2026年高一语文寒假讲义（统编版）第03讲 庖丁解牛（解析版）

第03讲庖丁解牛

内容导航——预习三步曲

第一步学

析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习

练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法

练考点·强知识：核心考点精准练

第二步记

串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握

第三步测

过关测·稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升

一、作者介绍

1.庄子其人

庄子（约前369－前286），名周，字子休，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，道家学派代表

人物，与老子并称“老庄”。他生活在社会动荡、战乱频繁的战国时代，不满现实的黑暗与压迫，拒绝仕

途，追求精神上的绝对自由。其思想核心是“顺应自然”“清静无为”，主张人应顺应事物的本质规律，

摆脱世俗束缚，实现精神的逍遥游。

2.《庄子》其书

《庄子》又称《南华经》，是庄子及其后学所著的道家经典著作，共33篇，分为内篇、外篇、杂篇

三部分（一般认为内篇为庄子亲笔，外篇、杂篇多为弟子及后学所作）。该书以寓言为主，文字汪洋恣肆、

想象奇特、比喻生动，既富含深刻的哲学思辨，又具有极高的文学价值。书中通过大量奇幻的故事和形象，

阐释道家的宇宙观、人生观和处世之道，对中国哲学、文学、艺术等领域影响深远。

3.写作背景与文章出处

本文选自《庄子・内篇・养生主》，“养生主”即“养生的主旨”。战国时期，诸侯争霸，战乱不休，

社会矛盾尖锐，人们普遍面临生存的焦虑与困境。庄子借“庖丁解牛”这一寓言，以解牛之技喻养生之

道，旨在说明：人若能顺应自然规律，避开世事的繁杂与危险，就能在动荡的社会中保全自身、颐养身心，

实现精神的自由与安宁。文章以小见大，将深奥的哲学道理寄托于具体可感的故事中，通俗易懂又意蕴深

远。

二、文体知识

寓言是一种通过虚构的故事寄托意味深长的道理、劝诫世人或阐明事理的文学体裁。本文的核心特点

是“以事喻理”：以庖丁解牛的具体技艺，比喻顺应自然、“依乎天理”的养生之道，进而引申出为人

处世的人生智慧。

三、生字注音

词语/短

拼音注释说明

语

庖丁páodīng名为“丁”的厨师，“庖”特指厨师

砉然xūrán拟声词，形容皮肉筋骨分离的声音

向然xiǎngrán“向”同“响”，拟声词，形容声响的样子

騞然huōrán拟声词，形容进刀时插刀裂物的声音

中音zhòngyīn“中”为“合乎”之意，指合乎音律

肯綮kěnqìng指牛体内筋骨结合的关键部位

大窾dàkuǎn指牛骨节之间的空隙

硎xíng磨刀石，“新发于硎”即刚从磨刀石上磨出来

怵然chùrán形容戒惧、警惕的样子

謋然huòrán拟声词，形容骨与肉迅速分离的声音

踌躇满志chóuchúmǎnzhì成语，形容悠然自得、心满意足的样子

“郤”同“隙”，指牛筋骨间的空隙，“批”为“击、劈”之

批大郤pīdàxì

意

导大窾dǎodàkuǎn“导”为“引导、引入”之意，指引导刀具进入骨节空隙

軱gū指牛的大骨

四、词语汇总

（一）重点实词

1.庖丁为文惠君解．牛（解：解剖、分解）

2.手之所触．（触：接触、触碰）

3.肩之所倚．（倚：倚靠、支撑）

4.足之所履．（履：踩、踏）

5.膝之所踦．（踦：抵住、顶住）

6.莫不中．音（中：合乎、符合）

7.合．于《桑林》之舞（合：契合、符合）

8.乃中《经首》之会．（会：节奏、节拍）

9.技盖．至此乎（盖：同“盍”，何、怎么）

10.臣之所好者道．也（道：天道、自然规律）

11.进．乎技．矣（进：超过、超越；技：具体的操作技术）

12.所见无．非．牛者（无非：没有不是、全是）

13.未．尝．见全牛也（未尝：未曾、不曾）

14.以神遇．而不以目视（遇：接触、感应）

15.官．知．止而神欲行（官知：感觉器官的作用；神欲：精神活动）

16.依．乎．天理（依：依照、遵循；天理：牛体的自然结构）

17.批．大郤（批：击、劈）

18.导．大窾（导：引导、引入）

19.因．其固．然．（因：顺着、依照；固然：本来的样子）

20.技．经．肯．綮．之未尝（技：同“枝”，支脉；经：经脉；肯：附在骨上的肉；綮：筋骨结合处）

21.而况大軱．乎（軱：大骨）

22.良．庖岁更．刀（良：好、优秀；更：更换）

23.割．也（割：割肉，指硬割硬砍）

24.族．庖月．更刀（族：众、普通；月：每月）

25.折．也（折：砍断、折断，指砍断骨头）

26.所解．数千牛矣（解：解剖、分解）

27.而刀刃若新发．于硎．（发：磨出、露出；硎：磨刀石）

28.彼节者有间．（间：空隙、间隙）

29.而刀刃者无．厚．（无厚：没有厚度，形容刀口极薄）

30.恢．恢．乎．其于游．刃．必有余地矣（恢恢乎：宽绰的样子；游刃：刀刃游动）

31.每至于族．（族：（筋骨）交错聚结的地方）

32.吾见其难．为．（难为：难以操作、难以下手）

33.怵然为戒．（戒：警惕、戒备）

34.视．为止（视：目光、视线）

35.行．为迟（行：动作、行动；迟：缓慢）

36.动刀甚微．（微：轻、轻微）

37.謋然已．解（已：已经、完毕）

38.如土委．地（委：散落、卸落）

39.提．刀而立（提：提着、举着）

40.为之四顾．（顾：看、张望）

41.为之踌．躇．满．志．（踌躇满志：悠然自得、心满意足的样子）

42.善．刀而藏之（善：揩拭、擦拭）

（二）重点虚词

1.之

手之．所触、肩之．所倚（结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义）

臣之．所好者道也（结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义）

始臣之．解牛之．时（第一个“之”：结构助词，取消句子独立性；第二个“之”：结构助词，“的”）

2.而

臣以神遇而．不以目视（连词，表转折，可译为“却”）

官知止而．神欲行（连词，表转折，可译为“而”“却”）

而．刀刃若新发于硎（连词，表转折，可译为“但”“却”）

3.以

臣以．神遇而不以目视（介词，用、凭借）

以．无厚入有间（介词，用、拿）

是以．十九年而刀刃若新发于硎（连词，因此、因而，“是以”即“以是”）

4.为

庖丁为．文惠君解牛（介词，替、给）

吾见其难为．（动词，做、操作，此处指“解牛”）

怵然为．戒（动词，作为、当作）

为．之四顾，为之踌躇满志（介词，因为、为了）

5.乎

技盖至此乎．（语气助词，表疑问，可译为“呢”）

恢恢乎．其于游刃必有余地矣（形容词词尾，可译为“……的样子”）

进乎．技矣（介词，相当于“于”，可译为“超过”）

（三）词类活用

1.良庖岁．更刀（岁：名词作状语，每年）

2.族庖月．更刀（月：名词作状语，每月）

3.刀刃者无厚．（厚：形容词作名词，厚度）

4.视．为止，行．为迟（视：动词作名词，目光；行：动词作名词，动作）

5.以无．厚．入有间（无厚：形容词作名词，没有厚度的刀刃）

（四）通假字

1.砉然向．然（向：同“响”，声响）

2.技盖．至此乎（盖：同“盍”，何、怎么）

3.批大郤．（郤：同“隙”，空隙、间隙）

4.技．经肯綮之未尝（技：同“枝”，支脉）

（五）特殊句式

1.判断句

臣之所好者道也（“……者，……也”表判断，译为“我所喜好的是天道啊”）

良庖岁更刀，割也（“……也”表判断，译为“优秀的厨师每年更换刀具，是因为（他们用刀）硬

割啊”）

族庖月更刀，折也（“……也”表判断，译为“普通的厨师每月更换刀具，是因为（他们用刀）砍

断骨头啊”）

2.宾语前置句

技经肯綮之未尝（正常语序为“未尝技经肯綮”，译为“不曾（用刀）尝试过脉络相连和筋骨结合

的地方”）

是以十九年而刀刃若新发于硎（正常语序为“以是十九年而刀刃若新发于硎”，“是以”即“因此”）

3.状语后置句

合于《桑林》之舞（正常语序为“于《桑林》之舞合”，译为“合乎《桑林》舞乐的节拍”）

刀刃若新发于硎（正常语序为“刀刃若于硎新发”，译为“刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样”）

4.省略句

（庖丁）手之所触，（庖丁）肩之所倚，（庖丁）足之所履，（庖丁）膝之所踦（省略主语“庖丁”）

怵然为（之）戒，视（之）为止，行（之）为迟（省略宾语“之”，代指“筋骨交错聚结的地方”）

如（土）委地（省略主语“牛的骨肉”，译为“（牛的骨肉）像泥土一样散落地上”）

五、课文翻译

原文译文

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之厨师丁给梁惠王解剖牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚

所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向踩踏的地方，膝盖顶住的地方，都发出砉砉的声响，进刀时发

然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑出騞的声音，没有不合乎音律的。（这些声响）合乎《桑林》

林》之舞，乃中《经首》之会。舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”梁惠王说：“嘻，真好啊！你的技艺怎么能达到这种地步呢？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，厨师丁放下刀回答说：“我所喜好的是天道，已经超过了具体

进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无的技艺。起初我解剖牛的时候，看到的没有不是整头牛的；三

非牛者；三年之后，未尝见全牛也；年以后，就未曾再看到过整头牛了；如今现在，我只用精神去

方今之时，臣以神遇而不以目视，官感应牛，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在

知止而神欲行。”活动。”

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固依照牛体的自然结构，击入筋骨间的大空隙，引导刀具进入骨

原文译文

然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！节间的空处，顺着牛体本来的样子（操作），从未尝试过触碰

良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折脉络相连和筋骨结合的地方，更何况是大骨头呢！优秀的厨师

也。每年更换一把刀，是因为（他们用刀）硬割；普通的厨师每月

更换一把刀，是因为（他们用刀）砍断骨头。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，如今我的刀已经用了十九年，解剖的牛有几千头了，但刀刃就

而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而像刚从磨刀石上磨出来一样。那牛的骨节之间有空隙，而刀刃

刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，宽绰啊，那

其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃在牛体内游动一定有足够的空间！因此十九年来，刀刃还

刀刃若新发于硎。像刚从磨刀石上磨出来一样。

虽然如此，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以操作，

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然

就戒惧地提高警惕，目光因为（这些地方）而凝视不动，动作

为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，

也因此放慢。动刀非常轻，牛的骨肉迅速分离，就像泥土一样

謋然已解，如土委地。

散落地上。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，（我）提着刀站着，为此四处张望，为此悠然自得、心满意足，

善刀而藏之。”然后揩拭好刀具，把它收藏起来。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，梁惠王说：“真好啊！我听了厨师丁的话，领悟到了养生的道

得养生焉。”理。”

六、课文主题

本文以庖丁解牛的寓言故事为载体，核心主题是“以技喻道”：通过庖丁解牛“依乎天理”“因其

固然”的高超技艺，阐释道家“顺应自然”的养生之道与处世哲学。具体而言，既指人应顺应事物的本

质规律行事，避开矛盾与险阻，才能游刃有余、保全自身；也暗含对世俗之人强行妄为、违背自然的警示，

强调只有顺应天道，才能实现精神的自由与安宁。

七、写作特色

1.寓言说理，以小见大：将深奥的“顺应自然”之道寄托于解牛这一具体技艺中，化抽象为具体，

通俗易懂，寓意深刻；

2.对比鲜明，突出主旨：通过良庖“岁更刀”、族庖“月更刀”与庖丁“十九年而刀刃若新发于

硎”的对比，凸显“顺应自然”的重要性，强化主题；

3.语言生动，描写传神：善用拟声词（如“砉然”“騞然”“謋然”）刻画解牛声响，用精准的动作

描写（如“触”“倚”“履”“踦”）展现解牛过程，画面感极强；句式长短结合，节奏明快，兼具文学

性与感染力。

八、默读课文填空

1.文惠君曰：“嘻，善哉！技（盖）至此乎？”

2.庖丁释刀对曰：“臣之所好者（道）也，进乎（技）矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之

后，（未尝）见全牛也；方今之时，臣以（神）遇而不以目视，官知止而神欲行。”

3.依乎（天理），批大郤，导大窾，因其（固然），技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

4.良庖（岁）更刀，割也；族庖（月）更刀，折也。今臣之刀（十九）年矣，所解数千牛矣，而刀刃

若新发于（硎）。

5.彼节者有（间），而刀刃者无（厚）；以无厚入有间，（恢恢）乎其于游刃必有余地矣！是以十九

年而刀刃若新发于硎。

6.虽然，每至于（族），吾见其难为，（怵）然为戒，视为止，行为迟。动刀甚（微），謋然已解，

如土（委）地。

7.提刀而立，为之（四顾），为之（踌躇满志），善刀而藏之。”

8.文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得（养生）焉。”

九、出自本文的成语

成语含义原文出处

比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，

庖丁解牛

律，做事得心应手，运用自如。足之所履，膝之所踦……

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地

游刃有余比喻技术熟练，解决问题毫不费力。

矣！

形容对自己的现状或取得的成就非常得提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀

踌躇满志

意、心满意足。而藏之。

比喻刚磨好的刀，锋利无比，也比喻初露今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃

新发于硎

锋芒，本领高强。若新发于硎。

形容技艺达到极纯熟的境界，能洞察事物

目无全牛三年之后，未尝见全牛也。

的本质，不被表象所迷惑。

比喻说话或做事恰好击中要害，抓住关

切中肯綮技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

键。

1.庖丁解牛中“道”与“技”的关系是什么？请结合文本具体分析。

答题参考：

①二者是“超越与被超越”的关系，“技”是基础，“道”是“技”的升华，只有循“道”而行，

“技”才能达到出神入化的境界。

②“技”指具体的解牛操作技巧，如切割、砍削的动作；“道”指顺应事物本质规律（牛体的自然结构）

的做事原则，是庖丁解牛的核心遵循。

③文本中，庖丁初解牛时“所见无非牛者”，仅停留在“技”的层面；三年后“未尝见全牛也”，开

始领悟牛体的规律；如今“以神遇而不以目视”，完全循“道”而行，刀刃十九年如新，远超良庖“岁

更刀”、族庖“月更刀”的水平，体现了“道”对“技”的统领作用。

④二者的联系：“技”是“道”的载体，没有长期的解牛实践（技），无法领悟“依乎天理”的“道”；

而“道”能让“技”突破局限，达到游刃有余的境界。

解题方法：

先明确“道”与“技”的核心定义（结合文本语境，而非泛泛而谈）；从文中筛选庖丁解牛的三个阶

段、刀刃状态等关键信息，作为二者关系的依据；分“区别”“联系”两层梳理逻辑，确保分析紧扣文

本细节，不脱离原文空谈关系。

2.文惠君从庖丁解牛中领悟的“养生之道”是什么？请结合文章主旨阐释其内涵。

答题参考：

①“养生之道”的核心是“顺应自然、避害全身”，是庄子借解牛之事传递的处世与修身哲学，具体内

涵有两层：

②对事物：要把握其本质规律，不强行妄为。如同庖丁解牛“依乎天理”“批大郤”“导大窾”，避开筋

骨硬处，只在空隙中行动，不与规律相悖，才能“游刃有余”。

③对自身：要避开世事的繁杂与危险，保全自身精神与形体。战国时期社会动荡，庄子认为人若像良庖、

族庖那样“割”“折”硬为，只会像刀具般迅速损耗；唯有循“道”而行，避开矛盾冲突，才能在动

荡中颐养身心，实现精神的自由与安宁。

解题方法：

先定位“养生之道”的核心（文本结尾文惠君的感悟，关联庖丁解牛的行为）；从“对待事物”“对待

自身”两个维度拆解内涵，每个维度都要对应庖丁的具体做法（如“批大郤、导大窾”）；结合写作背

景（战国动荡），挖掘“养生”的深层指向（避害、全身、精神自由），避免仅停留在“解牛技巧”层

面。

3.文章多处运用对比手法，请找出并分析其作用。

答题参考：

文中主要有两组核心对比，均为突出“顺应自然”的核心主旨：

第一组：良庖“岁更刀”（因“割”硬割）、族庖“月更刀”（因“折”砍断骨头）与庖丁“十九

年而刀刃若新发于硎”对比。

第二组：庖丁初解牛时“所见无非牛者”与后来“以神遇而不以目视”的状态对比。

作用：①突出庖丁解牛技巧的高超，反衬“循道而行”的优越性；②让“道”与“技”的区别更

鲜明，帮助读者理解“顺应自然”的重要性；③强化文章逻辑，从反面（良庖、族庖的失败）和正面（庖

丁的成功）共同论证主旨，让说理更有力。

解题方法：

①先筛选文本中的对比对象（人、状态、结果），明确对比双方的核心差异；②分析对比所凸显的核心

观点（紧扣“顺应自然”“道的重要性”）；③从“突出形象/技巧”“强化主旨”“增强说理力度”

三个角度总结作用，确保每个作用都能对应具体的对比内容，不空洞。

（2025·山东·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见

全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技

经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，

而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九

年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，

如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1.下列句子中画线字的解释，不正确的是（）

A．奏刀騞然，莫不中音合乎B．庖丁释刀对曰放下

C．善刀而藏之好的D．进乎技矣超过

2.下列句子中画线“之”字的意义和用法，与例句相同的是（）

例句：今臣之刀十九年矣

A．辘辘远听，杳不知其所之也B．一人之心，千万人之心也

C．善刀而藏之D．始臣之解牛之时

3.下列句子，句式与其他三句不同的是（）

A．臣之所好者，道也B．是以十九年而刀刃若新发于硎

C．技经肯綮之未尝D．蚓无爪牙之利

4.下列对文章的理解和分析，不正确的是（）

A．本文选自《庄子·养生主》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。

B．“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个故事来说明养生的道理，生动直观，使抽象的“道境”形象

化。

C．文章先写庖丁解牛的娴熟动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，

以此说明主旨，条理清晰，层次分明。

D．文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与

普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。

【答案】1．C2．B3．A4．D

【导语】这篇文言文选自《庄子·养生主》，通过庖丁解牛的故事，生动地阐述了“道”与“技”的关系。文章

以庖丁的娴熟技艺为切入点，展现了他从“所见无非牛”到“以神遇而不以目视”的境界提升，体现了“依乎天

理”的道家思想。文惠君的赞叹与庖丁的自我剖白相呼应，揭示了“道”超越“技”的深层哲理。文章结构清晰，

语言简练，通过对比与寓言手法，将抽象的“道”形象化，使读者在阅读中领悟养生的真谛。

1.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.正确。句意：刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。

B.正确。句意：庖丁放下刀子回答说。

C.错误。善：揩拭。句意：拭好了刀把它收藏起来。

D.正确。句意：这已经超过了对于宰牛技术的追求。

故选C。

2.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

例句中的“之”为结构助词，的。句意：现在臣下的这把刀已用了十九年了。

A.动词，去，往，到。句意：辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。

B.结构助词，的。句意：一个人的心思，也是千万人的心思。

C.代词，它，指刀。句意：拭好了刀把它收藏起来。

D.结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：当初我刚开始宰牛的时候。

故选B。

3.本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。

A.判断句，“……者，……也”表判断。句意：臣下所探究的是事物的规律。

B.状语后置句，正常语序为“是以十九年而刀刃若新于硎发”。句意：因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石

上磨出来一样。

C.宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：经络相连和筋骨结合的地方都没有碰过。

D.定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。

故选A。

4.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“一是将庖丁解牛与文惠君治国对比”错误。文中并未将庖丁解牛与文惠君治国作对比。

故选D。

参考译文：

有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着

的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》《经

首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。

梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”

庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚

开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的

内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，

而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的

空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。经络相连和筋骨结合的地方都没有碰过，更

何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一

把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨

刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，

那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，

可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀

子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得

意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”

考点一：文言知识

1.下列各组句子加点词语的意义和用法，完全相同的一项是（）

A．庖丁为．文惠君解牛求也为．之，比及三年

B．而刀刃若新发于．硎佚之狐言于．郑伯曰

C．彼节者有间，而．刀刃者无厚明足以察秋毫之末，而．不见舆薪

D．臣以．神遇而不以目视以．其无礼于晋，且贰于楚也。

【答案】C

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.介词，替、给/动词，做、治理。句意：丁厨师替文惠君杀牛。/如果由我来治理，等到三年。

B.介词，从/介词，对。句意：而刀刃好像刚从磨刀石上磨过一样。/佚之狐对郑伯说。

C.均为连词，表转折，但、却、可是。句意：那骨节之间有空隙，可是刀刃是很薄的。/眼力能看到一根毫

毛的末梢，却看不到一车柴草。

D.介词，拿、用/连词，因为。句意：我只用精神和牛接触而不用眼睛看。/因为它（郑国）对晋国无礼，

并且从属楚国却对其怀有二心。

故选C。

2.下列加点词的古今意义相同的一项是（）

A．未．尝．见全牛也B．依乎天．理．，批大郤，导大窾

C．因其固．然．D．莅中．国．而抚四夷

【答案】A

【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。

A.相同。未尝：古今义都是“未曾、不曾”。句意：不曾再看到整头的牛了。

B.不同。天理：古义，牛体的自然结构；今义，天然的道理。句意：依照牛的生理上的天然结构，击入大

的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀。

C.不同。固然：古义，本来的样子，文中指牛本来的结构；今义，连词，表示承认某个事实，引起下文的

转折。句意：顺着它本来的结构。

D.不同。中国：古义，中原，指的是黄河流域一带；今义，中华人民共和国，指的是国家。句意：统治中

原并安抚四方少数民族。

故选A。

3.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．乃中．《经首》之会中：合乎

B．刑．于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑：施加刑罚

C．族．庖月更刀，折也族：众

D．謋然已解，如土委．地委：散落、卸落

【答案】B

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。

A.正确。句意：又合乎《经首》乐曲的节奏。

B.错误。刑：通“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

C.正确。句意：一般的厨师每个月换一把刀。

D.正确。句意：謋地一声骨肉分离，像泥土一样散落在地上。

故选B。

4.下列选项中，划线词在句中的意思与在现代汉语中的意思相同的一项是（）。

A．视为止，行为迟B．不推恩无以保妻子

C．依乎天理，批大郤，导大窾D．舆薪之不见

【答案】D

【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。

A.古义，动作因此；今义，受思想支配而表现在外面的活动。句意：目光因为（筋骨交错处）而专注，动

作因为它而缓慢。

B.古义，妻子儿女；今义，男女结婚后对女方的称谓，与丈夫相对应。句意：不推广恩德连妻子儿女都保

护不了。

C.古义：指牛体的自然结构；今义：天然的道理或伦理道德。句意：依据牛的天然生理结构，击入大的缝

隙，顺着（骨节间的）空处进刀。

D.古今同义，都指整车柴草。句意：看不见整车柴草。

故选D。

5.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A．莫不中音中：合乎B．进乎技矣进：进步

C．臣以神遇而不以目视遇：接触D．善刀而藏之善：揩拭

【答案】B

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.正确。句意：没有不合乎音律的。

B.“进”：超过，超出。句意：已经超出了技术层面。

C.正确。句意：我用精神去接触牛而不用眼睛看。

D.正确。句意：揩拭好刀然后把它藏起来。

故选B。

考点二：名句默写

6.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《庖丁解牛》中最能代表庖丁观点的句子是“，”。

（2）《庖丁解牛》中写庖丁不是靠感官去感觉牛，而是凭内在精神去接触牛体的两句是

“，”。

（3）庖丁的刀，用了十九年，刀口好像从磨刀石上刚刚磨出来一样的原因是：

“，！”

【答案】

（1）臣之所好者道也进乎技矣

（2）臣以神遇而不以目视官知止而神欲行

（3）以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：技、遇、欲、恢。

考点三：课文理解

7.学了三篇文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》，你认为儒家、道家

的理想社会是什么样的？你认为我们当代中学生应该取法儒家还是道家？

【答案】（1）孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”，他们的思想一脉相承，又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁

政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处世的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想

社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话，

四位弟子表现出了不同的人生志向，但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图

中社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都生活在真、善、美的大同和谐社会中。曾皙所表达的正是孔

子所期望的境界，所以“与点”！比如《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地表达了孟子

的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，

带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。

庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为

而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》，这个故事中，

“因其固然”不仅仅是解牛的经验，“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作；它告诉我们，养生乃至治理国家，

不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关

键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。

（2）儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与道家的超然物外、与世无

争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒家是粮

店，道家是药店。

【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

儒家思想的创始人是孔子，孔子思想的核心是“仁”。仁的核心是爱人，在孔子看来，仁就是有差别的爱人，

他要求我们按照血缘关系的远近去爱别人，先爱自己的父母，然后是兄弟、朋友等。在儒家思想中，仁不

仅是最高的道德标准，更是人的最高价值标准，也就是孔子所说的道。因此，孔子说，“人能弘道，非道弘

人”。人活着的责任就是彰显和发扬大道。这一点，孔子的弟子曾子说得更加清楚，他说：“士不可以不弘

毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”儒家追求入世，注重为人处世的学习

和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、

曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话，四位弟子表现出了不同的人生志向，但孔子唯独“与

点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都生活

在真、善、美的大同和谐社会中。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。孟子在《齐桓晋文之事》中较为

系统地回答了“仁政”的政治主张，放弃霸道行“仁政”是儒家历来的政治观点，孟子也在文中特别描绘了一个

人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。儒家思想的价值观

强调的不是个人的功名富贵，而是要为社会做贡献建功立业。所谓“修身齐家治国平天下”。因此，许多儒

家的思想家，都是伟大的爱国者，他们带着强烈的济世安民的思想。宋代著名思想家张载写的副对联，成

为古代知识分子的责任状和宣言书：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。而大思想

家顾炎武更是喊出了天下兴亡匹夫有责的时代最强音。因此，我们可以说，儒家的价值观就是仁者爱人、

报效国家。

道家的人生价值回归自然，避世保身。老子提出了“道法自然”的观点。在道家的始祖老子看来，道的运行

法则就是“自然而然”，“得道”就意味着必须任由事物成为它所应是的样子，绝不能将自己的主观意志掺杂其

中，这就是“无为”；一旦彻底否定了任何外在意志的驱使和强迫，事物就会在运动中完全实现自己的本性，

此即“无不为”。以此自处，就可以实现庄子所谓的“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》），

达到的“逍遥”自在的“无待”之境；以此处世，则可以实现“天地与我并生，万物与我为一”的“齐物”之境。也

就是说，遵从“道法自然”的基本法则，既可以使自己的本性获得充分的实现，也可以使他人或他物获得完

全的自由。道家的第二号人物是庄子，可谓是道家思想的集大成者。庄子是个脱离了世俗清高的人。在庄

子的哲学中，万物都是一样的，包括生与死也是一样的。因此，庄子将死亡看成是回归到生命的本源，是

一件值得庆祝的好事。道家特别是庄子的价值观是顺应自然全身保命。道家理想的社会制度，治国者信奉

清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都

要顺应自然规律的道理。

中国传统文化中无疑是儒家和道家占据绝对的地位。儒道两家相比，儒显道隐。儒家名声显赫，在两千多

年中居于社会思想文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想；道家崇尚自然无为，与

社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格，在大部分历史时期处于在野的地位，但它形成

一股强大的潜流，扩散到社会文化生活各个层面，凡有儒家的地方便有道家与之对待和互补。我们可以说

中国传统思想文化是阳儒阴道，外儒内道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。假如只有儒家而没有道家，

中国的传统思想就会失去一半光彩。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这是千真万确的事实。

故而“儒道互补”应为当代中学生取法。

基础过关

1.下列各句中，不含通假字的一项是（）

A．技盖至此乎？B．欲辟土地，朝秦楚

C．行旅皆欲出于王之涂D．然后从而刑之，是罔民也

【答案】B

【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。

A.“盖”，同“盍”，何，怎么。句意：（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？

B.无通假现象。句意：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见。

C.“涂”，同“途”，道路。句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。

D.“罔”，同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害。句意：然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。

故选B。

2.下列句子不属于特殊句式的一项是（）

A．臣之所好者道也B．族庖月更刀，折也

C．视为止，行为迟D．吾闻庖丁之言，得养生焉

【答案】D

【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。

A.判断句，“……者……也”表判断。句意：我追求的是天道。

B.判断句，“也”表判断。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。

C.省略句，应为“视为（之）止，行为（之）迟”。句意：眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因

此缓慢下来。

D.不属于特殊句式。句意：我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。

故选D。

3.下列句中加点词意义和用法相同的一项是（）

A．①因人之力而．敝之，不仁②若无罪而．就死地

B．①仲尼之徒无道桓文之．事者②牛何之．

C．①由也为．之②庖丁为．文惠君解牛

D．①具告以．事②以．其无礼于晋

【答案】A

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.相同。均为连词，表转折关系。句意：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。/像这样没有

罪过却走向死地。

B.不同。助词，的/动词，到。句意：孔子的弟子中没有讲述齐桓公、晋文公称霸的事迹。/牛到哪里去了。

C.不同。动词，治理/介词，替，给。句意：如果子路去治理这个国家。/庖丁给梁惠王宰牛。

D.不同。介词，把/连词，因为。句意：把事情详细地告诉（他）。/因为郑国对晋国无礼。

故选A。

4.下列对划线词含义解释不正确的是（）

①牛何之（往，到）②吾与（赞成）点也③异乎三子者之撰（才能）

④居（坐着）则曰⑤孰（谁）能为之大⑥百姓皆以王为爱（吝惜）

⑦王若隐（隐藏）其无罪而就死地⑧度（考虑），然后知长短

⑨进（超过）乎技矣⑩殆（危险）有甚焉

A．④⑦⑨⑩B．③④⑦⑨C．④⑦⑧⑩D．③④⑧⑩

【答案】C

【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。

①正确。句意：牛到哪里去？

②正确。句意：我赞同点（曾皙）的观点。

③正确。句意：不同于他们三人的才能。

④居：平日，闲居时。句意：（你们）平时就说。

⑤正确。句意：那么谁能做大相呢？

⑥正确。句意：百姓都以为王吝啬。

⑦隐：哀怜，痛惜。句意：王如果痛惜牛无罪而走向死地。

⑧度：丈量。句意：测量，然后才知道长短。

⑨正确。句意：超越了技术。

⑩殆：恐怕，可能。句意：恐怕比这更严重。

综上，不正确的是④⑦⑧⑩。

故选C。

5.下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（）

A．庖丁为．文惠君解牛吾见其难为．

B．进乎．技矣恢恢乎．其于游刃必有余地

C．臣以．神遇而不以目视以．无厚入有间

D．善刀而．藏之提刀而．立

【答案】C

【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.介词，替，给/动词，做，下刀。句意：庖丁给梁惠王宰牛。/我看到那里很难下刀。

B.介词，相当于“于”，引出对象/形容词词尾，……的样子。句意：超过技术了。/宽宽绰绰地，那么刀刃的

运转必然是有余地的啊。

C.均为介词，用。句意：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。/用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。

D.连词，表顺承/连词，表修饰。句意：然后把刀揩拭干净，收藏起来。/我提着刀站立起来。

故选C。

6.解释加点字。

（1）鼓瑟希．（．）

（2）进．乎技矣（）

（3）族．庖月更刀（）

（4）素善．留侯张良（）

（5）项伯杀人，臣活．之（）

（6）道芷阳间．行（）

【答案】

通“稀”，稀疏

超过

众，一般的，普通的

形容词作动词，与……交好

使动用法，使……活

名词作状语，从小路

【详解】本题考查学生理解文言实词含义的能力。

（1）希，通“稀”，稀疏。句意：弹瑟的声音渐渐稀疏。

（2）进，超过。句意：超过一般的技术了。

（3）族，一般的，普通的。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀。

（4）善，形容词作动词，与……交好。句意：向来与留侯张良交好。

（5）活，使动用法，使……活。句意：项伯杀了人，我使他存活了下来。

（6）间，名词作状语，从小路。句意：取道芷阳，从小路行进。

7.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”（《庄子·庖丁解牛》）

（2）简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力。（魏征《谏太宗十思疏》）

【答案】（1）庖丁放下刀回答说：我所追求的，是解牛的规律，已经超过一般的技术了。

（2）选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇

敢的人就能充分使出他们的力量。

【详解】本题考查学生翻译文言文句子的能力。

（1）“释”，放下；“对”，回答；“道”，规律；“进”，超过；

（2）“简”，选拔；“能”，有才能的人；“善”，好的意见；“尽”，充分献出。

8.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《庖丁解牛》中，庖丁解牛三年之后达到的境界是：。

（2）庖丁解牛遵循“”“”的规律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的

规律。

（3）庖丁解牛采取谨慎的态度，遇见难以下刀的地方，就“怵然为戒，，，”。

【答案】

（1）未尝见全牛也

（2）依乎天理因其固然

（3）视为止行为迟动刀甚微

【详解】本题考查学生默写识记的能力。

解析略。

提升专练

阅读下面的文言文，完成下面小题。

庖丁解牛

《庄子》

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中．音：

合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进．乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝

见全牛也。方今之时，臣以神遇．而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，

技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛

矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以

十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土

委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善．刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．虽然/每至于族/吾见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/

B．虽然每至于族吾/见其难/为怵然/为戒视/为止行为迟/

C．虽然/每至于族/吾见其难/为怵然/为戒视/为止行为迟/

D．虽然每至于族吾/见其难为/怵然为戒/视为止/行为迟/

2.下列对文中加点词语的解说，不．正确的一项是（）

A．莫不中音中：合乎

B．进乎技矣进：进步

C．臣以神遇而不以目视遇：接触

D．善刀而藏之善：揩拭

3.下列对原文有关内容的理解和赏析，不．正确的一项是（）

A．“触、倚、履、踦”四个词语生动呈现了庖丁解牛的过程，富有艺术美。

B．文惠君的赞叹从正面表现庖丁技艺的高超，也引出庖丁对解牛的困惑。

C．庖丁解牛的寓言故事既阐述了养生之道，也对后人为人处世有启示作用。

D．本文长短句结合，句式参差错落，句法的变换和意脉的起伏相得益彰。

4.翻译文中画横线的语句。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

【答案】1．A2．B3．B4．用没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，那么刀刃的

运转必然是有余地的啊！

【解析】《庖丁解牛》通过写庖丁的技艺，阐述了“道”的深刻内涵。文中庖丁解牛的流畅技艺，不仅展示

了熟能生巧的道理，更引申出养生和处理事务的哲理。庖丁的艺术境界超越了技艺本身，达到了顺应自然、

物我合一的境界。这个寓言故事不仅展示了追求技巧的极致，还启示人们要以自然之道应对生活中的困境，

以简驭繁，实现人生的智慧。

1.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力

集中到一点，动作缓慢下来。

“虽然”，即使这样，表条件，一般位于句首，单独成句表强调，排除BD；

“吾见其难为”，“难”作状语，修饰“为”，不可断开；“视为止”“行为迟”是对称句子，均单独成句，排除C。

故选A。

2.本题考查学生理解文言文实词含义的能力。

A.正确。句意：没有不合乎音律的。

B.错误。“进”，超过。句意：已经超过一般的技术了。

C.正确。句意：我用精神和牛接触，而不用眼睛去看。

D.正确。句意：把刀擦抹干净，收藏起来。

故选B。

3.本题考查学生对原文有关内容的理解和赏析的能力。

B.“引出庖丁对解牛的困惑”错误。全文通过庖丁解牛的生动场景，展现了技艺从注意形似到体悟“天理”的升

华过程。庖丁并没有对解牛存有困惑，而是借此表达了对“道”的领悟，强调顺应自然规律的重要性。

故选B。

4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

“无厚”，没有厚度的刀刃；“有间”，有空隙的骨节；“恢恢乎”，宽宽绰绰。

参考译文：

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀

时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是

一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止

了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照

牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好

的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将

刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。

那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是

有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚

结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非

常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目

四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

阅读文字，完成下面小题。

材料一：

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝

见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，

技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁．更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛

矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以

十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然

已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善．刀而藏之。”

（节选自《庄子·养生主》）

材料二：

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道．邪？”曰：“我有道也。五、

①

六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥

株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，

②

何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

（节选自《庄子·达生》）

材料三：

孔子观于吕梁悬水三十仞流沫四十里鼋鼍③鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，

使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。

请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而

不为私焉。此吾所．以．蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；

长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

（节选自《庄子·达生》）

[注]①承蜩：用长竿捕捉蝉。蜩，蝉。②厥：同“橛”，小木桩。株拘：斫残的树桩。③鼋：鳖的一种。

鼍：扬子鳄。

5.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

孔子观A于吕梁B悬水C三十仞D流沫E四十里F鼋鼍鱼鳖之G所不能H游也

6.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．岁，每年，名词作状语，与《烛之武退秦师》“夜缒而出”的“夜”用法相同。

B．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。

C．道