2026年宁波市高三语文上学期期末试题文言文详解：《韩非子•孤愤》、《潜夫论•潜叹》

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精[注]洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。(节选自韩非子《韩非子·孤愤》)材料二：

《书》云：“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之为，而度之以义，或舍人取己，故举无遗失而政无废灭也。或君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，惟言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。

昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女。纣则大喜，以为天下之丽莫若此也，以问妲己。妲己惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰：“君王年即耆邪?明既衰邪?何貌恶之若此而覆谓之好也?”纣于是渝而以为恶。妲己恐天下之愈进美女者，因白：“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗诛，何以革后?”纣则大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室昼闭，惟恐纣之闻也。赵高专秦，将杀二世，乃先示权于众，献鹿于君，以为骏马。二世占之曰：“鹿。”高曰：“马也。”二世收目独视，曰：“丞相误邪!此鹿也。”高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。”乃尽杀之。自此之后莫敢正谏而高遂杀二世于望夷竟以亡。(节选自王符《潜夫论·潜叹》)[注]精，通“清”,清白。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)自此A之后B莫敢C正谏D而高E遂杀F二世G于望夷H竟以亡11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.听，听从，与《陈情表》中“听臣微志，庶刘侥幸”的“听”意义相同。B.乃，就、于是，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“乃”意义相同。C.脯，以……为脯，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”用法不同。D.或，有的人，与《项脊轩志》中“或凭几学书”的“或”意义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.韩非子通过分析君主、左右近臣与贤智之士三者的关系，揭示了当时官场中“货赂”请托、“毁诬”打压等乱象，来论证法术推行的艰难。B.材料二开头引用孔子的相关言论，使得观点的论述有了可参照的合理性，旨在强调君主应该有自己独立的判断，不能简单地受他人观点的影响。C.赵高为了在朝堂显示自己的权力，先通过“指鹿为马”的荒唐做法测试朝臣态度，对不附和自己的朝臣，竟然鼓动秦二世予以诛杀。D.材料一提出君主若能引导左右学习贤智之士的品行可避免“法术难行”的问题；材料二中有关纣王、秦二世事例的描写，增强了文章的故事性和可读感。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。

(2)此皆阿主惑上，不忠莫大。

14.两则材料都提到了君主治国用人的主张，但又各有侧重。请结合材料，简要分析两者的异同。(5分)答：

[答案详解]10.[答案]BDH[详解]原名标点：自此之后，莫敢正谏，而高遂杀二世于望夷，竟以亡。11.[答案]A[详解]A项错误，“听臣微志，庶刘侥幸”的“听”解释为“任从”,与材料中的“听”意义不同；B项，两者都是“就、于是”;C项“既东封郑”的“封”解释为“使……成为疆界”,与“脯”用法不同；D项“或凭几学书”的“或”解释为“有时”,与材料中的“或”意义不同。12.[答案]D[详解]材料一未提及“引导左右学习贤智之士的品行”这一解决方案，属于无中生有。13.[答案](1)大概法术难以推行(的情况),不只是拥有万辆兵车的大国，就是拥有千辆兵车的诸侯国也是这样的。(2)这些都是阿谀主上、迷惑君主的人，没有比这(更)大的不忠了。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。先找出翻译语句在文中的相应位置，然后根据上下文意思理解本句的大概意思，接着抓住句中的关键词和特殊文言现象，组织语言进行翻译。(1)评分标准：不独：不只、不仅，1分；万乘、千乘：有一万辆兵车的诸侯国(或“大国”)、有一千辆兵车的诸侯国(或“中等国家”),1分；然，这样，1分；语句通顺，1分。(2)评分标准：阿：阿谀，迎合，1分；惑，迷惑，1分；莫：没有，1分；语句通顺，1分。14.同：两则材料都认为君主治国用人要摒弃偏听偏信，且以客观标准裁断人事。异：①材料一中韩非子提出治国用人应以“功伐”“叁伍”为依据，即要通过功劳来评定臣属的智慧和德行，借助多方事实来查验过错。②材料二中王符则主张君主治国用人时需兼顾己见与众人意见，并以“义”为尺度来审查决策，如此才能“举无遗失”。[详解]“同”一点1分，“异”每点2分。其他答案言之成理，也可给分。[挖空练习]材料一：

凡法术之难行（推行）也，不独万乘（指大国），千乘（指中等国家）亦然。人主（君主）之左右（身边近臣）不必（一定）智也，人主于人有所智而听（听取）之，因与左右论（讨论）其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤（贤能）也，人主于人有所贤而礼（礼待）之，因与左右论其行（品行），是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行（品评德行）于不肖（贤能），则贤智之士羞（受羞辱）而人主之论悖（谬误）矣。人臣之欲得官者，其（那些）修士（德行高尚的人）且以精洁（清白廉洁）固（坚守）身，其智士且以治辩（为政清明）进业（使功业长进）。其修士不能以货（财物）赂事人，恃（依靠）其精洁，而更不能以枉法（违反法律）为治，则修智之士不事（侍奉）左右、不听（听任，接受）请谒矣。人主之左右，行（品行）非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩（清廉治理）之功息（停止，丧失），而毁诬（诋毁）之言起矣。治辩之功制（被控制）于近习（身边亲信），精洁之行决（决断）于毁誉，则修智之吏废（被罢免），则人主之明塞（蔽塞）矣。不以功伐（功劳）决智行，不以叁伍（多方比较）审罪过，而听（听从）左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污（愚蠢贪污）之吏处官矣。

……

夫自见（亲眼见）之，明，借人见之，暗也；自闻之，听，借人闻之，聋也。明君知此，则去就（取舍）之分（分界）定矣。为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使（提宾句，使，驱使）也。恬卧（安卧休息）而功自成，优游（从容闲适）而政自治（治理得好），岂在振目扼腕（瞪眼睛，握手腕），手据（拿）鞭朴，而后为治欤?夫合（契合）事有不合者，知（了解）与未知也。合而不结者，阳（表面）亲而阴（暗中，指内心）疏。故远而亲者，志（志向）相应也；近而疏者，志不合也。就（接近）而不用者，策（谋略）不得也。去（离开）而反（通“返”）求者，无违行也。近而不御（被任用）者，心相乖（背离）也；远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审（慎重）；士之进趣（求取功名），亦不可不详。材料二：

《书》云：“谋及乃心（自己的心），谋及庶人（民众）。”孔子曰：“众好（喜爱）之，必察（考察）焉；众恶（厌恶）之，必察焉。”故圣人（圣明的君主）之施舍（指授予官职）也，不必任众（听从大众），亦不必专己（自己专断），必察彼己之为，而度（考量）之以义，或舍人取己，故举（选用）无遗失而政（为政）无废灭也。或（通“惑”）君则不然，己有所爱，则因以断正（判断正误），不稽（核查）于众，不谋于心（心底），苟眩（迷惑）于爱，惟言是从（提宾句），此政之所以败乱，而士之所以放佚（被废弃）者也。

昔纣好色，九侯闻之，乃献厥（其）女。纣则大喜，以为天下之丽（美人）莫若此也，以问妲己。妲己惧进御（进宫）而夺己爱也，乃伪（假装）俯（低头）而泣曰：“君王年即耆（将老）邪?明（视力）既衰邪?何貌恶之若此而覆（反而）谓之好也?”纣于是渝（改变）而以为恶。妲己恐天下之愈（再）进美女者，因白：“九侯之不道（正道）也，乃欲以此惑（迷惑）君王也。王而弗诛，何以革（革除，指告诫）后?”纣则大怒，遂脯（做成肉脯）厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室（深藏屋中）昼闭（白天关门），惟恐纣之闻也。赵高专（专权）秦，将杀二世，乃先示权（展示权威）于众，献鹿于君，以为骏马。二世占（相当于看）之曰：“鹿。”高曰：“马也。”二世收目独视（相当于仔细看），曰：“丞相误邪!此鹿也。”高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非（认为……不对）高。高因白（禀告）二世：“此皆阿（阿谀）主惑上，不忠莫大。”乃尽杀之。自此之后，莫敢正谏（直言劝谏），而高遂杀二世于望夷，竟（最终）以亡。[参考译文]材料一：

大概法术难以推行(的情况),不只是拥有万辆兵车的大国，就是拥有千辆兵车的诸侯国也是这样的。君主身边的近臣不一定聪明，君主对有智慧的人听取他们的意见，继而与身边的近臣讨论他们的意见，这就是和愚蠢的人来议论聪明的人了；君主身边的近臣不一定贤能，君主对有贤能的人礼遇他们，继而和身边的近臣来讨论他们的行为，这就是和没有德才的人来议论有德才的人。有智慧的人要被愚蠢的人来裁决自己的计谋，有德才的人要被无德才的人来品评衡量自己的德行，那么有德才有智慧的人士就会受到羞辱，而君主的论断也就是谬误的了。臣子中想得到官位的，那些道德修养高尚的人将用清白廉洁来坚守自己，那些有智慧的人将用为政清明来使自己的功业有所长进。那些道德修养高尚的人不可能用财物去侍奉权臣，而是依靠自己的清白廉洁，更不可能用违反法令的手段来处理政事，那么品德高尚有智慧的人就不(会去)侍奉君主身边的近臣、(也)不接受私下告求。而君主身边的近臣，品行并不是(像)伯夷(那样清高廉洁),(他们)求取索要的东西没有得到，财物没有送来，那么(修智之士)清廉治理的功绩就丧失了，而毁谤诬陷的言论就出现了。为政清明的功绩被君主身边的亲信控制，清白廉洁的品行由(亲信们的)诋毁或赞誉来决断，那么品德高尚有智慧的官吏就会被罢免，而君主的明察也就会被蔽塞了。不用功劳来评定(臣下的)智慧和德行，不用多方面的比较检验来审查罪行过错，而(一味)听从身边亲信的话，那么无能之辈就会在朝廷中(掌权),而愚蠢贪污的官员就会占据官职。材料二：

《尚书》说：“你要自己用心考虑，也要和民众商量。”孔子说：“众人都喜爱他，一定要再考察一下；众人都厌恶他，(也)一定要再考察一下。”因此圣明的君主授不授予官职，不一定要听从众议，也不一定要自己专断，而是必须观察他的行为，用道义去考量他，有时则舍弃他人的意见而采取自己的意见，因此选用人才没有遗漏错失而政事也没有荒废毁弃。糊涂的君主却不是这样，自己有所喜爱的，就根据(它)来判断正误，不向民众核查(情况),也不在心里思考，倘若被自己喜爱的人迷惑，就只会听从他的话，这就是政事败坏混乱、而士人被废弃不用的原因。

以前纣王爱好美色，九侯听到这件事(后),就献上了他的女儿。纣王非常高兴，认为天底下的美人没有超过她的，拿(这件事)询问妲己，妲己害怕九侯的女儿进入宫廷侍奉君王而夺走(君主对)自己的宠幸，于是假装低头哭泣说：“君王您将要老了吗?视力已经衰退了吗?为什么相貌丑陋像这样了(您)却反而说她好看呢?”纣王于是改变了(看法)而认为九侯之女丑陋。妲己又害怕天下再有进献美女的人，就说：“九侯不行正道，竟然想用这种手段来迷惑君王。您如果不惩罚(他),用什么来告诫后面(效仿)的人?”纣王就非常愤怒，于是把九侯之女做成了肉脯并烹杀了九侯。从此以后，天下有美女的人家，就都把女儿藏在深闺中，白天也关门闭户，就怕纣王听到。赵高在秦国专权，将要谋杀秦二世，就先在众大臣面前显示自己的权力，向二世进献了一头鹿，把(它)说成