《尊生》教学设计

1/3《尊生》教学设计导课：庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！”庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄于曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”【注释】(1)濮水：水名，在今山东范县境。(2)楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示对贤人的礼遇。(3)愿以境内累：此句为二大夫代表楚王向庄子所致之同，意为愿把国事相累于先生。也就是请庄子去作官的含蓄说法。《史记·老庄申韩列传》载：“威王闻庄周贤，使使厚币聘之，许以为相。”即此意。(4)巾笥（sì）：“笥”为竹箱之类。意为把龟骨放在竹箱里，再蒙上巾被。庙堂：大庙之明堂，为古代君主与群臣议政和举行祭祀仪式之处。(5)曳尾于涂中：拖着尾巴在泥中爬行。比喻生之微贱。【译文】庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国事相累于先生！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”在常人眼中，“天下”是最尊贵的东西。而在庄子及其后学眼中，生命的价值才是无与伦比的。他们提出了很值得重视、也很深刻的尊生思想。那么庄子《尊生》有些什么思想呢？重点、难点1．讲授选文1、选文2。2．引导学生从各个方面把握《庄子》尊生的思想。3．学习和掌握加点的重点字汇：弟子厌观之，走及匠石以为舟则沈实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄教学设计：一：自读自译全文二：思考：1、这两则文选各是从什么方面来阐明“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？提示：本节第1则选文，主旨是说生命是至高无上的价值，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。第2则选文，主旨是说既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具；这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀，是庄子思想中最有价值的部分。2、体会庄子的尊生思想从一般意义上说，尊生体现在两个具体方面：一是要珍重自己的生命。在面临世俗名利的时候，庄子学派强烈主张以生命为本，反对让世俗名利牵累和祸害生命。他们津津乐道的许由、子州支伯（子州支父）、善卷、石户之农等形象，都不愿为了拥有世人看得最重的天下，而祸害自己的生命，或者使生命处在危险当中。曲辕栎树为了保全生命，不懈地追求无所可用的境界，最终得其所愿。这些寓言都强调了生命对人生抉择的决定性意义。——孔子和孟子拿仁、义跟生命对比，以一种极端的形式来彰显仁、义的价值，主要是反对世人为了得生、避患而无所不为；庄子及其后学拿天下和生命相比，以一种极端的形式来彰显生命的价值，主要是反对世人以养伤身、以利累形。也许这两家互相补充才更加圆满。二是要珍重他人的生命。尊生不只意味着一系列以自我生命为中心的选择，而且意味着深切关怀他人的生命。太王古公亶（dàn）父在狄人的侵扰下，不忍心为了地盘而使百姓丧命，便毅然从邠（bīn）出走到岐山之下。这里突出的主要就是对他人生命的关怀。从更深刻的意义上说，尊生意味着不能使生命沦落为工具。这也可以从两个方面来理解：一是反对自身的异化；如果一个人被外物役使而不能主宰外物，那么他作为人就不是目的了，而是被异化成了手段。在现实生活中，人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境，庄子学派提出了“物物而不物于物”的思想，对现实人生极有警示意义。二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题，而是传达对现实人生的思考。匠石和栎树是两种价值取向的代表。匠石认为栎树是无所可用的“散木”，他的价值取舍的标准是树木能否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利要求。从他的立场上说，树木的价值就体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系，所以，面对高大无比、观者如市的栎树，他“不肯观”“行不辍”，并斥责了对栎树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反，栎树把“无所可用”当成“大用”，不懈追求，一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体，一方面坚决反对匠石把自己当做工具。栎树用托梦的形式说：“若与予也，皆物也，奈何哉其相物也？”这句话里的潜台词是：我跟你都是天然平等的“造化之一物”，不要