高中语文（中华传统文化专题研讨）《山水训》五则（郭熙）知识点

高中语文（中华传统文化专题研讨）《山水训》五则（郭熙）知识点整理一、本课程主要学习内容本课程聚焦郭熙《山水训》五则文本，深入探讨中华传统文化中山水审美与哲学思想的融合。核心围绕郭熙山水画论的核心观点，解读“三远法”“山水有可行者、可望者、可游者、可居者”等核心论断的内涵；结合传统文化语境，分析山水审美背后“天人合一”的哲学思想、“澄怀味象”的审美心境以及“诗画交融”的艺术传统；同时掌握文本的文言实词、虚词及特殊句式，提升文言阅读与文化解读能力，实现对传统文化中山水精神的深刻理解与传承。二、必掌握知识点梳理知识点一：《山水训》核心思想——山水的审美价值与精神内涵核心内容：郭熙在《山水训》中提出“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，强调山水审美不仅在于视觉观赏（可望），更在于精神的契合与寄托（可游、可居），体现了“天人合一”的哲学思想，将自然山水与人文精神相融合，认为山水是“仁者乐山，智者乐水”的精神载体，能涤荡心境、涵养品格。此外，明确“画山水，有法无定法”，既强调创作需遵循规律，又重视创作者的主观感悟与灵性发挥。练习题下列对郭熙“山水有可行者、可望者、可游者、可居者”论断的理解，错误的一项是（）

A.“可行”“可望”侧重山水的外在形态与观赏的直观性

B.“可游”“可居”强调山水与人类生活、精神的关联性

C.该论断否定了山水仅作为视觉景观的审美价值

D.核心是体现山水与人文精神的融合，契合“天人合一”思想

结合文本，分析郭熙认为山水具有怎样的精神价值？请简要概括。郭熙提出“画山水，有法无定法”，谈谈你对“法”与“无定法”关系的理解。答案及解析答案：C

解析：郭熙的论断并未否定山水作为视觉景观的审美价值，而是在“可行”“可望”的直观观赏基础上，进一步提升到“可游”“可居”的精神层面，丰富了山水的审美维度，强调外在观赏与内在精神寄托的统一，而非否定前者。A、B、D三项对论断内涵及思想内核的解读均正确。

答案：①山水是精神的载体，能寄托人的情感与理想，涤荡心境；②山水可涵养人的品格，契合“仁者乐山，智者乐水”的传统理念；③山水体现“天人合一”思想，实现人与自然的精神契合；④山水为艺术创作提供灵感，是审美与创作的重要对象。

解析：解题需紧扣文本核心观点，从“精神寄托”“品格涵养”“哲学契合”“创作价值”四个维度概括，结合“可游可居”“天人合一”等关键思想，准确提炼山水的精神价值，避免仅停留在外在形态层面。

答案：“法”指画山水的基本规律、技法规范，是创作的基础，确保作品符合山水的审美特质与表现逻辑；“无定法”指创作不应拘泥于固定的技法，需结合创作者的主观感悟、自然山水的变化以及个人的艺术风格，灵活变通。二者是辩证统一的：“法”是前提，为创作提供遵循，避免随意性；“无定法”是升华，赋予作品灵性与个性，实现“法”与“意”的融合，体现郭熙对艺术创作规律性与主观性的双重重视。

解析：需先明确“法”与“无定法”的具体内涵，再分析二者的辩证关系。既要指出“法”的基础性作用，又要说明“无定法”的灵活性意义，最终落脚到“规律与主观感悟的统一”，契合《山水训》中自然与人文融合的核心思想。

知识点二：核心艺术理念——“三远法”的内涵与审美意义核心内容：郭熙提出的“三远法”是山水审美与创作的重要理念，具体为“自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”。“高远”侧重仰视视角，凸显山水的雄峻挺拔，给人以崇高感；“深远”侧重纵深视角，展现山水的层次深邃，营造幽远意境；“平远”侧重平视视角，呈现山水的开阔辽远，传递宁静淡泊之态。“三远法”不仅是绘画的构图技法，更是山水审美的视角维度，体现了中国人对空间意境的独特感知，融合了视觉体验与精神感悟。练习题下列对“三远法”的解读，对应错误的一项是（）

A.高远——自山下仰山巅——凸显雄峻崇高

B.深远——自山前窥山后——展现开阔辽远

C.平远——自近山望远山——传递宁静淡泊

D.三远法兼具技法与审美双重属性

结合“三远法”的内涵，分析其体现了中国人怎样的空间审美观念？请举例说明某一“远法”在古诗文中的体现（需写出诗句及对应的“远法”，并简要分析）。答案及解析答案：B

解析：“深远”对应的审美效果是“层次深邃，营造幽远意境”，而“开阔辽远”是“平远”的特点。B项将“深远”与“平远”的审美效果混淆，故错误。A、C两项对“三远法”的视角与审美内涵解读正确，D项指出其兼具技法（构图方法）与审美（空间感知）双重属性，符合文本核心观点。

答案：“三远法”体现了中国人“虚实结合、意境为先”的空间审美观念。①不局限于单一视角，通过高远、深远、平远的多视角切换，展现山水的多维空间形态，体现了对空间完整性与丰富性的追求；②将视觉空间与精神空间相融合，如高远的崇高、深远的幽远、平远的淡泊，均是视觉体验与情感感悟的统一，凸显了“意境”在空间审美中的核心地位；③遵循“天人合一”思想，视角的变化体现了人对自然的主动感知与融入，而非对自然的被动观察，展现了人与自然和谐共生的空间理念。

解析：解题需紧扣“三远法”的视角特点与审美内涵，从“多视角认知”“视觉与精神融合”“天人合一”三个层面展开，准确关联中国人的空间审美观念，避免仅停留在技法层面的解读。

答案示例：诗句“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》），对应“高远法”。“自山下而仰山巅”，诗人站在山下仰望泰山之巅，最终设想登顶俯瞰，视角上体现了“高远”的仰视特征；诗句通过描绘泰山的雄峻挺拔，传递出对崇高境界的追求，契合“高远”所凸显的雄峻崇高的审美效果，将视觉体验与情感抱负相融合。

解析：需先准确匹配诗句与“三远法”类型，再结合诗句内容分析视角特点（如“山下仰山巅”对应高远），最后关联该“远法”的审美内涵，确保诗句、“远法”、分析三者逻辑连贯，贴合“三远法”的核心思想。

知识点三：文言基础——重点实词、虚词及特殊句式核心内容：1.重点实词：望（观赏、眺望）、游（游历、徜徉）、居（居住、停留）、法（规律、技法）、象（形象、意象）、澄（清澈、使……澄明）、味（体味、品味）；2.重点虚词：之（助词，的/主谓之间取消句子独立性）、而（连词，表并列/承接/转折）、以（介词，凭借/连词，来）、其（代词，它的/语气词，表推测）；3.特殊句式：判断句（如“山水有可行者，有可望者”，用“有……者”表判断）、省略句（如“（人）自山下而仰山巅”，省略主语）、定语后置句（如“可行者”“可望者”，“者”为定语后置标志，译为“可以行走的（山水）”）。练习题解释下列句中加点实词的含义：

（1）自近山而望远山望：________

（2）画山水，有法无定法法：________

（3）澄怀味象澄：________；味：________下列句中加点虚词“而”的用法，与其他三项不同的一项是（）

A.自山下而仰山巅

B.自山前而窥山后

C.自近山而望远山

D.有法而无定法

翻译下列文言句子，并指出其特殊句式类型：

（1）山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。

（2）自山下而仰山巅，谓之高远。

答案及解析答案：（1）眺望、观赏；（2）规律、技法；（3）使……澄明（清澈）；体味、品味。

解析：解题需结合《山水训》文本语境，准确把握实词的语境义。“望”在“望远山”中为“眺望、观赏”；“法”在“有法无定法”中前后语义呼应，均指“规律、技法”；“澄怀”意为“使内心澄明”，“澄”为使动用法，“味象”意为“体味意象”，“味”为动词“体味、品味”。

答案：D

解析：A、B、C三项中“而”均为连词，表承接关系，连接前后两个动作（仰/窥/望与前面的视角动作）；D项中“而”为连词，表转折关系，译为“但是、却”，与其他三项用法不同。

答案：

（1）翻译：山水有可以行走的，有可以观赏的，有可以游历的，有可以居住的。句式类型：判断句（用“有……者”的结构表示判断，强调山水的不同类型）。

（2）翻译：从山脚下仰望山顶，（这种视角）称之为高远。句式类型：省略句（省略主语“人”和宾语“这种视角”，完整句子应为“（人）自山下而仰山巅，（人）谓（之）高远”）。

解析：翻译时需注意实词含义、虚词用法及句式特点，确保语义准确、语句通顺。判断句需识别“有……者”的判断标志，省略句需补出省略的成分，同时结合语境调整语序，符合现代汉语表达习惯。

知识点四：文化关联——与传统山水文化及哲学思想的联系核心内容：1.与儒家思想的关联：契合“仁者乐山，智者乐水”（《论语》），将山水与君子品格相联系，强调山水对人品德的涵养，体现儒家“修身养性”的理念；2.与道家思想的关联：秉持“天人合一”理念，强调人与自然的和谐共生，追求精神上的自由超脱，与道家“道法自然”的思想相契合；3.与山水文化传统的关联：推动了中国山水诗、山水画的发展，确立了“诗画交融”“意境至上”的山水审美传统，对后世王维、苏轼等文人的创作产生深远影响；4.核心审美心境：“澄怀味象”，指清空内心杂念，以纯净的心境体味山水的意象与精神，是传统山水审美的核心心境。练习题郭熙《山水训》中“山水可游可居”的理念，与下列哪一传统思想最契合（）

A.儒家“克己复礼”

B.道家“道法自然”

C.墨家“兼爱非攻”

D.法家“严刑峻法”

谈谈《山水训》中的“澄怀味象”与“天人合一”思想的内在联系。分析《山水训》对中国传统山水文化发展的影响。答案及解析答案：B

解析：“山水可游可居”强调人与自然的和谐共生，人能融入自然、寄托精神，这与道家“道法自然”（遵循自然规律，实现人与自然的统一）的思想最契合。A项“克己复礼”侧重儒家的道德规范与社会秩序，C项“兼爱非攻”侧重墨家的平等与和平理念，D项“严刑峻法”侧重法家的统治手段，均与“山水可游可居”的自然和谐理念无关。

答案：“澄怀味象”是实现“天人合一”的前提与途径，“天人合一”是“澄怀味象”的最终归宿，二者内在统一。①“澄怀”要求清空内心的杂念与功利心，以纯净、平和的心境面对自然，这是实现人与自然精神契合的基础——只有摒弃主观偏见与外在干扰，才能真正感知自然的本真，实现“人”与“天”（自然）的沟通；②“味象”是在澄明心境的基础上，体味山水的意象与精神内涵，而非仅仅观察外在形态，这一过程正是“人”主动融入“天”，实现精神层面的统一，最终达成“天人合一”的境界；③二者均体现了传统山水文化中“重精神、轻功利”的核心，强调人与自然的精神契合而非外在对立。

解析：解题需明确二者的定义，再分析“前提与归宿”的逻辑关系，从“澄怀的基础作用”“味象的过程意义”“核心思想的统一性”三个层面展开，准确关联二者的内在联系，避免孤立解读。

答案：①推动山水审美体系的完善：提出“三远法”“可游可居”“澄怀味象”等核心理念，构建了从视角、内涵到心境的完整山水审美框架，确立了“意境至上”的审美标准；②影响山水艺术的发展：为山水画提供了构图技法（三远法）与创作理念（有法无定法、天人合一），推动山水画成为中国传统绘画的重要门类，同时影响山水诗