③主张严刑峻法，加强中央集权。中国古代儒学地位和儒学理论的演变一、从民间学术到官方哲学(一)春秋战国时期——民间学术（儒学产生的原因）1.历史条件:春秋战国时期剧烈的社会大变革是百家争鸣出现的根本原因。(1)经济:铁器和牛耕普遍使用,农耕经济迅速发展,土地私有制出现,井田制瓦解。(2)政治:周王室衰微,礼崩乐坏,国家分裂,诸侯争霸。(3)文化:各国纷纷网络人才,学术环境宽松活跃;原先处于社会底层的士人阶层活跃起来,受到各诸侯国重用;私学兴起使“学在官府”到“学在民间”,大批人才从不同的阶级立场对社会问题发表见解。2.主要思想(1)孔子①思想核心:“仁”和“礼”是其思想体系的核心,实现“爱人”必须遵循“忠恕”之道。②政治主张:孔子提倡“为政以德”,以“礼”治国的同时,逐步改良政治（中庸之道）。③天命观念:主张对鬼神敬而远之（世界观）。④教育思想:主张“有教无类”“因材施教”和启发诱导;“当仁不让于师”。(2)孟子①思想核心：提出“仁政”学说,主张“民贵君轻”（民本思想）。②主张人性本善说。③人生观：强调先义后利、舍生取义（传统的义利观），倡导养浩然正气。(3)荀子①唯物思想：具有朴素的唯物思想,提出“制天命而用之”。②主张“性恶论”。③统治者施政用“仁义”和“王道”,以德服人,提出“君舟民水”的著名论断（民本思想）。3.特点:儒家思想在此时期较为具体,带有浓厚的理想化色彩;没有严密的理论基础,大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则,因脱离现实政治而遭到新兴地主阶级冷遇。(二)西汉时期——官方哲学（董仲舒新儒学）1.背景(1)汉初的黄老之学已不能适应强化中央集权形势发展的需要。(2)儒家学者整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。(3)汉武帝即位后,进一步开拓发展大一统事业。2.内容(1)推崇“大一统”,提出“罢黜百家,独尊儒术”,加强中央集权。(2)主张“天人合一”和“天人感应”,宣扬“君权神授”,神化并限制皇权。(3)施政应以德为主,以刑辅德,提出“三纲五常”。3.特点:以儒学为基础,儒家、法家、道家思想相互结合、互相渗透。儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。从此确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。二、从相对粗糙到哲理化体系（理学）1.背景(1)魏晋南北朝以来,佛教、道教迅速传播,信徒众多,儒学的发展逐渐出现危机。(2)唐宋时期,“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。(3)唐宋儒家学者吸收和融合佛教、道教思想,使儒学体系得到了丰富和更新。(4)宋代君主大倡重视气节,及重文轻武之政策,理学中的修身思想正合乎时势。2.内容派别代表主要观点3.宋明理学对孔孟思想的继承与发展继承坚持儒家道德伦理、性善,追求圣贤、气节、德操等发展①高——把儒家伦理提高为天理②深——把道德良知深植于内心③广——把追求圣贤推广到民众程朱理学陆王心学程颐程颢朱熹陆九渊王守仁“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍法则;“理”体现在社会上是儒学伦理道德,在人身上就是人性;“格物致知”是求“理”的方法;强调“存天理,灭人欲”“心即理也”,心是天地万物的渊源;提出“发明本心”以求理的方法“致良知”“心外无物”“知行合一”4.特点:儒学复兴发展到理学新阶段,更加适应统治者统治的需要,儒学服务于统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化,理学的发展也使儒学日益走向极端。三、从日益僵化到新思潮出现（明末清初的儒学思想）1.背景(1)政治:君主专制空前强化,阻碍了社会进步;阶级矛盾尖锐。(2)经济:商品经济的发展,资本主义萌芽,社会拜金逐利风气盛行,传统的道德观念受到猛烈冲击。(3)思想:以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气。(4)个人因素:不少士人蔑视礼法,追求个性发展。2.主张(1)李贽:主张破除对孔子思想的迷信,认为人皆有私,主张个性自由、男女平等。(2)黄宗羲、顾炎武、王夫之①政治上,反对君主专制,提出限制王权、倡导言论自由。②经济上,重视发展工商业,提出“工商皆本”的思想。③思想上,提出“经世致用”的思想,主张为学应求务实,关乎国计民生。3.四大思想家对孔孟儒学的继承与发展继承发展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三纲——平等限制君主专制——民主人欲天然合理——个性解放经济——工商皆本文化经世致用——务实否定权威,独立思想4.特点:继承发展了儒学,使儒学思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近。重理解1.儒、墨、道、法思想的本质(1)孔孟的以德治国方案的本质是道德救世。其途径是通过统治者及其附属的知识阶层榜样的力量,调动起人们心中向善的根基,使全社会都成为道德人,进而实现家庭和谐、社会和谐和对外和谐。西周初年的“礼治”是他们心目中的德治样板。(2)墨子的以爱治国方案的本质也是道德救世,不过他的道德不是孔孟的忠孝仁义,而是全社会成员互相爱护、互相帮助之心。其途径是教育全社会成员都有“爱心”和爱的行动,建立政长系统和宗教信念以保证爱心的普遍实施,以爱维护社会秩序,实现和谐。(3)老庄的“以道治国”方案的本质是理念救世。自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都必须遵守,不可人为的予以破坏,这是他们的基本理念;为了追求人的精神自由,自然规律和社会规律必须遵守,这是他们的另一基本理念。遵守自然规律,实现“风调雨顺”;遵守社会规律,实现“国泰民安”;遵守心理变化规律,实现“心态平衡”,是他们社会和谐方案的基本内容。(4)法家的“以法治国”方案的本质是制度救世。其途径是制定法律,建立执行法律的行政系统,激励民众正当的争取物质利益和精神需要,制裁民众有碍社会利益的行为,整个社会在权力制约下有序发展。2.宋明理学对乡村治理的影响宋明理学家们通过制定家礼、族规,规范家庭、宗族礼仪,倡行乡约,借助乡村宗法组织,对乡民进行道德约束;还通过建祠堂、立牌坊、崇先贤等化俗民间的道德实践,达到敦化导民,醇厚乡俗的目的,与官方的乡党里甲等制度相结合,共同实现乡村基层社会的有效治理。(1)理学注重道德教化,是实现乡村治理的基本保证理学家们认为王道教化是国家长治久安的根本,主张建立道德教化体系,重整伦理纲常,强调士大夫要知廉识耻,守名节忠义,成为社会道德的楷模,为当地民众作出道德的表率,推己及人,感化民众。(2)理学注重家礼族规,是乡村治理的基石①家庭是化俗之本,教化之基。良好的家风,成为淳美民风社俗的基础。理学家主张从修身、齐家开始,修齐一家,渐化一乡,渐化一地。在家教中要进行慈、孝、仁、爱、忠、敬等教育,以明君臣之义,夫妇之伦,父子之亲,兄弟之情,朋友之信,其重点则是孝道教育,子辈必须服从父母,孝顺长辈,且移孝作忠,做到忠孝两全。②族规建设。在聚族而居的乡村社会中,个人的行为深受宗族的影响,而族规作为家族成员共同遵守的规条,在家族内具有权威的约束力。通过制定族规家训,修订家族礼仪可以约束家族成员。通过祭祀,以类似于宗教的虔诚仪式,借尊祖来强化家族成员的认同感,通过血缘关系与礼教结合,维系家族内部的稳定。(3)理学家重视乡约建设,是化俗乡里的善俗之方①乡约是乡民以一定的血缘和地缘关系为基础,由当地士绅自发组织,以邻里乡人相互救助和劝勉为目的,以礼治教化为手段的规则及组织,是古代乡村社会治理的一种重要形式,对维护基层社会的稳定起了重要作用。②乡约强调“德业相劝”,设置善恶之簿,记录入约者所作所为,进行彰善纠恶。“彰善”要大张旗鼓地公开表彰,以树立榜样;纠恶则应隐晦而委婉,采取晓谕、劝告等正面教育为主,将公开批评与私下劝谕相结合,以道德评议、舆论教化来矫正其过失,起到“见善必行,闻过必改”的效果。③乡约以社会教化、道德劝善为目的,让乡民在社会舆论的制约之下,通过潜移默化的熏陶,使儒家伦理道德世俗化且深入人心,为民众所内化,成为“良善之民”,形成“仁厚之俗”,实现乡村风移俗易。材料明清时期儒学的世俗化、实用化,是指儒家伦理道德规范由上层社会向民间社会下移。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会,将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内,使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学的高深的理论也普及到普通民众。儒学的思想观念与普通民众的思想观念、心理诉求不断冲突、融合。明清时期儒学的世俗化、实用化,也有其思想特征。世俗化是指儒家的思想观念与普通民众的思想观念互相交融,具有民间化、兼容性的思想特征。【问题】根据材料并结合所学知识,分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。【解读】第一小问,由材料“原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会,将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内,使之生活方式和行为习惯日益伦理化”可知儒学、理学的伦理等级秩序、道德规范及相应的思想观念深入到民间生活的方方面面。第二小问,结合所学知识及当时的时代背景,从扩大和深化了儒家思想对社会的影响、规范了社会秩序、有利于政治统治的稳定、不利于经济的发展及科技的创新等角度分析。答案:表现:儒学、理学的伦理等级秩序、道德规范及相应的思想观念深入到民间生活的方方面面。影响:扩大和深化了儒家思想对社会的影响,一定程度上改变了民间社会的思想和行为方式;规范和稳定了社会秩序,有利于政治统治的稳定;一定程度上压抑了人的个性和创造精神,不利于经济的发展及科技的创新等。一、选择题1.古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(

)A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标解析:C古代儒家学者称颂夏、商、周“三代”之美,希望君主像尧、舜一样圣明,这表明了儒者理想化的政治诉求,故C项符合题意。儒者批评现实政治并以“三代”之美规劝君主,不能说明儒者不能适应现实政治,也不能说明其反对进行社会变革,A、B两项错误。儒者期望实现古代曾经达到的贤良政治的高度,并不是要求复古,D项错误。迁移运用2.据《史记》记载,商汤见野外有人捕猎鸟兽,张设的罗网四面密实,认为这样便将鸟兽杀绝了,“乃去其三面”,因此获得诸侯的拥护,最终推翻夏桀,创立商朝。这一记载意在说明(

)A.商汤成功缘于他的仁德之心B.捕猎是夏商时主要经济活动C.商朝已经注重生态环境保护D.资源争夺是夏商更替的主因解析:A题干中《史记》的记载意在说明商汤获得诸侯拥护的原因,即其对鸟兽都存有仁爱之心,推而广之,对人也会有仁爱之心。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,《史记》成书于此,应有时代之烙印。把商汤成功归于他的仁德之心,这是典型的“儒家解释”,A项正确。夏商时期农业已经有所发展,捕猎不再是主要经济活动,B项错误。题干材料是商朝建立之前的事。商朝建立以后,是否注重生态环境保护,题干材料没有信息,不能判断,C项不正确。题干材料强调了人心的争夺,说明得人心者得天下,没有涉及资源争夺,D项错误。3.自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是(

)A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起解析:C本题考查宋代儒学的特征,考查学生阅读分析材料,运用知识解决问题的能力。程朱理学是南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,朱熹编著的《四书章句集注》包括《孟子集注》七卷,成为后世科举考试依据的教科书。春秋时期,宗法制、分封制遭到破坏,排除A项;孟子主张实行“仁政”,排除B项;陆王心学主张内心的自我反省,“心”就是“理”,排除D项。4.(2018·湖南长郡中学模拟)夏商时期,人们认为“国之存亡,天也”,君是奉“天命”治理国家、统治人民的,故称“天子”,即天之子。但是,周之代商使一些人感到“天命靡常”,甚至认为“天不可信”。周代“天命观”的这种变化(

)A.表明周人放弃对神的信仰 B.有效的约束天子的行为C.摧毁了封建迷信的根基 D.有利于民本思想的萌发解析:D根据对材料的理解,“国之存亡,天也”“天子”等思想反映出当时的人们崇拜超人间的自然力量,相信天命鬼神,尊天事神以为政。但周代“天命靡常”“天不可信”等思想,实质上否定了主权在天论,在不动摇“天命”的前提下,强调了人事的重要性,体现出一定的重民思想,从而有利于民本思想的萌发,D项正确;材料不能说明周放弃对神的信仰,A项错误;“天命观”的这种变化不能约束天子的行为,B项错误;这种思想更不可能摧毁封建迷信的根基,C项错误。【新知生成】周代殷之际,人们的“天命观”出现了重大变化,产生了以德配天的思想,认为有德者才能得民心,得民心才能得天下。周的统治者懂得了要想保持天命,就必须赢得民心的道理,从而提出了“敬天保民”的政治思想,即民本思想的出现。5.时代与著作仁义礼信诚忠孝敬西汉《春秋繁露》等10部971179016121237359574918522东汉《汉书》等10部8221720206215405396431675606对上表著作中关键字出现次数的统计数据分析,可知汉朝(

)A.社会等级秩序固定化B.孝处于社会伦理体系的核心C.君主专制进一步加强D.讲究礼义成为重要社会共识解析:D由材料可以看出两汉著作中“礼”“义”等关键字出现次数最多,这说明汉朝讲究礼义成为重要社会共识,这与汉代儒学统治地位确立有关,D项正确。“礼”“义”等关键字是有关儒家伦理道德的,不能说明社会等级关系固定化,A项错误;材料数据无法体现孝处于社会伦理体系的核心,B项错误;材料中关键字没有涉及两汉时期君主专制进一步加强,C项错误。6、二程、朱熹也知道今世非古时可比,不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此,他们向佛法禅学借来了“修心”的理念,宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学(

)A.融儒释道为一体 B.意在束缚人的行为C.致力于社会稳定 D.主张改良社会体制解析:C根据“改良个人为改良社会之本”可知程朱理学借佛教“修心”理念来稳定社会,C项正确;材料强调的重点不是思想的融合,A项错误;材料表明程朱理学意在通过改良个人来稳定社会,B项非材料主旨;材料表明程朱理学意在通过改良个人,进而改良社会,达到稳定社会的目的,并非主张改良社会体制,D项错误。二、非选择题7.阅读材料,回答问题:材料一《礼记·大学》篇中认为“欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身”,古人不但强调家族社会地位的稳固,也重视良好家风的维护。南北朝时期的颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识,写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。《钱氏家训》是钱家先祖、后唐时期吴越国王钱鏐留给子孙的精神遗产,钱鏐的后人将其平时言行记录整理而成,分个人篇、家庭篇、社会篇和国家篇,对钱氏子孙立身处世、持家治国的思想、行为作了全面的规范,包括“孝于家”“忠于国”“兄弟相同,上下和睦”“读经传则根柢深,看史鉴则议论伟;能文章则称述多,蓄道德则福报厚”等。——张耐冬《优美门风·家规家训·传统价值的现代转化》材料二西方的百年家族传承都有一套自己的方法,偏向于激励式传承机制,相较于财富遗赠,更崇尚个人价值的培养,并且为“传承系统”定制家徽、家族雕塑、伴手礼、家族信笺、家居品应用等,更甚者会建立自己的家族“传承博物馆”。美国摩根家族博物馆就是其中的典范,