我析苏轼旷达人生观：形成、体现与时代映照

我析苏轼旷达人生观：形成、体现与时代映照一、绪论1.1研究背景与意义宋代，在中国文化发展历程中占据着极为关键的地位，陈寅恪先生曾评价“中国文化，造极于赵宋之世”。宋代文学作为宋代文化至关重要的一环，呈现出鲜明独特的特色。在这一时期，古文运动得到宋代作家的积极响应，他们紧密结合道统与文统，使宋代古文成为兼具强大政治功能与实用性的文体；诗歌在反映社会现实方面更加注重，题材与风格趋于通俗化，最终形成与唐诗风格迥异的宋诗；词这一文学体裁在宋代达到巅峰状态；戏弄、说话等通俗文艺迅速发展，形成以话本和诸宫调、杂剧、南戏等戏剧样式为代表的通俗叙事文学，改变了中国古代文学长于抒情而短于叙事、重视正统文学而轻视通俗文学的局面，为后世元明清小说、戏曲的发展奠定了基础。苏轼，无疑是宋代文学中最为耀眼的巨星。他在诗词文赋、文学理论、琴棋书画等诸多领域均展现出超越常人的才华，拥有极高深的造诣，享有“宋代文学第一人”的盛誉，是宋代文学成就最高的杰出代表，引领着宋代文学的风骨，宛如宋代文学一面屹立不倒的旗帜。苏轼22岁考中进士，其政治思想以儒家经世济民为核心，人生观的哲学基础是以儒学为根本，同时浸染释、道思想。入仕后，他满怀奋厉用世之志，然而，由于苏轼注重政策的实际效果，秉持“渐变”的思想理念，他既反对因循守旧，积极主张变革，但又在一定程度上表现出保守性，这使得他在仕途上多次遭受排斥和打击，一生仕途坎坷，屡遭贬谪，无法充分施展自己的政治抱负。尽管苏轼一生宦海沉浮，仕途极为不顺，但他却始终保持着旷达为怀的品性。从他的《自题金山画像》“问汝平生功业——黄州、惠州、儋州”中，便能深切感受到他这种豁达的人生态度。苏轼虽深切体会到人生如梦般虚幻，但并未因此而否定人生，相反，他始终力求自我解脱，顽强乐观的信念和超然自适的人生态度贯穿其一生。他随缘自适、安和处世、放达乐观，且善于戏谑，喜爱幽默，从而塑造了独特的“坡仙”形象。苏轼的旷达人生观，是在其丰富的人生经历与复杂的思想碰撞中逐渐形成的，具有深刻的内涵与独特的价值。深入研究苏轼的旷达人生观，不仅有助于我们更全面、更深入地理解苏轼的文学创作，因为文学作品往往是作者思想与情感的载体，苏轼的诗词文章中处处渗透着他的人生观；而且对于探究中国古代文人的思想世界有着重要的意义，苏轼作为古代文人的杰出代表，他的思想观念、人生态度在一定程度上反映了当时文人阶层的精神风貌和价值追求，为我们研究古代文人的心理状态、文化心态以及他们在时代背景下的人生选择提供了典型范例。1.2研究现状综述学界对于苏轼的研究成果丰硕，涉及苏轼的思想、文学创作、人生态度等多个方面。在苏轼思想研究领域，众多学者深入剖析苏轼思想中儒、释、道融合的特点。有学者指出，苏轼以儒学为根本，积极入世，秉持经世济民的政治理想，渴望在仕途上施展才华，造福百姓，这一理念贯穿他早期的政治生涯，从他初入官场时的诸多举措和言论中可见一斑。但在遭遇仕途挫折，如“乌台诗案”被贬黄州后，苏轼开始深入研读释、道典籍，从中汲取精神力量，道家顺应自然、无为而治的思想以及佛家的超脱生死、明心见性的观念，逐渐融入他的人生观，使他在困境中实现自我解脱与精神升华。文学创作研究是苏轼研究的重点。苏轼的诗词文赋在文学史上具有极高的地位。在诗歌方面，他与黄庭坚并称“苏黄”，其诗歌题材广泛，风格多样，既有反映民生疾苦、社会现实的写实之作，如对百姓生活困苦的描绘，展现出他对民间疾苦的深切关怀；也有寄情山水、抒发个人情怀的浪漫篇章，以独特的视角和生动的笔触描绘自然景观，传达内心的情感。在词作领域，苏轼与辛弃疾并称“苏辛”，他开创豪放派词风，打破了词在晚唐五代和北宋初年题材狭窄、多写闺情的传统范式，将山川景物、感旧怀古、纪游咏物等题材引入词中，“以诗入词”，拓展了词的表现范围，提升了词的品格，如《念奴娇・赤壁怀古》，通过对赤壁古战场的描绘和对历史人物的缅怀，抒发了自己的人生感慨，境界雄浑壮阔。苏轼的散文与欧阳修并称“欧苏”，其散文行文如行云流水，自然流畅，文理自然，姿态横生，无论是政论、史论还是游记、书信，都能展现出他深厚的文学功底和独特的思想见解，如《赤壁赋》，将叙事、抒情、议论完美融合，借赤壁之游表达对宇宙人生的深刻思考。关于苏轼的人生态度，旷达乐观是众多学者关注的焦点。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终能以旷达的心态面对人生困境。有学者认为，苏轼的旷达是在历经磨难后形成的一种超脱的人生境界，是对现实的超越和解脱。他在贬谪期间，依然能保持对生活的热爱，积极参与当地的文化建设，与百姓友好相处，为百姓谋福祉。如在黄州，他亲自耕种东坡，自号“东坡居士”，与当地百姓结下深厚情谊，还创作了许多流传千古的诗词佳作，展现出他豁达的人生态度和顽强的生命力。然而，以往研究虽成果斐然，但仍存在一定的拓展空间。在苏轼旷达人生观的形成过程研究中，虽已认识到其思想融合及人生经历的影响，但对其成长环境、家庭因素在人生观形成初期的作用探讨不够深入。家庭的教育、氛围以及早期的生活经历可能为苏轼旷达人生观的形成奠定了基础，这些方面值得进一步挖掘。在文学创作与旷达人生观的关联研究中，多集中于诗词文赋作品对其人生观的体现，而对创作过程中人生观如何影响创作风格、选材等方面的动态研究较少。本研究将尝试从这些角度进行补充，通过更细致地梳理苏轼的生平经历、深入分析其作品内涵，探讨其旷达人生观在不同人生阶段的发展变化，以及这种人生观如何在文学创作中动态地呈现，从而更全面、深入地理解苏轼的旷达人生观及其在文学创作中的体现，为苏轼研究提供新的视角和思路。1.3研究方法与思路本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析苏轼的旷达人生观及其在文学创作中的体现。文本分析法是本研究的重要方法之一。苏轼留下了大量的诗词文赋作品，这些作品是他思想情感的直接载体。通过对《定风波・莫听穿林打叶声》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的文本分析，从词句的字面含义入手，解读苏轼在面对风雨时的从容态度，进而深入挖掘其背后蕴含的旷达人生观，体会他对人生苦难的超脱和对内心平静的坚守。对《赤壁赋》进行文本分析，探讨苏轼如何通过对赤壁景色的描绘、与客的对话，表达对宇宙人生的深刻思考，展现他在仕途失意时，借助自然和哲思实现精神的超越，达到旷达的人生境界。历史研究法也贯穿于本研究始终。苏轼生活在特定的历史时期，其旷达人生观的形成与宋代的社会政治、文化思想等背景密切相关。深入研究宋代的政治局势，如党争激烈、新旧党交替执政，苏轼在其中屡遭贬谪的经历，以及宋代文化中儒、释、道思想融合的趋势，有助于理解苏轼思想的形成根源。考察苏轼的生平经历，从他早期的科举入仕，到后来因“乌台诗案”被贬黄州，再到晚年被贬惠州、儋州，分析不同人生阶段的遭遇对他人生观的影响，探寻他在困境中如何逐渐形成并深化旷达的人生态度。在研究思路上，首先对苏轼的生平经历进行详细梳理，将其人生划分为不同阶段，如早期的求学与初入仕途、“乌台诗案”后的被贬时期、晚年的流放生涯等，分析各阶段的重要事件和人生境遇。其次，对苏轼的文学作品进行分类研究，包括诗词、散文等，探究不同体裁作品中所体现的旷达人生观的具体内涵和表现形式，对比诗词中情感表达的直接与散文中思想阐述的深入，分析其在不同文学体裁中的独特呈现。再者，深入剖析苏轼旷达人生观的思想根源，探讨儒、释、道思想在他人生观形成过程中的作用，以及这些思想如何相互融合，塑造了他独特的人生态度。将苏轼的旷达人生观置于中国古代文人思想的大背景下，与其他文人的人生态度进行比较，分析苏轼旷达人生观的独特性和普遍性，从而更准确地把握其价值和意义。二、苏轼生平与时代背景2.1北宋社会与文化环境北宋时期，社会呈现出独特的风貌，其政治、经济、文化等方面的特点对苏轼的人生轨迹与思想观念产生了深远影响。在政治上，北宋实行中央集权的政治体制，官僚制度进一步完善。宋太祖赵匡胤通过“杯酒释兵权”等举措，将军事大权收归中央，削弱地方势力，加强了皇权统治。在中央设立“二府三司”，“二府”即中书门下掌管行政，枢密院负责军事，三司主管财政，以此削弱相权，使权力高度集中于皇帝手中。这种政治架构在一定程度上保障了政治的稳定，但也导致官僚机构臃肿，行政效率低下。例如，众多官员职责重叠，遇事相互推诿，使得政策的推行与执行面临诸多阻碍。北宋时期，党争激烈，这是其政治的一大显著特征。新党与旧党围绕变法等问题展开激烈斗争，从王安石变法开始，苏轼身处其中，深受党争之害。王安石变法旨在改变北宋积贫积弱的局面，推行一系列新政，如青苗法、市易法等。苏轼虽有志于改革，但他反对变法中的一些激进措施，认为变法应循序渐进，注重实际效果。这使他既不被新党所容，在旧党执政时，又因反对尽废新法而遭排斥，一生仕途坎坷，多次被贬。经济上，北宋处于相对繁荣的时期。农业生产技术不断进步，实行均田制，土地分配相对公平，农民生产积极性提高。水利工程的发展，为农田灌溉提供了更好的条件，促进了农业的发展。商业贸易空前繁荣，城市兴起，坊市制度被打破，商业活动不再受时间和空间的限制，开封、杭州等城市成为繁华的商业中心。夜市的出现，使城市夜晚热闹非凡，各种商品琳琅满目。海外贸易也蓬勃发展，以丝绸之路为代表的海外贸易，为北宋经济注入了强大动力，北宋还设立专门机构管理对外贸易。经济的繁荣为文化的发展提供了物质基础，也影响了苏轼的生活与创作。他在各地任职期间，目睹了经济发展带来的社会变化，这些经历融入到他的作品中，如描写百姓生活、商业活动等场景的诗词文章。北宋的文化呈现出繁荣昌盛的景象，在诗词、绘画、科技等领域都取得了显著成就。诗词方面，名家辈出，苏轼、黄庭坚、柳永等词人的作品各具特色，苏轼更是开创豪放派词风，为词的发展开辟了新的道路。绘画领域，李唐、郭熙等画家的作品体现了北宋独特的绘画风格和审美观念，苏轼本人也擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等，他的画作注重意境表达，将个人情感与自然景观相融合。科技水平较高，活字印刷术、火药、指南针等重要发明和创新，对中国乃至世界的发展产生了深远影响。这些文化成就反映出北宋开放包容的文化氛围，苏轼在这样的环境中，得以广泛接触各种文化思想，汲取丰富的知识营养。在思想方面，北宋时期三教合一的思想氛围浓厚。儒家思想依然占据正统地位，强调入世、经世济民，对苏轼的政治理想和道德观念产生了根本影响。苏轼自幼接受儒家教育，心怀大用于天下的雄心壮志，入仕后积极践行儒家经世济民的理念，在各地任职时，尽力为百姓做实事，如抗洪筑堤、灭蝗救灾等。道家思想的无为、顺应自然，以及佛家的出世、超脱生死等观念也对苏轼产生了深刻影响。在仕途不顺、遭受贬谪时，道家和佛家思想成为他心灵的慰藉和精神支柱。他从道家思想中学会顺应自然，不为世俗的功名利禄所累；从佛家思想中领悟到超脱生死、明心见性的智慧，从而实现自我解脱与精神升华，形成了豁达乐观的人生态度，这种态度贯穿于他的文学创作和日常生活中。2.2苏轼的人生轨迹苏轼的一生，跌宕起伏，充满传奇色彩，其人生轨迹深受时代背景的影响，在政治、文学等领域留下了深刻印记。苏轼于宋仁宗景祐三年（1037年）出生在眉州眉山的一个书香世家，自幼受到良好的文化熏陶。他的父亲苏洵，虽早年游历四方，但在二十七岁时发愤读书，成为北宋著名的文学家，对苏轼和弟弟苏辙的教育极为重视。苏轼自幼聪慧，勤奋好学，展现出极高的文学天赋。在家庭的熏陶和父亲的教导下，苏轼不仅精通儒家经典，还广泛涉猎诸子百家之学，为他日后的文学创作和思想发展奠定了坚实的基础。宋仁宗嘉祐二年（1057年），苏轼二十一岁，与弟弟苏辙一同进京参加科举考试。他的文章《刑赏忠厚之至论》以其深刻的见解和独特的文风，得到了主考官欧阳修的高度赞赏。欧阳修以为此文出自自己的学生曾巩之手，为避嫌而将苏轼列为第二。尽管如此，苏轼的才华依然震惊了整个文坛，从此名震京师，开启了他的仕途之旅。然而，命运似乎总爱与苏轼开玩笑，就在他即将大展宏图之时，母亲程氏病逝的噩耗传来，苏轼不得不与弟弟苏辙回乡守孝三年。守孝期满后，苏轼于嘉祐六年（1061年）参加制科考试，以优异的成绩入第三等（宋代制科考试最高等为第三等），被任命为大理评事、签书凤翔府判官。在凤翔任职期间，苏轼积极参与政务，关心百姓疾苦，展现出卓越的政治才能。他深入了解当地的风土人情，为百姓解决实际问题，如改革衙前之役，减轻百姓负担，赢得了当地百姓的赞誉。治平二年（1065年），苏轼回到京城，担任判登闻鼓院。然而，命运再次对他发起挑战，次年父亲苏洵病逝，苏轼和苏辙再次回乡守孝。三年后，苏轼返回京城，此时朝廷正处于王安石变法的浪潮之中。苏轼虽有志于改革，但他反对变法中的一些激进措施，认为变法应循序渐进，注重实际效果。他多次上书，对变法中的弊端提出批评，这使得他与王安石等变法派产生了严重分歧。苏轼的反对意见不仅未能被采纳，反而遭到了变法派的排挤和打压。为避祸端，苏轼自请外任，于熙宁四年（1071年）出任杭州通判。在杭州，苏轼将精力投入到地方事务中，他深入民间，了解百姓的生活状况，为百姓做了许多实事。他积极参与水利工程建设，疏浚西湖，筑堤防洪，使得西湖的景色更加秀丽，也为当地百姓的生产生活提供了便利，后世为纪念他，将这条堤称为“苏公堤”。苏轼还关心民生疾苦，减免赋税，赈济灾荒，深受百姓爱戴。在杭州任职三年后，苏轼先后调任密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地。在密州，他写下了著名的《江城子・密州出猎》，表达了自己渴望报效国家、杀敌报国的雄心壮志；在徐州，他遭遇了黄河决口的重大灾害，苏轼亲自率领军民抗洪抢险，日夜坚守在抗洪一线，成功治理了黄河决口，守护了一方平安，展现出了非凡的领导才能和担当精神。在湖州，苏轼继续为百姓谋福祉，致力于改善当地的民生。然而，他的政治生涯却再次遭遇重大挫折。元丰二年（1079年），苏轼因在《湖州谢上表》中使用了一些被认为带有讽刺意味的言辞，被新党中的御史李定、舒亶等人抓住把柄，以“谤讪朝廷”的罪名弹劾，引发了震惊朝野的“乌台诗案”。苏轼被逮捕入狱，在狱中受尽折磨，生命危在旦夕。这场文字狱成为苏轼人生的重要转折点，也让他深刻体会到了政治斗争的残酷和险恶。在多方营救下，苏轼最终被贬为黄州团练副使，本州安置，不得签书公事。黄州时期是苏轼人生中最为艰难的时期之一，但也是他思想和文学创作发生重大转变的关键时期。初到黄州，苏轼生活困苦，心情低落，他在《卜算子・黄州定慧院寓居作》中写道：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”这首词生动地描绘了他当时孤独、寂寞、苦闷的心境。然而，苏轼并没有被困境打倒，他开始反思自己的人生，深入研读佛道经典，从中汲取精神力量。在黄州的岁月里，苏轼与当地百姓结下了深厚的情谊，他亲自耕种东坡，自号“东坡居士”，体验着田园生活的艰辛与快乐。他还经常与友人游览山水，写下了许多脍炙人口的诗词佳作，如《赤壁赋》《念奴娇・赤壁怀古》等。在这些作品中，苏轼展现出了豁达乐观的人生态度和对宇宙人生的深刻思考，他从自然和历史中领悟到人生的短暂与渺小，从而实现了精神的超越和解脱，形成了独特的旷达人生观。元丰八年（1085年），宋神宗驾崩，宋哲宗即位，高太后垂帘听政，旧党得势。苏轼被召回朝廷，先后担任礼部郎中、起居舍人、中书舍人、翰林学士知制诰等重要官职。然而，苏轼并没有因为旧党执政而改变自己的政治立场，他反对旧党全盘否定王安石变法的做法，认为变法中的一些措施在一定程度上有利于国家和百姓。苏轼的这种态度使得他既不被新党所容，也遭到了旧党的排斥，在朝廷中再次陷入孤立的境地。元祐四年（1089年），苏轼再次自请外任，出任杭州知州。在杭州，他继续为百姓谋福祉，再次疏浚西湖，修建水利设施，还创办了安乐坊，这是中国历史上最早的公立医院之一，为百姓提供医疗救助，受到百姓的热烈欢迎和赞誉。此后，苏轼又先后被贬到颍州、扬州、定州等地任职，每到一处，他都尽力为当地百姓做实事，政绩卓著。绍圣元年（1094年），高太后去世，宋哲宗亲政，新党重新掌权。苏轼因与新党政见不合，再次遭到迫害，被贬为宁远军节度副使，惠州安置。此时的苏轼已经五十九岁，年事已高，但他依然保持着乐观豁达的心态，坦然面对人生的挫折。在惠州，苏轼深入了解当地百姓的生活，积极参与当地的文化建设，与百姓友好相处。他发现当地百姓饮用江水不方便，便带领百姓修建了供水设施，解决了百姓的饮水问题；他还鼓励百姓发展农业生产，推广先进的农业技术，改善了百姓的生活条件。苏轼在惠州期间，创作了许多诗歌，表达了他对当地生活的热爱和对百姓的关怀，如“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，展现出他随遇而安的人生态度。然而，苏轼的厄运并未结束，绍圣四年（1097年），他又被贬为琼州别驾，昌化军安置，被流放到了更为偏远的儋州（今海南岛）。儋州在当时是一个荒蛮之地，生活条件极为艰苦，语言不通，疾病流行。但苏轼并没有被困难吓倒，他积极适应当地的生活，与当地百姓交流融合，传播中原文化。他在儋州办学堂，兴教育，培养了许多人才，为当地的文化发展做出了重要贡献。苏轼还深入研究当地的风土人情，创作了许多反映儋州生活的诗词作品，如《儋耳山》《纵笔三首》等，展现了他在困境中依然保持着对生活的热爱和对文学创作的热情。元符三年（1100年），宋徽宗即位，大赦天下，苏轼被赦北归。在北归途中，苏轼的身体状况逐渐恶化，但他依然保持着对生活的热爱和对未来的希望。建中靖国元年（1101年）七月二十八日，苏轼在常州病逝，享年六十五岁。苏轼的一生，虽然仕途坎坷，屡遭贬谪，但他始终保持着豁达乐观的人生态度，以积极的心态面对生活中的种种困难和挫折。他在文学、书法、绘画等领域都取得了卓越的成就，成为中国文学史上的一座丰碑，他的作品和思想对后世产生了深远的影响，至今仍为人们所敬仰和传颂。三、旷达人生观的思想渊源3.1儒家思想的根基苏轼自幼深受儒家思想的熏陶，儒家思想成为他人生观的重要根基，深刻影响着他的政治理念、处世态度和文学创作。苏轼出生在一个富有文学传统且尊崇儒家思想的家庭。祖父苏序好读书、善作诗，营造了浓厚的文化氛围；父亲苏洵是古文名家，对苏轼和弟弟苏辙悉心指导，传授儒家经典和为人处世之道。母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书・范滂传》，以古代志士的事迹勉励他砥砺名节。在这样的家庭环境中成长，苏轼自小就立下了远大的志向，以儒家的道德标准来要求自己，心怀大用于天下的雄心壮志。苏轼21岁离蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟，儒家思想在他心中深深扎根，为他日后的人生道路奠定了坚实的思想基础。宋仁宗嘉祐二年（1057），苏轼22岁考中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等）。入仕后的苏轼，奋厉有用士之志，秉持儒家经世济民的政治理想，渴望在仕途上大展宏图，造福百姓。他为人坦荡，讲究风节，积极关注国家大事，对朝政有着自己的见解和主张。在王安石推行新法之初，苏轼认为变法应循序渐进，注重实际效果，反对变法中的一些激进措施，于是上书反对。尽管他的反对意见未被采纳，还因此遭到贬谪，但他依然坚持自己的立场，不随波逐流，展现出儒家“知其不可而为之”的精神。如他在《上神宗皇帝书》中，详细阐述了自己对变法的看法，认为“国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫”，强调道德和风俗对于国家的重要性，主张改革应从根本上入手，而不是仅仅追求表面的变革。这充分体现了苏轼以儒家思想为指导，对国家命运的深切关注和对政治改革的理性思考。在地方任职期间，苏轼更是将儒家的仁爱思想和民本观念贯彻到实际行动中。他每到一处，都尽力为当地百姓做实事，关心百姓的疾苦，致力于改善民生。在密州，他看到百姓生活困苦，写下“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肌肤。平生五千卷，一字不救饥”，表达了对百姓的深切关怀和自己未能为百姓带来更多帮助的愧疚之情。他积极采取措施，减轻百姓的负担，如减免赋税、救济灾荒等。在徐州，苏轼遭遇了黄河决口的重大灾害，他亲自率领军民抗洪抢险，日夜坚守在抗洪一线。他不顾个人安危，身先士卒，组织百姓修筑堤坝，守护了一方平安。他的这种行为，正是儒家“修身、齐家、治国、平天下”理念的生动体现，展现了他作为一名官员的责任与担当。苏轼的文学创作也深受儒家思想的影响。他的诗词文章中，常常表达对国家命运的关注、对民生疾苦的同情以及对理想抱负的追求。在《江城子・密州出猎》中，苏轼写道“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，以豪迈的笔触抒发了自己渴望报效国家、杀敌报国的雄心壮志。在《荔枝叹》中，他从唐代进贡荔枝写到宋代贡茶献花，对官吏的恶意奉承、宫廷的穷奢极欲进行了尖锐的批判，表达了“雨顺风调百谷登，民不饥寒为上端”的政治主张，体现了他对社会现实的深刻洞察和对国家政治的关切。苏轼的散文作品，也往往具有强烈的现实针对性和深刻的思想内涵，如《赤壁赋》《石钟山记》等，通过对历史、自然的思考，表达了他对人生的感悟和对社会的思考，展现了儒家思想在他文学创作中的深刻烙印。儒家思想是苏轼人生观的核心与基础，它塑造了苏轼积极入世、关心国家和人民的政治品格，培养了他正直善良、勇于担当的道德品质，也为他的文学创作提供了丰富的思想源泉和深厚的精神底蕴。尽管苏轼在人生的后期受到了佛、道思想的影响，但儒家思想始终贯穿于他的一生，成为他在困境中坚守自我、积极面对生活的精神支柱。3.2释道思想的浸润除了儒家思想外，释道思想也如润物无声的细雨，深深浸润着苏轼的心灵，对他的人生观产生了不可忽视的重要影响。苏轼一生多次被贬，仕途坎坷，在面对人生的挫折与困境时，释道思想成为他心灵的慰藉和精神支柱，帮助他实现自我解脱，追求精神自由，形成了独特的旷达人生观。苏轼对道家思想的接触和感悟较早，他年轻时就喜欢读《庄子》。当他初次读到《庄子》时，不禁喟然叹曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”这种强烈的共鸣，充分表明道家思想与苏轼内心深处的某些想法不谋而合。道家思想中的“无为”“顺应自然”等观念，对苏轼的处世态度产生了深刻影响。在苏轼遭遇仕途不顺，如“乌台诗案”被贬黄州后，他开始更加深入地领悟道家思想的精髓。他认识到，人生中的许多事情并非人力所能掌控，过于执着和强求往往只会给自己带来痛苦。因此，他学会了顺应自然，坦然面对生活中的种种变故。在黄州期间，苏轼亲自耕种东坡，自号“东坡居士”，体验着田园生活的艰辛与快乐。他在《东坡》诗中写道：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”从这首诗中，我们可以感受到苏轼在面对生活困境时，依然保持着乐观豁达的心态，顺应自然，享受着生活中的点滴美好。他不再纠结于仕途的得失，而是将自己融入自然之中，从自然中汲取力量，实现精神的超脱。佛家思想对苏轼的影响同样深远。苏轼自幼就与佛教结缘，年轻时便与蜀中的文雅大师惟度、宝月大师惟简交往。通判杭州时，他喜听海月大师惠辨说法，颇有感悟。他回忆当时情况说：“每往见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神俱泰。”到贬居黄州时，苏轼更是在很长时期中“杜门不出。闲居未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣”。在这段时间里，苏轼深入研习佛理，在佛教中寻找精神寄托。他从佛家思想中领悟到了超脱生死、明心见性的智慧，学会了以平常心对待人生的苦难。苏轼在《定风波・莫听穿林打叶声》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首词充分体现了苏轼超脱的人生态度，他将人生中的风雨视为平常之事，不为外界的变化所动摇，以一种平静、从容的心态面对生活。这种超脱的心境，正是佛家思想对他影响的体现。释道思想中的随缘自适、平常心对待变故等观念，使苏轼在面对人生困境时，能够保持冷静和从容。他不再被世俗的功名利禄所束缚，而是追求内心的宁静与自由。在惠州，苏轼虽被贬偏远之地，但他依然能以平和的心态面对生活。他在《惠州一绝/食荔枝》中写道：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”从这首诗中，我们可以看到苏轼随遇而安的人生态度，他并没有因为被贬而抱怨命运的不公，而是欣然接受现实，享受着当地的生活。在儋州，苏轼身处荒蛮之地，生活条件极为艰苦，但他依然能积极适应当地的生活，与当地百姓交流融合，传播中原文化。他在《儋耳山》中写道：“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余。”这首诗表达了苏轼虽身处困境，但依然保持着乐观自信的心态，他将自己比作补天的石头，即使被弃置一旁，也依然相信自己有着独特的价值。释道思想的浸润，为苏轼的人生注入了新的活力和智慧。在儒家思想积极入世的基础上，释道思想使苏轼在面对人生挫折时，能够实现自我解脱，追求精神自由，形成了豁达乐观、旷达超脱的人生态度。这种人生态度贯穿于他的文学创作和日常生活中，使他的作品充满了独特的魅力，也让他成为了中国文学史上的一座丰碑，对后世产生了深远的影响。四、旷达人生观在文学作品中的体现4.1诗词中的情感表达4.1.1悼亡词《江城子》：至情至深与自我疏导苏轼的悼亡词《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》，以其真挚深沉的情感，成为中国文学史上悼亡词的经典之作，淋漓尽致地展现了他至情至深的一面，同时也体现出他在面对人生苦难时借助诗词进行自我疏导的旷达心态。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”开篇便直抒胸臆，苏轼与亡妻王弗阴阳两隔已十年之久，这漫长的时光不仅没有冲淡他对妻子的思念，反而使这份情感愈发深沉。“茫茫”二字，既写出了生死相隔的渺茫之感，也描绘出苏轼内心深处无边的惆怅与空虚。“不思量，自难忘”，看似矛盾的表述，却真实而深刻地刻画了他对亡妻的思念之情已深入骨髓，即使刻意不去思念，妻子的音容笑貌也依然时常浮现在眼前，难以忘怀。这种对亡妻的深情，超越了时间和空间的限制，展现出苏轼重情重义的性格特点。“千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”苏轼进一步抒发内心的痛苦与凄凉。妻子的孤坟远在千里之外的故乡，他无法在坟前倾诉自己的思念与悲伤。“千里”不仅强调了距离的遥远，更凸显了生死之间无法逾越的鸿沟。“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，苏轼设想即使与亡妻重逢，她也可能认不出自己了，因为自己历经仕途坎坷，四处奔波，早已面容憔悴，两鬓斑白。这几句词，将苏轼仕途失意的感伤与对亡妻的思念交织在一起，使情感更加深沉复杂。苏轼在这十年间，卷入了熙宁初年的朝廷党争，他自请外放，辗转多地任职，生活的艰辛与政治上的挫折让他身心俱疲。然而，他并没有被这些困难打倒，而是通过对亡妻的思念和回忆，找到了心灵的慰藉。他在词中倾诉自己的痛苦，也是一种自我疏导的方式，将内心的压抑与苦闷释放出来。下阕记述梦境，更是将苏轼对亡妻的深情推向了高潮。“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”苏轼在梦中回到了故乡，看到妻子正在小轩窗前梳妆，那熟悉而亲切的场景，仿佛时光倒流，让他再次感受到了曾经的甜蜜与幸福。然而，当两人四目相对时，却无言以对，只有泪水止不住地流淌。这一梦境的描写，细腻而真实，将苏轼对亡妻的思念、重逢的喜悦以及内心的悲痛都融入到这无声的泪水之中。此时无声胜有声，千言万语都化作了泪水，这种情感的表达更加深沉、动人。苏轼通过这个梦境，满足了自己对亡妻的思念之情，也在一定程度上缓解了内心的痛苦。他将这份情感寄托于梦境，也是一种自我安慰的方式，让自己在虚幻的世界中与亡妻相聚，得到短暂的心灵慰藉。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”苏轼从梦境回到现实，设想妻子的孤坟在明月照耀下的短松冈上，她年复一年地在那里思念着自己，痛欲断肠。以景结情，给人以余音袅袅、不绝如缕之感。苏轼在思念亡妻的同时，也在思考人生的无常和命运的无奈。他意识到，人生充满了苦难和离别，但他并没有陷入绝望，而是以一种旷达的心态去面对。他通过对亡妻的思念，更加珍惜生命中的美好，也更加坚定了自己面对生活的勇气。苏轼借助诗词抒发自己的情感，将内心的痛苦转化为对人生的思考和感悟，这种自我疏导的方式，体现了他旷达的人生态度。他在困境中能够自我调节，从悲痛中走出来，重新找到生活的意义和乐趣。苏轼的《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》，既是一首深情的悼亡词，也是他自我疏导、排解人生痛苦的心灵之歌。在这首词中，他将对亡妻的思念与仕途失意的感伤交织在一起，通过真挚的情感表达和细腻的描写，展现了他至情至深的一面。同时，他借助诗词抒发情感，实现自我疏导，体现了他旷达乐观的人生态度。这种将个人情感与人生感悟相结合的创作方式，使这首词具有了深刻的思想内涵和强烈的艺术感染力，成为中国文学史上的经典之作。4.1.2念奴娇・赤壁怀古：历史感与人生感慨的融合苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》是一首具有深厚历史底蕴和强烈人生感慨的词作，将自然山水的关照与对历史、人生的反思完美融合，充分展现了他追求壮美风格和阔大意境的艺术追求，以及旷达超脱的人生态度。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”开篇气势磅礴，以大江为背景，将时间的流转与历史的洪流相融合。“大江东去”，描绘了长江滚滚东流的壮丽景象，象征着时间的无情流逝，一去不复返。“浪淘尽，千古风流人物”，则寓意着历史的长河中，无数英雄豪杰如浪花般被淘尽，他们的英勇事迹和辉煌成就都已成为过去。这几句词，不仅展现了自然景观的雄浑壮阔，也表达了苏轼对历史变迁的深刻感慨。在苏轼看来，历史是一部不断演进的巨著，英雄人物虽然在当时叱咤风云，但最终都无法逃脱时间的洗礼。这种对历史的深刻认识，使他在面对人生的挫折和困境时，能够以更加豁达的心态去看待。他明白，自己的遭遇与历史上的英雄人物相比，或许只是沧海一粟，从而减轻了内心的痛苦和失落。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”词人将目光聚焦于赤壁古战场，引出了三国英雄周瑜的形象。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”，点明了赤壁的地理位置，同时也引发了人们对历史的追忆。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，运用生动的描写，勾勒出赤壁险要的形势和惊心动魄的战斗场面。“乱石穿空”，形容岸边的石头高耸入云，仿佛要刺破天空，展现出大自然的雄伟力量；“惊涛拍岸”，描绘了汹涌的波涛拍打着江岸，发出震耳欲聋的声响，表现出江水的汹涌澎湃；“卷起千堆雪”，则将浪花比作千堆白雪，形象地描绘出浪花飞溅的壮观景象。这些描写不仅展示了赤壁之战的激烈和悲壮，也反映了苏轼对历史和人生的独特见解。他认为，历史的舞台上曾经涌现出无数英雄豪杰，他们在这片土地上留下了辉煌的业绩，而如今，这些英雄都已远去，只留下这如画的江山。“江山如画，一时多少豪杰”，表达了苏轼对周瑜等英雄人物的敬仰，也感慨人生的短暂和历史的长河的永恒。周瑜在赤壁之战中，以少胜多，大败曹军，展现出卓越的军事才能和非凡的气度。苏轼对周瑜的赞美，实际上也是对自己理想的寄托，他渴望像周瑜一样，在人生的舞台上大展宏图，实现自己的抱负。然而，现实却让他屡屡受挫，仕途坎坷。但苏轼并没有因此而消沉，他从历史中汲取力量，以一种旷达的心态去面对人生的不如意。他明白，人生虽然短暂，但只要能够在有限的时间里，像历史上的英雄一样，留下自己的足迹，便不枉此生。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”苏轼进一步刻画周瑜的形象，展现他的英姿飒爽和卓越才能。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”，通过小乔初嫁这一细节，烘托出周瑜春风得意、意气风发的形象。小乔是东吴美女，嫁给周瑜，为周瑜的形象增添了浪漫色彩。“雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，描绘了周瑜在赤壁之战中的从容镇定和指挥若定。“羽扇纶巾”，展现了周瑜的儒雅风度；“谈笑间”，表现出他的轻松自信；“樯橹灰飞烟灭”，则生动地描绘了赤壁之战的胜利，周瑜在谈笑之间，就将曹军的战船烧得灰飞烟灭，取得了辉煌的战绩。苏轼对周瑜的描写，不仅是对历史人物的赞美，也是对自己人生理想的追求。他渴望拥有像周瑜一样的才华和机遇，能够在政治舞台上施展自己的抱负。然而，现实却与他的理想相差甚远。但苏轼并没有因此而气馁，他从周瑜的身上汲取力量，激励自己在困境中保持乐观豁达的心态。他明白，人生的价值不仅仅在于功名利禄，更在于对理想的追求和对人生的热爱。“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”词人从对历史的追忆回到现实，感慨自己的人生境遇。“故国神游，多情应笑我，早生华发”，苏轼想象自己身临古战场，神游往昔，感慨自己虽有怀古柔情，却一事无成，反而早早地生出了白发。这种感慨既是对自己人生的反思，也是对历史与现实差距的无奈叹息。“人生如梦，一尊还酹江月”，苏轼以“人生如梦”表达了对人生短暂和虚幻的深刻认识。他认为，人生就像一场梦，转瞬即逝，一切的功名利禄都如过眼云烟。因此，他选择以一种旷达超脱的态度面对人生，“一尊还酹江月”，在江边洒酒祭奠明月，与自然融为一体，放下心中的烦恼和忧愁。苏轼通过这种方式，实现了对人生的超越，达到了一种豁达乐观的人生境界。他不再纠结于个人的得失荣辱，而是以更加宽广的胸怀去拥抱生活，享受人生的美好。苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》，以其雄浑壮阔的意境、深刻的历史感和强烈的人生感慨，展现了他独特的艺术风格和旷达超脱的人生态度。在这首词中，他将自然山水、历史人物与人生感悟有机结合，使词作具有了丰富的内涵和深刻的思想。苏轼通过对历史的追忆和对人生的反思，表达了自己对理想的追求和对人生的热爱，同时也展现了他在面对挫折和困境时的豁达与乐观。这首词不仅是苏轼个人情感的抒发，更是对人生的一种深刻思考，对后世产生了深远的影响。4.1.3西江月：忘怀物我，超然自适苏轼的《西江月》以其独特的艺术风格，展现了他钟情于和谐宁静的自然山水，以及忘怀物我、超然自适的人生态度。“世事一场大梦，人生几度新凉？”词的开篇，苏轼便发出了对人生的深刻感慨。他将世事比作一场大梦，寓意着人生的虚幻和无常。“人生几度新凉”，则表达了对时光易逝、人生短暂的感叹。“新凉”二字，既指季节的更替，也象征着人生境遇的变化。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，经历了人生的起起落落。在这些挫折和困境中，他深刻地体会到了人生的无常和命运的无奈。然而，他并没有被这些困难打倒，而是以一种豁达的心态去面对。他将人生视为一场梦，放下了对功名利禄的执着追求，转而追求内心的宁静与自由。“夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。”这两句词紧承起句，进一步抒发了因时令风物而引起的人生惆怅。苏轼撷取秋风萧瑟、落叶纷飞这两个典型的秋色秋景，借寒暑的易替，叹时光易逝、容颜将老、壮志难酬。“夜来风叶已鸣廊”，描绘了夜晚秋风拂过，树叶在廊下沙沙作响的情景，营造出一种凄凉的氛围。“看取眉头鬓上”，则是苏轼对自己容颜变化的感慨。他看到自己眉头的皱纹和鬓角的白发，意识到岁月的流逝已经在自己身上留下了痕迹。这种对时光和生命的思考，使苏轼更加珍惜当下的生活，追求内心的平静与安宁。“酒贱常愁客少，月明多被云妨。”苏轼在这两句词中，委婉地表达了自己遭贬斥后的处境和心境。“酒贱常愁客少”，暗示了他被贬后势力小人避之不及的情形。酒价低廉，却常常愁于没有客人来访，这反映了苏轼在政治上的失意和孤独。“月明多被云妨”，则隐喻了奸人当道，排斥善类，自己忠而被谤，因谗遭贬的遭遇。明月常常被乌云遮挡，无法展现出它的光辉，就像苏轼的才华和抱负被小人的谗言所掩盖，无法得到施展。这两句词，流露出苏轼对世态炎凉的感愤，包含了他对人生的无奈和对命运的抗争。然而，苏轼并没有因此而消沉，他在困境中依然保持着乐观豁达的心态。他明白，人生的挫折和困境是不可避免的，但他可以选择以怎样的态度去面对。他将内心的痛苦和不满化作对生活的热爱和对自然的欣赏，通过与自然的交流，寻求心灵的慰藉。“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”在这两句词中，苏轼描绘了自己在中秋之夜独自赏月的孤寂处境和伤时感事的思绪。中秋佳节，本是团圆的日子，但苏轼却独自一人，无人与他共享这美好的月光。他把盏北望，心中充满了对亲人、朋友的思念和对国家命运的忧虑。“凄然”二字，生动地表现了他内心的凄凉和悲伤。然而，苏轼并没有沉浸在这种悲伤之中，他在孤独中依然保持着对生活的热爱和对未来的希望。他通过赏月，与自然融为一体，感受到了宇宙的广阔和人生的渺小。在这种境界中，他超越了个人的得失荣辱，达到了一种忘怀物我、超然自适的人生境界。苏轼明白，人生的孤独和痛苦只是暂时的，只要保持一颗豁达乐观的心，就能在困境中找到生活的乐趣和意义。苏轼的《西江月》，通过对自然景物和人生境遇的描写，表达了他忘怀物我、超然自适的人生态度。在这首词中，苏轼将自己的情感与自然融为一体，以一种豁达的心态面对人生的挫折和困境。他在孤独中寻求内心的宁静，在困境中保持对生活的热爱，展现了他独特的人格魅力和精神境界。这首词不仅是苏轼个人情感的抒发，更是对人生的一种深刻思考，对后世产生了积极的影响，激励着人们在面对生活的困难时，保持乐观豁达的心态，追求内心的自由与宁静。4.2散文中的思想呈现苏轼的散文，在文学史上独树一帜，其行文风格如行云流水般自然流畅，文理自然，姿态横生，在政论、史论、游记等各类散文中，都深刻地体现出他的旷达人生观。苏轼的政论、史论散文，常常展现出孟子和战国纵横家的雄放气势。他在《上神宗皇帝书》中，针对王安石变法，提出自己的见解和主张。苏轼认为变法应循序渐进，注重实际效果，他指出“国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫”。在这篇文章中，苏轼从国家的存亡、历史的兴衰等宏观角度出发，旁征博引，运用丰富的历史典故和现实事例，如商纣王的暴虐导致国家灭亡，汉文帝的宽厚仁政使国家繁荣昌盛，来论证自己的观点。他的论述逻辑严谨，层层递进，语言犀利，气势磅礴，充分展现出他对国家命运的深切关注和对政治改革的理性思考。这种对政治的积极参与和深刻见解，体现了苏轼以天下为己任的责任感，同时也反映出他在面对政治困境时，依然能够保持清醒的头脑，坚守自己的立场，不随波逐流，展现出一种豁达的政治态度。他深知政治改革的复杂性和艰巨性，但他并不畏惧困难，而是以一种积极乐观的心态去面对，相信通过合理的改革和努力，能够实现国家的繁荣和稳定。苏轼的游记散文，如《赤壁赋》，则将叙事、抒情、议论完美融合，体现出庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。文章开篇，苏轼描绘了赤壁的壮丽景色：“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这段描写，如同一幅生动的画卷，将赤壁的自然风光栩栩如生地展现在读者眼前。苏轼通过细腻的笔触，描绘了清风、明月、江水等自然景观，营造出一种宁静、悠远的氛围。在这样的美景中，苏轼展开了丰富的联想，他从眼前的江水联想到时间的流逝，从明月联想到人生的短暂，进而引发了对宇宙人生的深刻思考。他与客的对话，更是体现出他豁达的人生态度。客感叹人生的短暂和渺小：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”苏轼则以一种超脱的心态回应：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”他认为，从变化的角度看，天地万物都在不断变化；从不变的角度看，万物和人类都是永恒的。这种对宇宙人生的深刻认识，使苏轼能够超越个人的得失荣辱，以一种豁达的心态面对生活中的种种困境。他在困境中依然能够欣赏自然之美，从自然中汲取力量，实现精神的超脱。在《赤壁赋》中，苏轼还运用了丰富的修辞手法，如比喻、拟人、夸张等，使文章更加生动形象，富有感染力。他将自己比作“遗世独立”的仙人，将江水比作“逝者如斯夫”的时间，这些比喻不仅增强了文章的艺术效果，也更好地表达了他的思想情感。苏轼的散文，无论是政论、史论还是游记，都体现出他学识渊博、思想通达的特点。他在散文中表达对社会现实的看法，对人生的思考，展现出他旷达的人生观。他的散文既有雄放的气势，又有自然的韵味，既有深刻的思想内涵，又有独特的艺术魅力，对后世文学产生了深远的影响。五、旷达人生观对苏轼生活与创作的影响5.1逆境中的生活态度苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，黄州、惠州、儋州等地都留下了他的足迹。这些地方在当时多是偏远、艰苦之地，生活条件极为恶劣。然而，苏轼却能在这样的逆境中，始终保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力，展现出独特的生活态度。苏轼被贬黄州时，生活陷入了困境。“乌台诗案”后，他以罪人身份来到黄州，初到时寓居定惠院，生活困窘不堪。但苏轼并没有被这些困难打倒，他积极寻找生活的乐趣。他与当地百姓结下了深厚的情谊，经常与他们交流互动。苏轼亲自耕种东坡，自号“东坡居士”，体验着田园生活的艰辛与快乐。他在《东坡》诗中写道：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”从这首诗中，我们可以感受到苏轼在面对生活困境时，依然保持着乐观豁达的心态，他享受着田园生活中的点滴美好，将自己融入自然之中，从自然中汲取力量。在黄州期间，苏轼还与友人一起游览赤壁，写下了千古名篇《赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》。他在赤壁之下，面对滔滔江水，感慨历史的兴衰和人生的短暂，却又能以豁达的心态看待这一切，展现出对人生的深刻思考和超脱的人生境界。苏轼还热衷于烹饪，他发明了东坡肉等美食。据记载，苏轼在黄州时，发现当地猪肉价格便宜，但百姓却不善于烹饪。于是，他便研究出了一种独特的烹饪方法，将猪肉慢火炖煮，加入各种调料，使其色香味俱佳。东坡肉不仅成为了黄州的一道名菜，也体现了苏轼对生活的热爱和对美食的追求。绍圣元年（1094年），苏轼被贬惠州。此时的苏轼已经五十九岁，年事已高，但他依然保持着乐观豁达的心态。惠州地处岭南，在当时被视为偏远之地，生活条件艰苦。然而，苏轼却能在这样的环境中找到生活的乐趣。他深入了解当地百姓的生活，积极参与当地的文化建设，与百姓友好相处。苏轼发现当地百姓饮用江水不方便，便带领百姓修建了供水设施，解决了百姓的饮水问题。他还鼓励百姓发展农业生产，推广先进的农业技术，改善了百姓的生活条件。苏轼在惠州期间，创作了许多诗歌，表达了他对当地生活的热爱和对百姓的关怀。如“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，展现出他随遇而安的人生态度。他将荔枝视为美味，陶醉于当地的物产，忘却了贬谪的痛苦。苏轼还在惠州与当地的僧人、道士交往密切，探讨佛道思想。他在与他们的交流中，进一步领悟了佛道思想的精髓，实现了精神的超脱。他在《赠昙秀》中写道：“白云出山初无心，栖鸟何必恋旧林。道人偶爱山水故，纵步不知湖岭深。”表达了他对自然和人生的感悟，体现了他豁达的人生态度。绍圣四年（1097年），苏轼被贬儋州。儋州在当时是一个荒蛮之地，生活条件极为艰苦，语言不通，疾病流行。但苏轼并没有被困难吓倒，他积极适应当地的生活，与当地百姓交流融合，传播中原文化。他在儋州办学堂，兴教育，培养了许多人才，为当地的文化发展做出了重要贡献。苏轼还深入研究当地的风土人情，创作了许多反映儋州生活的诗词作品。如《儋耳山》中“突兀隘空虚，他山总不如。君看道旁石，尽是补天余”，苏轼将自己比作补天的石头，即使身处荒蛮之地，也依然相信自己有着独特的价值，展现出他乐观自信的心态。在儋州，苏轼还尝试着食用当地的特色食物，如牡蛎。他在给儿子苏过的信中写道：“己卯冬至前二日，海蛮献蚝。剖之，得数升。肉与浆入水与酒并煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正尔啖嚼……每戒过子慎勿说，恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”从这封信中，我们可以看到苏轼在困境中依然保持着幽默和乐观，他对生活充满了好奇和探索精神，能够从平凡的生活中发现乐趣。苏轼在被贬黄州、惠州、儋州等地的逆境中，始终保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。他以乐观豁达的心态面对生活中的种种困难，积极寻找生活的乐趣，与当地百姓友好相处，为百姓谋福祉。他的生活态度和创作实践，不仅展现了他独特的人格魅力，也为后世留下了宝贵的精神财富，激励着人们在面对困境时，要保持乐观积极的心态，勇敢地面对生活，从生活中汲取力量。5.2文学创作风格的塑造苏轼的旷达人生观对其文学创作风格的塑造产生了深远影响，使其作品呈现出独特的艺术魅力。苏轼的文学创作充满了充沛的激情，这与他旷达的人生观密切相关。他一生宦海沉浮，历经坎坷，但始终保持着对生活的热爱和对理想的追求。这种积极向上的人生态度，使他在创作时能够将内心的情感尽情抒发出来。在《江城子・密州出猎》中，苏轼写道：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”这首词中，苏轼以豪迈的笔触描绘了自己出猎的场景，展现出他的壮志豪情。他将自己比作孙权，表达了渴望建功立业、报效国家的愿望。这种激情洋溢的创作风格，正是他旷达人生观的体现。苏轼不被眼前的困境所束缚，而是胸怀大志，积极面对生活，这种精神在他的作品中得到了充分的展现。苏轼的文学作品还具有丰富的想象力，这也是其旷达人生观的外在表现。他能够突破现实的局限，在作品中创造出奇幻的世界。在《水调歌头・明月几时有》中，苏轼写道：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”他想象自己乘风飞向月宫，又担心月宫的寒冷，最终还是觉得人间更加美好。这种丰富的想象力，使他的作品充满了浪漫主义色彩。苏轼在现实生活中遭遇了诸多挫折，但他能够通过想象，在作品中寻求精神的慰藉和超越。他以一种豁达的心态看待人生的不如意，将自己的情感寄托于想象之中，创造出独特的艺术境界。苏轼的文学创作在语言风格上也别具一格，多姿多彩。他的作品中既有豪放洒脱的词句，如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，展现出雄浑壮阔的气势；也有婉约细腻的描写，如“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，表达出深情的思念。苏轼能够根据不同的题材和情感，运用恰当的语言进行表达，使作品更加生动形象。他的旷达人生观使他在创作时不拘一格，能够自由地运用语言表达自己的思想和情感。他不受传统文学风格的限制，敢于创新，形成了独特的语言风格。苏轼的文学作品刚柔相济，这也是其旷达人生观的重要体现。他的作品既有豪放的一面，展现出他的豪情壮志和豁达胸怀；又有婉约的一面，体现出他细腻的情感和温柔的内心。在《念奴娇・赤壁怀古》中，苏轼描绘了赤壁之战的壮丽场景，展现出豪放的风格：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”但在词的结尾，他又表达了自己的感慨：“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”这里既有对历史的感慨，又有对人生的思考，体现出婉约的情感。苏轼能够将豪放与婉约巧妙地融合在一起，使作品更具韵味。他的旷达人生观使他能够以一种平和的心态看待人生的起伏，在作品中展现出刚柔相济的风格。苏轼的旷达人生观对其文学创作风格的塑造起到了至关重要的作用。他的作品充满激情、富有想象力，语言风格多姿多彩，且刚柔相济。这些独特的创作风格，不仅使他的作品具有极高的艺术价值，也展现了他独特的人格魅力，对后世文学创作产生了深远的影响。六、苏轼旷达人生观的历史影响与当代启示6.1对后代文人的范式作用苏轼进退自如、宠辱不惊的人生姿态，成为后代文人景仰的范式，在文学创作和精神追求方面产生了深远的传承意义。苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合。当身处顺境时，他积极入世，以儒家的经世济民思想为指导，关心国家大事，致力于为百姓谋福祉。如他在各地任职期间，积极参与政务，抗洪筑堤、灭蝗救灾、兴修水利等，努力践行着自己的政治理想。而当遭遇逆境，仕途坎坷、被贬谪时，他又能从道家的顺应自然和佛家的超脱生死观念中汲取力量，实现自我解脱，保持内心的平静与安宁。他在黄州期间，虽然生活困苦，政治上遭受打击，但他通过研读佛道经典，与自然交流，从困境中走出来，创作出了许多流传千古的佳作。这种将入世与出世态度有机融合的人生范式，为后代士人提供了一种在困境中坚持操守又能修身养性的人生境界，成为他们学习和效仿的榜样。在文学创作方面，苏轼以其独特的艺术风格和创新精神，为后代文人开辟了新的道路。他的诗词散文，题材广泛，内容丰富，无论是写景抒情、咏史怀古，还是表达人生感悟，都能信手拈来，自然天成。他的作品充满了个性和情感，展现了他豁达乐观的人生态度和对生活的热爱。苏轼开创的豪放派词风，打破了词在晚唐五代以来的传统格局，使词从花间月下的浅斟低唱中走出来，成为一种可以抒发豪情壮志、反映社会现实的文学体裁。他的词风对后世词人如辛弃疾、张孝祥等产生了重要影响，他们继承和发展了苏轼的豪放词风，创作出了许多慷慨激昂、气势磅礴的词作。苏轼的散文行文如行云流水，自然流畅，文理自然，姿态横生。他的散文风格对后世散文的发展也产生了深远影响，后世的文人在散文创作中，往往追求苏轼那种自然、流畅、不拘一格的风格。苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的范式。他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，认为凡物皆有可观，到处都能发现美的存在。他对自然山水、人生百态的独特感悟和审美体验，启发了后代文人对美的追求和探索。苏轼善于从平凡的生活中发现美，他的作品中常常描绘一些日常生活中的场景和事物，如东坡的田园生活、赤壁的自然风光等，通过他的笔触，这些平凡的事物变得富有诗意和美感。这种审美态度使后代文人更加关注生活中的细节，从生活中汲取创作灵感，创作出更多贴近生活、富有生活气息的作品。苏轼的人格魅力和精神境界也深深地感染着后代文人。他为人正直、豁达，不