福建省福州市八县（市）协作校2025-2026学年高二上学期期中联考试题语文

福建省福州市八县（市）协作校20252026学年高二上学期期中联考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：“老爷”说的准没错《十五贯》里的娄阿鼠说：“老爷说是通奸谋杀，自然是通奸谋杀的了。”这当然表现娄阿鼠作恶心虚，谋脱干系，可是这句话的格式可以研究一下，因为这个格式代表一种思想方法。老爷说的话准没有错儿。为什么准没有错儿？就因为说话的是老爷。不妨听一听，老爷说是怎么样，自然是怎么样了，他的语气是多么斩钉截铁。娄阿鼠的思想方法的全部精华就是这样。岂但娄阿鼠呢！从前许多人用“先圣有言”发端，或者用“孔子曰”“孟子曰”开场，把大前提摆出来，然后立下判断。近几十年来，“先圣有言”和“孔子曰”“孟子曰”几乎绝迹了，可是大前提的前边往往是“某某说”或者“某某指示我们”，可见余风未衰。这些大前提为什么能做大前提，照例用不着证明，这里头隐含着这么个意思——是某某说的话就有资格做大前提。这就差不多跟娄阿鼠一个鼻孔出气了。娄阿鼠不是相信老爷说的话准没错儿吗？所以娄阿鼠的思想方法可以做代表。早些年有个名儿叫“偶像崇拜”，今年有个新鲜名儿叫“个人崇拜”，两个名儿二而一，都指的这一种思想方法。被用作大前提的先圣，孔子、孟子以及这个某某、那个某某的话也全没有错儿，从这些大前提推出来的结论也许全有道理，也许对实际工作有好处，可是这样的思想方法总难叫人信服，因为它只认某某而不辨道理，因为它无条件地肯定某某的话必有道理，这是无论如何不会约定俗成的。（选自《叶圣陶文集》）材料二：权威，信还是不信?我们为什么会相信自己所相信的东西？数学家莱奥哈特·欧拉在《给一位德国公主的信》中区别了三种类型的“真理”：我们相信这些事物，因为我们能感知这些事物。我们相信这些事物，因为我们通过思考发现了这些事物。我们相信这些事物，因为这是其他人告诉我们的。在启蒙运动时期，以上分类广为人知。并且，自那以来，第一种做法获得了格外高的声誉：只有自己看到、听到和感觉到的东西，人们才能相信是真的；第二种也很不错，而第三种则被看作是三流做法。仅仅因为其他人这么说，你就相信了，这种做法很容易遭人诟病。你怎么能断言，别人说的话都是对的呢？话虽这么说，但奇怪的是，我们相信的大多数事物不属于第一种或第二种类型，而恰恰是第三种。许多事情，我们并没有亲身检验过，或亲眼所见，而是旁人告诉我们的。甚至可以毫不夸张地说，我们对世界的认识就是基于道听途说。我们知道，太阳比一个草垛大；人是从猿类，而不是从食蚁兽变来的。这些知识恰恰是我们从书上得来，或者听别人说的。孩子们一开始相信妈妈爸爸说的话，然后相信老师说的话，再以后则相信教授和报纸。许多人到老了又宣布，他们谁也不相信，除了自己的狗，没有人是可信赖的。这样一来，钟摆又摆向另一个极端。在哲学史上有过不止一次反对权威的运动。最著名的那次发生在启蒙运动期间。启蒙者主张独立思考，并批评毫无保留地接受他人看法的习惯。他们认为，这么做很容易导致错误的决定。十七世纪之所以出现启蒙运动，不是源于空洞的理论，而是因为人们终于从集体猎杀女巫的疯狂中清醒过来。托马西乌斯最早提出了有关偏见的理论，这一理论日益对整个启蒙运动产生决定性的影响。他把偏见分为两类，一类是迷信权威的偏见，另一类是因为过早下结论而造成的偏见。因迷信权威而产生的偏见，在托马西乌斯看来是最顽固的偏见：“一个人如果出于对权威的热爱而接受了某个错误的看法，他将很难摆脱它。即便是最聪明的人，一旦迷信权威，尽管他们说不出反对意见有何不妥，但也死活不愿承认自己的错误。他们会认为，自己的理解力不足，无法驳斥反对者，而提出这一看法的权威本人一定能更好地为自己辩护。”人出于本性很容易怀有偏见。托马西乌斯找到了人容易迷信和产生偏见的渊源：人们在看到许多东西以前，就听说过这些东西。“孩子们先要理解其他人是怎么看待事物的，然后才会自己去思考这些事物。孩子们的轻信是出于本能，而且他们也必须这么做。这也是为什么孩子会犯几百万个错误，却只掌握少数真理的原因。”自托马西乌斯以来，把自己从错误、迷信和偏见中间解放出来是启蒙运动最本质的目标。这也就是后来康德所说的：“任何时候都要独立思考，这是最重要的准则。”其目的在于，不要相信二手或三手的观点，而要相信自己的判断和经验。启蒙运动唤起了人的最高期望。尽管经历了启蒙运动，但人们对权威的依赖并没有减少，在某些方面甚至变本加厉。很明显，现代人要比三百年前的先人相信更多听来的事物。个人思考受到他人看法和观点的影响，从来没有比现在那么大。这些看法和观点都没有经过我们自身的检验，而且也无法检验。这绝不是因为人们懒惰，尽管在个别的人的身上并不排除这一点。更重要的原因则是，观点和信息泛滥使人们无所适从，鉴于社会分工，人们必须依靠专家。这样，我们又回到了开始的话题：说服人们相信，第三种认知方式要劣于第一种和第二种方式。启蒙运动的梦想就是要摒弃第三种方式，而以独立思考取代之。（选自[德]廷斯·森特根《思维的艺术——如何像哲学家一样思考》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“老爷说的话准没有错儿”，语气斩钉截铁，源自娄阿鼠的“偶像崇拜”，也暗含谋脱干系的心机。B．从用“先圣有言”发端，到“某某指示我们”作大前提，说明“娄阿鼠”说话格式余风不衰。C．“钟摆又摆向另一个极端”，是指一些人在孩童时代相信父母、老师的话，到老年时又走向“谁也不信”的另一个极端。D．启蒙运动过去了三百年，现代人对权威的依赖变本加厉，更相信听来的事物，思考受权威看法和观点的影响比过去更大。2．下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（

）A．两则材料分别从《十五贯》里娄阿鼠的话和“我们为什么会相信自己所相信的东西？”入手，都巧妙引发读者的阅读兴趣。B．材料一例析了娄阿鼠的思想方法，并将其与现实生活中的“个人崇拜”作对比，指出这种思想方法的荒谬。C．材料二引述三种类型的“真理”后，针对第三种类型，从现象到原因到办法，逐层递进，展开论证。D．材料一运用“余风未衰”“一个鼻孔出气”等词句，体现出亦庄亦谐的特点；而材料二多用关联词语，逻辑严谨。3．下列文句与材料一中娄阿鼠的“思想方法”最接近的一项是（

）A．和尚动得，我动不得？B．宁教我负天下人，休教天下人负我。C．不听老人言，吃亏在眼前。D．他还是个孩子，不要和他计较。4．材料二中作者为什么用较多篇幅阐述托马西乌斯有关偏见的理论？请简要分析。5．“万事不懂问百度”“遇事就查DeepSeek”。互联网时代，很多人又陷入新的权威迷信。面对这种现象，我们该如何“像哲学家一样思考”？请结合材料，说说你的看法。阅读下面的文字，完成小题。出逃的结局狄更斯天黑时，我终于走到一个小镇。我曾想一路跑到多佛，但这种想法过于荒唐，很快就被我否决了。我坐在一家门前的台阶上休息，身上共有三枚半便士。之后，我又继续向前走着，心想过两天报纸上可能会刊登出这样一则消息：一个少年倒在一排树篱之下，恍若死去。这个想法让我的心中满是苦涩。我看到一家小店的门上写着收购服装的字样，店老板只穿了件衬衣，正站在门口抽烟。我想起了米考伯夫妇曾经传授给我的经验，也许这是个救急的方法，能让我免于挨饿。于是，我走进旁边的小巷，把身上的背心脱下来卷整齐，然后走进那家铺子前，说道：“老板，你要是给个合适的价钱，我就把这件背心卖给你。”老板接过我的背心，走进店里，把它铺在柜上打量了一番，又把背心提起来看了看，然后说：“嗯，这件小背心，你打算卖多少钱?”“18便士怎么样?”我迟疑了一下，试着说。老板把背心卷起来，还给了我：“就算出九便士买下它，也和抢劫我家没什么分别。”当时我的处境实在太过窘迫，只好说如果他愿意的话，可以以九便士卖给他。老板嘴里嘀咕着将钱付给了我。出门后，我扣上外套的纽扣，安慰自己说即使身上少了件背心也没有什么。但是我知道，这样下去我的外套也将难以幸免，因此，我要尽快赶路，使自己能穿着衬衣和裤子到达多佛。这里离从前的萨伦学校不算远，我想去学校的围墙外过夜，那里通常会放一堆干草，虽然我无法看到以前的同学，也不能到曾经的宿舍过夜，但仍然感觉像是和他们住在一起。我沿着校外的围墙走了一圈，抬起头时只能看到漆黑的一片窗户。四周寂寥无声，我躺在草堆上，看着头顶上的星空，倍感孤寂凄凉。第二天，我在那条笔直的大道上整整走了23英里，当我过了罗切斯特大桥的时候，感觉双脚酸痛，没有一丝力气。不远处的一家旅馆让我动了心，但我怕花光身上仅有的钱，更怕碰上凶恶的流浪汉。因此，除了以天为被，以地为席，我再无容身之所。后来为了生存，我又卖掉了自己的外套。这一路上，母亲年轻的形象一直在心中，引导着我前行：她在啤酒花丛中陪我睡去，她在清晨的阳光下陪我醒来，她在晒得灼热的街上出现、在古老的教堂前浮现、在钟楼盘旋着的白鸦中翱翔。第六天，我终于踏上了多佛市镇。当皮肤黝黑、衣衫褴褛的我终于站在这期盼已久的地方时，母亲的容颜竟又像梦一样消失不见了。我跟附近的渔夫打听姨婆的消息，他们说法不一，最终也没能为我指明方向。当我坐在台阶上歇息，脑海里盘算着再去哪里打听的时候，一辆马车经过我的身旁，车上的衣服恰好掉落在我脚下。我拾起衣服递给了马夫，见他面相和蔼，便顺口向他打听特洛伍德小姐。“特洛伍德？”车夫说，“我好像有些印象，是个老太太吗?”“是的，”我说，“没错。”“腰板儿挺直的，是不是？”他说，同时伸了伸自己的腰板。“没错，”我说，“我想是的。”“常拎着手提包，一个能装不少东西的大包，”他说，“跟人说话总是斩钉截铁，脾气挺倔的，是不是？”他所说的正和母亲曾向我形容的相仿，因此我回答说没错。随后他用鞭子指向前边的高坡，说她就在那几座面朝大海的房子里。走了很久之后，才来到他所说的那几座房子，我向小店里的人们打听特洛伍德小姐的住所。一个年轻的女人转过身来说她是特洛伍德小姐的女仆。我很激动，跟着她来到了一座规整的小房子跟前。屋前是个铺有石子的小院，里面种满了花草，收拾得整洁大方，空气中飘着迷人的芳香。“特洛伍德小姐就住在这儿。”那个女人说完就匆忙进了屋，留下我一个人站在花园的门口，不安地向着客厅的窗户里张望。我抬头向客厅上方的窗子看去，只见那儿有位和蔼可亲的老先生，他满头白发，面色红润，冲我眨了眨眼睛，做了个鬼脸，然后笑了笑走开了。我感到十分不安，正想偷偷溜开，却看到门里走出了一位女士。看她走路那昂首阔步的样子，我就知道这一定是贝特西小姐。“去！”贝特西小姐摇着头冲我说，“走开！这儿不准小孩进来！”我提心吊胆地看着她，只见她走到园子的一个角落里，俯下身子用剪刀修剪着花草。这时，我虽然害怕，但仍有着不顾一切的决心。于是我悄悄地走进园子，站在她身边，用手指碰了碰她。“对不起，小姐。”我开口说。她吃了一惊，抬起了头。“对不起，姨婆，我是您的甥孙。”“哎呀，我的天！”姨婆惊叫了起来，一下子坐在花园的小径上。我向她说出了我的名字，我的身世，以及我那些痛苦的遭遇。我说自己是一路走来的，已经有一周没在床上睡过觉了。我指了指自己，让姨婆看看我落魄的样子，接着就伤心地大哭起来。姨婆听着我的讲述，一脸惊讶，直到我的哭声响起才回过神来。她连忙站起身子，揪起我的衣领，把我带进客厅，让我坐在沙发上。姨婆找来狄克先生商量该如何安置我。那晚我洗了热水澡，吃了一餐丰盛的晚宴，睡在了姨婆的房子里。我所住的房间高居顶楼，非常舒适。我站在窗户边眺望着月光下的大海，又回头看了看自己的床铺，想到近日自己在夜空下的凄凉遭遇，便默默祈祷，但愿自己永远不要再做无家可归的人，也永远不要忘记那些无家可归的人。（摘编自狄更斯《大卫·科波菲尔》）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．“我”在出逃之初就预感到前路艰险，甚至可能死于途中，这为后文的艰辛历程埋下伏笔。B．露宿母校墙外时，“我”虽感孤寂，却因想象与同学们“同住”而获得些许慰藉。C．贝特西姨婆起初对“我”态度冷淡，但在听“我”讲述遭遇后，感到惊讶，最终决定收留“我”。D．车夫对特洛伍德小姐的描述仅限于外在特征，这反映出他对姨婆并无深入了解，仅为表面印象。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说通过“我”卖掉背心、露宿荒野、长途跋涉等情节，真实再现了一个少年在困境中的挣扎与坚韧。B．文中对母亲形象的排比描写，诗意而温暖，与“我”现实中的凄凉处境形成强烈反差，增强了艺术感染力。C．车夫的出现和指引，是“我”能找到姨婆的关键，这一情节设置体现了狄更斯对“善有善报”理念的推崇。D．小说结尾“我”站在姨婆家窗前眺望大海、回望床铺的场景，暗示了新生活的开始，也深化了主题。8．文中画线的排比句（“她在啤酒花丛中陪我睡去……在钟楼盘旋着的白鸦中翱翔”）在情感表达和人物塑造上有何作用？请简要分析。9．本文节选部分主要采用第一人称（儿童视角）叙述，这种叙事视角有何表达效果？请结合文本分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料三：孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”（节选自《孟子·滕文公下》）材料四：孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义则可以嚣嚣矣故士穷不失义达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（节选自《孟子·尽心上》）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。尊德A乐义B则可以嚣C嚣矣D故士穷E不失义F达不离道。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与“东割膏腴之地，北收要害之郡”（《过秦论》）中的“要”意思不同。B．“谓其君不能者，贼其君者也”中的“贼”与“不爱人，故贼人以利其身”（《兼爱》）中的“贼”意思相同。C．“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”中的“安”与“定而后能静，静而后能安”（《大学之道》）中的“安”意思不同。D．“得志，与民由之”中的“志”与“知足者富，强行者有志”（《老子》）中的“志”意思相同。12．下列对四则材料思想内涵的理解与分析，不正确的一项是（

）A．孟子将“四端”比作人之四体，强调其内在性与必然性，并指出“扩而充之”方能实现仁政，否则就连赡养父母都做不到。B．孟子反对梁惠王言利，并非否定利益本身，而是警惕“上下交征利”导致的秩序崩溃，主张以仁义作为治国之本。C．孟子认为，男子行冠礼时父亲的训导，与女子出嫁时母亲的告诫，其核心精神与儒家精神是一致的，都是要以“顺”为立身正道。D．孟子在论述士人处世态度时，提出“穷不失义，达不离道”，与“独善其身”“兼善天下”形成互补，体现出儒家的进退智慧。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。14．材料四中孟子提出“穷则独善其身，达则兼善天下”，这与材料三中“得志，与民由之；不得志，独行其道”的思想有何相通之处？请结合材料简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面两首宋词，完成小题。（甲）江城子·乙卯正月二十日夜记梦苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（乙）鹧鸪天贺铸重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞②。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！【注】①阊门：苏州古城西门。②露初晞：古乐府挽歌《薤露》有“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归？”晞，晒干。15．下列对两首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．苏词开篇“十年生死两茫茫”与贺词开篇“重过阊门万事非”，都以沧桑之感起笔，奠定了全词沉痛哀伤的基调。B．苏词中“尘满面，鬓如霜”与贺词中“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”，都运用了外貌描写和比喻，委婉地抒发了词人因仕途坎坷而生的疲惫与苍老。C．两首词都运用了虚实结合的手法，苏词中将现实与梦境交织，贺词中将“旧栖”与“新垅”并置，拓展了抒情空间。D．苏词以“明月夜，短松冈”的景语作结，将思念融入凄凉环境；贺词以“谁复挑灯夜补衣”的问句收尾，在生活细节的追忆中强化了悲痛，二者各尽其妙。16．两首词同为悼亡名作，都表达了深切的哀思，但抒情主人公的形象和情感表达的方式有所不同。请结合词句简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）当我们鼓励一位同学不要担心基础差，只要从现在开始努力，每天进步一点点，最终定能成功时，可以引用《<论语>十二章》中的“，，进，吾往也”来勉励他。（2）《春江花月夜》中，用细节描写的方法写出了月光无处不在、处处惹人愁怀的句子是“，”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是因当地临水特点而形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样，但表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用得太多反而会削弱它的独特。18．文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。19．歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。阅读下面的文字，完成下面小题。当今世界，科技革命方兴未艾，浪潮激荡，中国科技准备得怎么样？①我国已经成为具有影响力的科技大国，重大创新成果不断涌现——嫦娥四号、北斗三号、载人航天等重大创新成果举世瞩目；高铁网络、移动支付、数字经济等引领世界潮流……正在大力推进的供给侧结构性改革，既向科技创新提出了②的巨大需求，也为成果转化应用提供了得天独厚的庞大市场。成绩令人欣喜，但现实让人警醒：我们在核心技术创新方面依然存在不足，容易被人卡脖子。习总书记反复强调，“不能总是指望依赖他人的科技成果来提高自己的科技水平，更不能做其他国家的技术附庸，永远跟在别人的后面③”。一个互联网企业不管规模多大，核心元器件如果严重依赖外国，就可能不堪一击，甚至经不起风雨。被人“卡脖子”，是挑战，也是机遇。它倒逼我们大力推进自主创新。创新从来都不是一帆风顺的，需要大力营造鼓励创新的氛围，出台允许试错的措施，让广大科研人员解放思想、轻装上阵。只要我们坚定不移地走自主创新之路，就一定能把竞争和发展的主动权掌握在自己手中。20．在横线上填入恰当的成语。21．文中画曲线的句子有两处语病，请修改。22．请参照材料一的推断方式，合理反驳对方的观点。材料一：李贺考进士，反对者说：他父亲名字中的“晋”与进士的“进”谐音，按照避讳的原则，他不能考进士。韩愈反驳说：如果这样的话，①那么父亲叫“仁”，儿子就不能做人了吗？材料二：有人说，好的作品永远是少数人的专利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少，鲁迅反驳说：如果这样的话，②？材料三：一个学生表示对语文学习缺乏兴趣，他说：我的梦想是像爱因斯坦一样，写出一部伟大的科学著作。语文老师反驳说：如果这样的话，③？六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。近日，我校“弘毅书院”论坛上，一则关于“道德前提”的讨论引发了广泛关注。有同学发帖提出：“‘仓廪实而知礼节’，当一个人还在为基本生存奔波时，我们是否还有立场要求他必须恪守崇高的道德准则？在我看来，温饱，才是谈论道德的必要条件。”此观点迅速在同学间激起了热烈讨论。有同学对此表示认同，引用古语“衣食足而知荣辱”，强调生存保障是文明社会的基石；但也有同学援引历史与现实中的人物与事迹进行反驳——从坚守气节“不食嗟来之食”的古代齐人，到抗战时期以草根棉絮充饥、壮烈殉国的杨靖宇，到宁可饿死不领美国“救济粮”的朱自清……他们认为，道德的尊严与力量，往往在逆境中绽放出最耀眼的光辉。这场讨论，引发了你怎样的思考？请以“道德，是否真的需要‘吃饱了再说’？”为核心议题，写一篇辩论稿，参与学校“弘毅书院”论坛的讨论。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．D2．B3．C4．①介绍偏见的类型以及产生的渊源；②作为理论论据论证人们迷信权威的顽固性；③引出结论，要独立思考。5．①破除权威，摆脱无条件服从权威而不辨道理的思想方法；②坚持独立思考，拒绝无保留地接受他人看法的习惯；③相信自己的判断和经验，接受观点需要我们自身的检验；④鉴于社会分工，观点和信息泛滥，适当依靠专家；⑤通过“质疑—验证—实践”的路径获取信息，不只是传统权威“单向输出”。6．B7．C8．①情感表达：将母亲的形象与自然景象（啤酒花丛、阳光、教堂、白鸦）融合，以诗意的语言抒发了“我”对母亲的深切思念与依赖，在艰辛的旅途中，母亲的形象成为“我”重要的精神支柱和温暖源泉。②人物塑造：通过美好、梦幻的排比句，展现了“我”作为一个孩子内心世界的纯真与丰富，同时反衬出现实处境的艰难，凸显了“我”在逆境中依然保有对美好的向往与坚韧前行的意志。9．①增强真实感与代入感：以“我”的亲身经历和直接感受来叙述，如卖掉背心时的窘迫、露宿校园外的孤寂、见到姨婆前的忐忑等，使读者能更真切地体会人物的处境与心境。②体现儿童心理特点：叙述中带有儿童特有的感知方式和情感色彩，如将母亲形象理想化、对周围环境（如小店老板、车夫）的直观印象、对姨婆的畏惧与期待交织的心理等，使人物形象更加鲜活、可信。③利于情感的直接抒发：第一人称便于直接表达“我”的内心活动与情感波动，如出逃时的苦涩、孤独时的凄凉、得到收留后的感恩与祈愿，情感表达更加直接、真挚，易于引发读者共鸣。10．BDF11．D12．C13．（1）所有具备这四种开端的人，如果懂得把它们扩大充实，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样（不可遏止）。（2）从来没有讲求仁德却抛弃自己父母的人，从来没有讲求道义却把君主放在后面的人。14．核心思想一致：两者都强调士人在不同境遇下“进退有据”“守道不移”的处世哲学。①“得志”时的相通：“与民由之”与“兼善天下”都体现了得志时引导百姓、施惠于民的社会责任感。②“不得志”时的相通：“独行其道”与“独善其身”都强调在困境中保持个人操守，坚守道义，不随波逐流。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜悯他人的心。古代的君王有怜悯他人的心，于是就有了怜悯百姓的政令。凭着怜悯他人的心，施行怜悯百姓的政令，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。”之所以说每个人都有怜悯他人的心，是因为如果有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊骇恐惧、同情不忍的心情。这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在乡邻朋友中求得声誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样。由此看来，没有同情之心的，不能算是人；没有羞耻憎恶之心的，不能算是人；没有谦让之心的，不能算是人；没有是非之心的，不能算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人拥有这四种开端，就像拥有四肢一样自然。有了这四种开端却自称做不到的，是伤害自己的人；说自己君主做不到的，是伤害君主的人。所有在自己身上具备这四种开端的人，要是懂得把它们扩大充实，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样（不可阻挡）。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不能扩充它们，就连赡养父母都做不到。（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！不远千里来到这里，想必会有对我的国家有利的办法吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要讲仁义就够了。大王说‘怎样对我的国家有利’，大夫说‘怎样对我的家族有利’，士人百姓说‘怎样对我自身有利’，上上下下互相争夺利益，国家就危险了。从来没有讲求仁德却抛弃自己父母的人，从来没有讲求道义却把君主放在后面的人。大王也只说仁义就够了，何必说利呢？”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料三：孟子说：“富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”景春说：“公孙衍、张仪难道不算是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就会害怕；他们安定下来，天下就没有战事了。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作正道，是妇人的行事准则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅（仁），站在天下最正确的位置（礼），走天下最光明的大道（义）。得志的时候，和百姓一同遵循正道前进；不得志的时候，就独自坚守自己的原则。”（节选自《孟子·滕文公下》）材料四：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说诸侯吗？我告诉你游说的道理。别人理解你，你要安然自得；别人不理解你，你也要安然自得。”宋勾践问：“怎样做才能安然自得呢？”孟子说：“尊崇道德、喜爱道义，就可以安然自得了。所以士人穷困的时候不丧失道义，得志的时候不背离正道。穷困时不丧失道义，所以士人能保持自身的本性；得志时不背离正道，所以百姓不会对他失望。古代的人，得志的时候，把恩泽施加给百姓；不得志的时候，就修养自身的品德，让它显现于世间。穷困时就独自修养身心，得志时就使天下人都得到好处。”（节选自《孟子·尽心上》）15．B16．①抒情主人公形象不同：苏词中的抒情主人公形象更为苍凉、旷达而又深情。“十年生死两茫茫”“尘满面，鬓如霜”展现了一个历经风霜、饱含沧桑的士人形象，其情感是跨越时空的浩渺之思。贺词中的抒情主人公形象更为具体、沉痛，贴近日常生活。“空床卧听南窗雨”勾勒出一个独守空床、夜雨难眠的孤独者形象，情感更为直接和质朴。②情感表达方式不同：苏词擅长营造空灵、深远的意境来抒情。上片写实情，下片记梦境，“千里孤坟”“明月夜，短松冈”等句，将个人悲痛置于一个开阔、凄清的空间中，情感表达含蓄蕴藉，余韵悠长。贺词则通过强烈的诘问、鲜明的比喻和典型的生活细节来抒情。“同来何事不同归？”是直击人心的责问，无理而妙；“梧桐半死”“鸳鸯失伴”等比喻将痛苦状态具象化；尤其是结尾“谁复挑灯夜补衣”这一生活细节的追忆，从平凡处着笔，情感表达更为直接强烈，撼人心魄。17．譬如平地虽覆一篑玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来对酒当歌人生几何(明月几时有？把酒问青天/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/举杯邀明月，对影成三人)18．“拷量”应为“考量”；“愰然大悟”应为“恍然大悟”；“昧力”应为“魅力”。19．示例一：小葱拌豆腐——一清二白。这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。示例二：泥菩萨过河——自身难保。这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻