安徽省黄山市2025-2026学年高一上学期期末质量检测语文试卷（含答案）

安徽黄山市2025-2026学年高一上学期期末质量检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著地是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说“亲亲而仁民，仁民而爱物”。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。在差序格局这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而言的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二：在现代社会，“家”似乎正在失去其曾经有过的强大凝聚力。现代人强调个体自由与权利，传统的“家”的观念因强调责任与集体而与之抵牾。家庭结构本身也在发生遭变，规模在缩小，构成在多元，稳定性在降低。面对此状况，我们既不必沉溺于对传统家庭美学的乡愁式怀念，也不应简单拥抱所谓“现代家庭”而全然否定传统。我们需要思考：是否可能在现代社会条件下，在个体自由与家庭责任之间达成某种亲衡，在“传统”与“现代”之间建立某种创造性的联系；在这方面，传统中国的“家”文化，或许能提供某种反思与平衡的视角。它强调“亲亲”（基于自然亲情）作为道德的起点，而不是抽象的规则或契约。这一点与西方基于个体权利的社会建构逻辑有很大不同。当然，传统的“家”观念必须经过批判性转化，它曾经包含的等级性、压制性因素应当被摒弃。但那种从亲密关系中生发出来的自然情感与责任意识，对于缓冲现代社会的原子化个体之间的冷漠与疏离，对于建立有温度、有韧性的社会联结，依然具有重要的启示意义。在现代语境下重新发现“家”的价值，不是要回到传统的宗法社会，而是要试在个体觉醒的前提下，重建一种基于情感、责任与相互承认的，更为温暖、稳固的人际共同体。越对于正处于社会快速转型期的中国来说，其意义尤为深远。（节选自孙向晨《在现代社会中如何拯救“家”），有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一认为，差序格局中的“自我主义”与团体格局中的“个人主义”，在维护个体权利方面有共同之处。B．材料一引用《中庸》和孟子的话，是为了证明儒家伦理非常重视从自我向外部世界的有序推演。C．材料二主张，为适应现代社会，应当全面抛弃传统家庭观念中的等级性因素，直接引入西方基于契约的家庭模式。D．两则材料都认为，传统中国的伦理观念已完全不适应现代社会的需要，必须进行根本性的改造。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．差序格局下的道德观念，其影响力与血缘、地缘等私人关系的亲疏远近密切相关。B．传统“家”文化中的“亲亲”原则，其道德出发点是具体的人伦亲情，而非抽象法则。C．材料二认为，现代家庭结构的变化，使得传统“家”的凝聚力与稳定性优势荡然无存。D．对传统“家”文化进行批判性转化，目的是使其在现代社会焕发新的生命力。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二关于传统“家”文化需要“批判性转化”这一观点的一项是（

）A．《礼记》有云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”强调家庭成员间的和谐。B．鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中提出，父母对于子女，应该健全地产生，尽力地教育，完全地解放。C．古代“二十四孝”故事中郭巨因家贫为节约粮食欲埋子奉养母亲的情节，被后世视为孝道的典范。D．《中华人民共和国民法典》明确规定，家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。中国传统社会的“差序格局”以①，通过血缘、地缘等关系层层外推，形成富于伸缩性的社会网络。这种结构深刻塑造了我们的伦理观念与行为逻辑，但其相对性道德标准在现代社会也面临挑战。随着社会转型加速，人们既希望从传统中汲取温暖稳固的情感联结，②。如何实现传统伦理资源的创造性转化？费孝通早已指出，“差序格局”中的自我主义不同于西方个人主义，它以“己”而非“个体权利”为中心。孙向晨进一步提出，传统“家”文化中的“亲亲”原则，③，但其中的等级性因素需被扬弃。这提示我们：在现代化进程中，我们不必全盘否定传统，④，使其在现代社会重焕生机。5．有学者指出：家是小国，国是大家。传统文化中的“家国同构”理念，以家庭伦理为基础，通过“修齐治平”的路径，将对家的责任升华为对国的担当，从而形成“家国一体”的深层文化认同。在“家国情怀”主题班会上，有同学认为，现代社会应更强调个人对“国”的直接责任，传统的“家国同构”观念已经过时。请结合两则材料，谈谈你对现代社会家国关系的看法。阅读下面的文字，完成6∼9题。桃花蝴蝶（节选）刘诗伟我七岁时，脑子里搁了一幅图景：祖母坐在桃树下，桃花灿烂，祖母如土。半个多世纪，无数繁花在眼前流走，每当我回望那片绚丽，总会看见坐在桃树下的祖母，漫天花瓣为她飘零。那棵桃树生长在我们老家的台坡口。春天，一树粉红的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡着了，花白的头发蒙一层桃花筛落的光斑。她的藏青棉袄泛白，颜色接近柴草；皮肤干皱，已然融入三寸小脚下泥土的灰黄与安宁。一片花瓣闪闪飘下，一只白蝴蝶飞在祖母和桃花之间。我背着书包出了堂屋，看见桃花、祖母与蝴蝶，不由愣住了。那景象让我迷狂而惊异。但我没有叫祖母，正要悄悄离开，不料，祖母喊了一声我的乳名，我即刻停下，笑嘻嘻地向祖母走去，在她膝前蹲下，把头递给她。她抬手摸过我的头顶，熟练地在我的额头亲吻一下，说：“记得，下回莫忘了。”我勾着头，连连点头，不让她看见我发酸的眼眶。原来，在桃花下打盹的祖母是那只蝴蝶在飞……谁也没有见过自己祖母如花如蝶的芳华。我七岁那年，祖母六十五岁。隔壁家的杨奶奶说，她见过祖母的年轻，那时，祖母刚嫁过来，一张鹅蛋脸，粉白红润，抹过油的黑头发用木簪绾在后脑勺，两只小脚走起路来像铁杵一样咚咚咚地敲在地上。那片花瓣在空中闪闪飘下，让人联想到蝴蝶的由来：祖母头上的木簪换成了一枚蝴蝶银簪。祖父带我去过姑爷爷家，我在那里见过这枚银簪。姑爷爷住在两里外的珠玑街上，膝下无儿无女，房屋的门楣上挂着“光荣烈属”的牌子。他们是一对怪老头，分明乐意坐在一起，可坐在一起又很少说话。姑爷爷从内衣口袋取出一枚银簪，放到祖父面前。那银簪是一只蝴蝶，祖父对姑爷爷说：“留着吧，总是个念想。”姑爷爷回应：“我这身体怕是扛不了多久，拿去给嫂子，我也落心。”接着两人都不说话，碰一下杯，不说话，再碰一下。离开时祖父把银簪又放在姑爷爷座位前的桌上。正月初二，姑爷爷来我家拜年，后来我知道，这是延续姑奶奶在世的礼俗。他来了，照例在堂屋的方桌上放一盒茶。然后，他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把银簪放在祖母手里。祖母一看，连忙大呼：“这使不得！”姑爷爷捏住祖母的手，说：“嫂子，它陪了我几十年，也让它陪陪你。”祖母再看那银簪，眼泪就哗啦一下奔涌而出。祖母坐在桃树下，蝴蝶在她和桃花之间飞。祖母为她头上的蝴蝶银簪哭泣过。家里大人一直没给我们小孩子讲祖母哭泣的缘由，那哭泣的背后是一座静穆的山。一天，我看见祖母身上歇了许多桃花，手里正抚摸着那枚银簪。我蹲下，祖母就告诉我：蝴蝶银簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫刘春桃，十八岁出嫁，不满十九岁就成了烈士，祖母就在家门口栽了一棵小桃树……我听到这里，呆望着无边春天的深处。桃树上的桃子成形了，阳雀子飞来啄桃子，祖母啾啾地驱赶。阳光照耀，祖母脑后的蝴蝶闪闪烁烁。祖母还沉浸在从前没有回来，叹息一声说：“你的姑奶奶不满十九岁，像一朵桃花儿，又像一只蝴蝶。”我问祖母：“姑奶奶怎么闹革命的？”祖母说：“跟大姑奶奶学的。”我问：“还有大姑奶奶？”祖母说：“大姑奶奶走得更早，蝴蝶银簪就是她留给小姑奶奶的陪嫁。”我问：“大姑奶奶怎么走的？”祖母吻我的额头，让我快去上学。到我七岁时，小姑奶奶已牺牲三十四年。往事中的大姑奶奶、小姑奶奶凝固在那段时空……那是充满血色的岁月，祖母不讲，外人只能简略讲述：大姑奶奶在武昌上学，因为闹革命被奸细告发，让敌人捉住砍了头，但找不着尸首。有人说是好心人把她埋了，可大雪纷飞，不断覆盖，坟墓在哪儿呢？小姑奶奶不知什么时候成了党的地下通讯员，被“白匪”刺死在桃树下，躺在血泊中……现在时间又过去半个多世纪，祖母早已去世，我的记录也只能如此简略。时间让繁密过往成为简史，尽管我童年时不断用想象填补那些故事。只是，这种想象反过来又常常加重对于过往的怀想。当年，隔壁杨奶奶跟祖母是说私心话的朋友，祖母每次生病，她都守在祖母的床边；她说她来生也做祖母的邻居。她讲过一句话：“晓得历史的人值得敬重。”我从来没有发现这句话的别的出处。父亲出生后，湾子里的人送米送鸡蛋；祖父送父亲读私塾，先生不收钱；父亲学医，先生倒付工钱。祖母极瘦。晚上她坐在竹床边，弯成一道弧线，可以清晰看见前胸、两肋和后背的骨头。我不晓得别人的祖母是不是这样，但记得父亲说过：祖母是一个不幸的母亲，他是祖母的第六个孩子，前面五个都死了，最大的不满两岁。为什么？不单因为穷，娘吃不饱没奶水，娃儿病了买不起药；主要是为了两个小姑子，她们都是孩子，祖母要照顾她们闹革命。我看着祖母头上发亮的银簪，想起祖母必须摸过她的孙儿们的头才让他们离开……那里有祖母如花如蝶的岁月。我一生沉迷于那幅图景：祖母坐在桃树下，桃花灿烂，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之间飞。为什么是桃花与蝴蝶？在祖母的年代，平原上草木芜长，唯有这两样是世间罕有的绽放与娇艳，是生命的密语，是离世的安魂曲……它们那么轻盈而亲切，让人永远无法全然抵达和拥有。祖母去世后，我在她的坟头栽下一棵小桃树，隔年便开出灿烂的花。（有删改》6．下列关于小说中“蝴蝶银簪”的叙述，不正确的一项是（

）A．它最初是大姑奶奶的物品，后作为陪嫁属于小姑奶奶刘春桃，最终由姑爷爷交到祖母手中。B．它在文中多次出现，勾连起家族两位女性的革命往事，是情感与记忆传递的核心信物。C．祖母接过银簪时潸然泪下，这泪水主要源于对自身岁月老去、睹物思人的个人伤怀。D．银簪的传递过程，隐含了幸存者对牺牲者的深切怀念与未能明言的历史伤痛。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说以童年“我”的有限视角展开叙事，既保留了历史往事的朦胧感，也使沉重的主题交织着天真与温情。B．文中对两位姑奶奶革命经历的叙述极为简略，这种“留白”处理将焦点引向牺牲带来的长久情感回荡。C．“桃花”“蝴蝶”等意象贯穿始终，使自然之物成为历史、情感与精神的凝结体，增强了小说的象征意味。D．结尾“我”在祖母坟头栽下桃树，与开头祖母坐于树下形成照应，主要意在表达生命轮回、逝者永生的哲学观念。8．小说中，“桃花”与“祖母”的形象常常交织在一起。请分析作者如何通过对“桃花”的描写，来衬托与塑造“祖母”这一人物形象。9．诗化小说不注重情节的完整与曲折，而追求意境的营造与情思的传达。请结合文本，谈谈这特点在本文中是如何体现的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人以自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。（节选自苏轼《荀卿论》）材料二：苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯。斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。用其法，富强数世。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠注。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也：舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！（节选自姚鼐《李斯论》）注：中侈君：投合残暴放纵的君主。张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼见其师A历诋天下之贤人B以自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知荀卿G特以快一时之论11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．怪，认为……奇怪，意动用法，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。B．而，连词，表修饰关系，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”中的“而”用法不同。C．遭值，两字同义连用，意思均为“遇到，碰到”，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”意思相同。D．委曲，曲意迁就，与成语“委曲求全”中的“委曲”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．苏轼认为李斯师从荀卿，却视其如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。B．苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执，不谦逊又太过自信的特点，增强了文章的可信度与说服力。C．苏轼认为夏商的桀纣两君虽然残暴，但对于上古贤明君主的法度、礼乐、刑政还是有所保存而不敢全部废弃。D．尽管苏轼与姚鼐对李斯暴政的思想源头看法相左，但二人均明确批判李斯在执政实践中背弃仁政根本、尽废先王之法的行径。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。（2）而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？14．姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题。晚泊岳阳欧阳修卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。正见空江明月来，云水苍茫失江路。夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（

）A．首句“卧闻岳阳城里钟”以“卧闻”开篇，既点明诗人是途中暂泊，又写出诗人的悠闲自适，从容不迫。城里城外相对，作者漂泊城下，不免思绪万千。B．“云水苍茫失江路”中“失”字一语双关，既状写江面云水迷茫、航道难辨的实景，也写出了诗人从首句万千思绪中醒来时的茫然之情。C．“夜深江月弄清辉”中“弄”字运用拟人手法，仿佛月光在江面上嬉戏流转。此句化静为动，为下句渔人归家作引。D．末句“轻舟短楫去如飞”以“去如飞”形容归舟划行之快，诗人借此表达对渔人行船技艺的赞叹，以及渴望像渔人一样自由漂泊的心情。16．欧阳修此诗中“水上人歌月下归”“一阕声长听不尽”对渔歌的描写，与苏轼《赤壁赋》中“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”对洞箫声的描写，在艺术手法与情感表达上有哪些相同之处？请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·劝学》中“，”两句可以看出，荀子尤其强调学的重要性，与孔子所倡导的“学而不思则罔，思而不学则殆”略有不同。（2）不少同学因怕被嘲笑不肯向老师或同学发问，其实韩愈在《师说》中就针对此类问题发出过感慨：“！！”他指出从师求学的传统长期缺失后，人们想消除疑惑会变得十分困难。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题要说明“直觉”确有其事，只是需要我们进一步去分析作用，我们最好举一个比较熟悉的例子。许多老年人和一些中年人，在读文言文时，往往一看就懂，不假思索，而一些年轻人却必须经过一番解释才能明白。这并非因为年长者知识更多，而是因为熟悉，使他们可以依赖“直觉”。_____，是“知性”在长期运用中，对于反复出现的事物规律，形成了一种迅速的识别与判断能力。①由此，我们可以认识到，“直觉”并非与“知性”对立的、某种神秘的天赋，②而是“知性”本身在熟练状态下的高效运作。③它省去了中间逐步推理的环节，④仿佛是思维的一种“飞跃”或“短路”的造成。⑤这种能力的形成，⑥依赖于对事物内在逻辑和规律的反复接触与深刻把握。⑦因此，一个领域内的专家，⑧其“直觉”判断之所以往往准确，⑨正是深厚“知性”积累。明白了这一点，我们就不应贬低“直觉”，也不应将其玄学化。正确的态度是，既要重视通过刻苦学习与训练来夯实“知性”的基础，也要珍视和培养在坚实基础上产生的“直觉”能力。在复杂的现实问题面前，严密的逻辑推理与敏锐的直觉洞察，如同车之两轮、鸟之双翼，（

），共同构成完整的思维过程。我们追求的理想状态，正是让“知性”与“直觉”达致和谐的统一。18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．下列填入文中横线的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．尤其当面对复杂情境时B．在复杂的现实问题面前C．因此，在具体实践中D．进一步说，处理实际问题时20．填入括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．相辅相成 B．缺一不可 C．相得益彰 D．互相矛盾21．材料用比喻来阐述“直觉”这个概念。请找出其中一处比喻句，并简要说明它的表达效果。22．结合文本内容，你认为应如何正确看待和培养“直觉”能力？六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。在《读书：目的和前提》中，德国作家黑塞谈到自己关于读书的一些思考，如“对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解”“读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品”……关于读书，你有怎样的认识和思考？请结合你的阅读经历和体验写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．B2．C3．B4．自我为中心又需适应现代社会的普遍价值规范可为现代人际联结提供情感基础而应推动其进行批判性转化5．①我认为，传统“家国同构”观念的精神内核并未完全过时，依然具有重要意义。②“家”是情感与道德的起点，不可替代。根据材料一的“差序格局”理论，中国人的道德感是在私人联系网络中，从“己”到“家”再向外“推”出去的。“家”是培育“亲亲”、仁爱、责任感等基本情感的摇篮。没有对“家”的真切责任与情感，对“国”的责任可能流于空洞。③现代社会的“国”需要“家”的支撑与滋养。材料二指出，传统“家”文化中的自然情感与责任意识，可以缓冲现代社会的原子化与冷漠。一个由无数个温暖、稳固、有责任感的“家”组成的社会，正是“国”稳定与和谐的坚实基础。爱国情怀往往源于对家园、对同胞的具体之爱。④“家国同构”需注入现代性内涵。我们不必拘泥于传统宗法社会的具体形式。在现代社会，应强调“家”与“国”在精神层面的同构：将对家人的爱升华为对同胞、对国家的责任；同时，将国家的公平、正义、法治等价值，回馈和保障每一个家庭的幸福。这是一种基于个体权利与平等地位的、新型的“家国情怀”。6．C7．D8．①以灿烂桃花衬托祖母的沉静与沧桑。“桃花灿烂”与“祖母如土”形成视觉与意蕴的强烈对比，这凸显了她历经风雨后的沉静、朴素与生命已归于土地般的深厚安宁。②以桃树的生命历程关联祖母的守护者角色。桃树是祖母为纪念牺牲的小姑奶奶所栽，它从“小桃树”到“遮云蔽天”，年复一年开花，如同祖母一生的守护与等待。③以桃花飘零的意象隐喻祖母的情感世界。“漫天花瓣为她飘零”，这飘零的既是桃花，也是时光，更是祖母对如花般早逝的亲人们无尽的思念与悲悼。9．①意境的集中营造：小说以“祖母静坐桃花下”为核心画面，将“灿烂桃花”“飘零花瓣”“飞舞蝴蝶”“闪烁银簪”等意象自然组合，营造出一个静谧、美丽而略带哀伤的审美空间，统摄全篇。②情思的意境化表达：对牺牲的哀悼、对守护的感念、对往昔岁月的深沉追思等情思，以及蕴涵在其中的人情美和人性美，均未直接抒发，而是完全融于意境之中，借助物象的意蕴自然流露，表达含蓄隽永，余味悠长。10．BDF11．B12．A13．（1）荀卿是喜欢发表与众不同的言论而不谦让，敢于发高论却不顾及后果的人。（2）而苏氏把李斯危害天下（这件事）归罪给荀卿，不也关系太远了吗？14．①李斯未曾用他的学说侍奉秦国。②李斯揣摩帝王心思目的是迎合君主来扩张自己的恩宠，迎合时势。③李斯只是善于窥探君主的心思，一切以曲意迁就来迎合世俗喜好，并未乱天下。参考译文：材料一：过去常对李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作感到奇怪，他完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。等到今天，我看到了荀卿的著作，这之后便知道了李斯之所以会去侍奉秦国，都还是受了荀卿的影响，一点也值得奇怪啊！荀卿，是喜欢发表与众不同的言论而不谦让，敢于发高论却不顾及后果的人。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢，不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师（荀卿）骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。材料二：苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯。李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。在秦国中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。采用他的治国方法，秦富强了几代。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了。虽然李斯协助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，但是假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇也本来就会自己去做且不满足。为什么呢？秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了，这之后世代便习以为常。李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合残暴放纵的君主而扩