【《红楼梦》中贾宝玉的形象解读分析6800字（论文）】

第一章与传统思想背道而驰在中国封建社会的传统中，如贾宝玉这等出身“簪缨家族”的男性大多是要遵从“修身，齐家，治国，平天下”的儒家入世思想，以读书入仕，立身扬名为己任的，这便是他们这类人普遍意义上的最高人生价值。与此同时，他们在思想.上还非常坚定的，或者说是根深蒂固的认同着儒家关于等级、尊卑、名分等的严格界定。作为高门大户的贾府自然也不外如是家中成年男子能够袭爵的自然要袭爵，如贾珍等人;不能袭爵的要读书考功名，如贾政等人;不能袭爵又读不了书的还要花钱买官来做，如贾蓉等人。但贾宝玉却是此中个例一一他不想出仕为官、最喜欢“在内帷厮混”，也鲜有等级观念、倡导人人平等，贾宝玉走的是自由人生的道路。尊重女性，追求自由爱情贾宝玉最突出和最难以为外人接受的是他对女子的高度关爱。在第二回中，冷子兴演说荣国府谈及贾宝玉时说:“贾宝玉周岁的时候，贾政通过抓捻的方式测试贾宝玉的志向，在贾宝玉面前放着很多东西，但是贾宝玉什么也不抓，只是抓了脂粉和簪子说起孩子话来也奇怪，他说:‘男女有别，泥和水的骨肉是不同的。我见了女儿，我便清爽。见了男子，便觉得浊臭逼人。’”他自幼亲近女性，为此一直为恪守道统的父亲和亲戚朋友们所诟病。他对女性的态度与贾珍、薛蟠、贾琏等人不同一一他的欣赏和亲近是建立在平等和尊重的基础之上，而非世俗污秽的“皮肤烂淫”。在红楼梦第44回中提到，贾琏夫妇无故打了平儿，贾宝玉的想法是“也算今生意中不想之乐”，“心内怡然自得”可以看出贾宝玉对待女性的态度。他整天“和些丫鬟们无所不至，恣意耍笑”，竟把“每日甘心为诸丫头充役”，当做“十分消闲日月”的事。他想请龄官唱曲，遭到龄官的厌弃，也只好“自己便讪讪的红了脸，只得出来了”，不但不生气，反而因为贾蔷和龄官之间的爱情而悟出了“人生情缘各有分定”的道理。在礼教森严、男尊女卑的时代和家庭里，宝玉对女性持有平等、尊重的态度是极为难得的。贾宝玉对自由爱情的追求是《红楼梦》一书的核心，是书中最惊人、最感人的内容。宝玉和黛玉的爱情经历了青梅竹马的成长阶段，经历了志同道合的历练阶段，经历了精神世界的统-阶段。但是他们的爱情与现实中的婚姻形式有着很大的差异，又没有“父母之命，媒妁之言”，而贾母在与王夫人的斗争中逐渐力不从心，黛玉没有了像宝钗一样的坚实靠山，所以宝玉要想让黛玉成为自己的妻子是很不可能的。第五十四回，贾母在“掰谎”的过程中就说:“这小姐一定是通晓文字知礼仪，无所不明白，最后是一个绝代佳人。只要一看到了一个清秀英俊的男人，不管是父母是朋友，便想起终生大事来，父母也忘了，书礼仪的忘了，鬼不成鬼，贼不成敌人，这一点是好人？便是满腹文章，这些事来做出来，也算不得是好朋友了。索引我们同意不同意说这些书，丫头们也不懂这些话。”无论贾母这里是特指林黛玉还是泛泛而谈，她对类似事情的态度显而易见，而贾母的态度代表的正是那个家族和那个阶层、那个时代的态度，加之王夫人自始至终都强有力的站在宝钗身后，故而宝玉和黛玉的爱情最终以黛玉含恨而死、宝玉另娶他人的悲剧告终也是可以预见的。但即使是这样，贾宝玉依然能够坚定的追求爱情的自由，喊出:“什么金玉良缘，我偏说木石姻缘”的话来，更是在与宝钗结婚后依然对林黛玉念念不忘，无疑是对封建婚姻制度的控诉和批判，追求自由恋爱的失败也是他最终远遁佛门的重要原因之一。反对等级产量差念，追求人人平等《红楼梦》中的贾宝玉的观念和家庭中的其他主要人物都不一样。他们追求人与人之间的平等关系。即使萍儿是贾琏和王熙凤的知己，她也会因为贾氏夫妇的矛盾受到责备。鸳鸯尽其所能地伺候贾妈妈，也在特赦等人的逼迫下，违背誓言。被称为菩萨的王太太，因为一点不满，就可以强迫金钏自杀。像香菱一样美丽，却逃不过薛蟠的打骂。就算是林黛玉也会故意讽刺刘姥姥。只有宝玉从不装腔作势，从不对她的兄弟姐妹、丫鬟、穷人等人发号施令，摆架子。第六十六回中，兴儿说宝玉:“喜欢我们时没上没下;不喜欢各自走了，他也不理人。但是不管我们怎么样，他也不会责怪我们。因此没人怕他，只管随便去，都过的去。”在第七回第一次见到秦钟时他说:“天下竟有这等人物!如今看来，我竟成了泥猪癞狗了‘富贵’二字，不料遭我荼毒了。”第五十八回，芳官与干妈发生矛盾遭到毒打，他道:“怨不得芳官。自古说:‘物不平则鸣’。他年少失亲，他缺少照顾。对于地位低下的人，他只有同情和关心，只有平等对待。第34回中被父亲痛打，因为他和蒋玉菡等可怜之人交上了朋友。他说:“我愿意为这些人去死。”另外，他们在和贾宝玉一起相处的时候，我们经常看到他和怡红院子里的丫鬟玩耍、玩耍、平等相处的情景;更有晴雯在宝玉面前恣意任性，不但撕扇子取乐，还时常拿宝玉调侃;身边的随从自己身上去抢取东西也不会生气。原因是贾宝玉没有利用自己的主子地位来镇压他们。相反，他以平等的方式对待他们，把他们当作真正的人来对待。他打破了封建礼教和等级制度所确立的各种身份和界限，对整个时代来说是另类的，他追求自由。在他的身，上我们看到了晚明以来人本主义思想的影子，让人叹为观止。厌弃科举，拒绝仕途贾宝玉最不受家庭容忍和最离经叛道的行为就是对名利的蔑视。光宗耀祖追求的不变原则。贾宝玉时代贵族家庭中最普遍、最一致的就是科举考试。在贾宝玉看来，他的父母走这条路，他的兄弟走这条路。他身边的大多数女人都希望他也这样做。然而，读四书五经基本上是为了应付他父亲的问询，他对当时的八股深为厌恶。在第73回的时候，他说八股文只是高官俸禄的诱饵。他还为勤于读书也用以一种奇怪的方式责备她。“好好地一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。”第三十二回中，宝玉不愿见贾雨村，史湘云劝他应该读书科举，结交为官做宰的人，他便说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。还说湘云和宝钗说的这些是混账话,不与黛玉生分是因为黛玉从不说这些混账话。在第三回中，作者说:“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，雨过瑜伽无望。天下第一无能，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状”描写的就是他不追求功名利禄的特点。贾宝玉作为封建家庭中深受爱戴的孩子，希望走一条追求自由、否认名利的人生之路。他的选择在他的父母和妻子中确实是不正常和不可理解的。同时，在这样一个颓废、衰落、丑陋的时代，有贾宝玉这样一个追求平等、自由、人性的形象是难得一见的。第二章反叛与顺从的矛盾在第三回中，黛玉初会宝玉，作者以两首《西江月》形容贾宝玉:无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!富贵不知乐业，贫穷难奈凄凉。对封建思想反叛贾宝玉从出生的时候就开始了与儒家政教体系的对峙:在第二回中，深谙儒道的贾政希望通过“抓周”的方式来“试他将来的志向”，刚满周岁的贾宝玉则“伸手只把那些脂粉钗环抓来”，此举导致贾政此后长期对宝玉的不满，直至第三十三回，贾宝玉终因“不肖种种”而受到了父亲的暴打。在读四书五经时中，贾宝玉经常痛恨它所以找各种理由缺课。他对八股文的学习没有任何兴趣可言感到失望。在第73回的时候，他说八股文是获取功名的工具。第一百一十五回，宝钗问甄宝玉的长相时说:“相貌倒还是一样的，只是言谈间看起来并不知道什么，不过是个禄蠹。”别说是父母旁人，即使是他平时爱亲近的姐妹们，也不能劝他读书上进。在第三十六回中，他对宝钗劝他读书一事毫不客气地进行了斥责，还说:“好好地一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”。寥寥数语，将他对追求功名利禄之辈的反感刻画的淋漓尽致，也将他对科举制度的蔑视、痛恨刻画的入木三分，集中反映了他对儒家正统所提倡的封建科举制度的否定。对孝道亲情顺从家庭“叛逆的孩子”形象和社会叛逆者形象的背后，贾宝玉也有对长辈的孝顺、重视家庭关系和对皇权的保护的感情面。他对他的祖母和父母是真诚的，也没有对皇权表达过不满。贾宝玉孝子的特点是建立在中国传统思想和人类原始情感的基础上的。因此，虽然“忠孝”是儒家思想极力提倡的，但我们更愿意相信贾宝玉的“忠孝”是出于人的本能和他的善良本性，但这一点与儒家思想不谋而合，而不是他对儒家思想的刻意追求。在第33汇中，由于齐管、金传儿跳井，贾宝玉被父亲贾政打得体无完人，昏倒在地。但他既不反驳，也不反抗。虽然他认为自己没有做错什么，但事后他没有找任何借口、抱怨或说父亲的坏话。其实，贾宝玉并不是害怕挨打，而是尊重父亲。第52回合，宝玉出门去见伯父。跟随他的有李贵、周睿、钱琪。宝玉请大家从角门进去。他下来了。周睿说:“主人不在家。书房每天都锁着。我不需要下来。”宝玉说:“虽然锁上了，我还是得下来。”当他的父亲在家里时，下马是一种表达敬意的方式，这是必要的。在宝玉看来，即使父亲不在，他也会下马，这是一种自觉的尊重。我们可以把它看作是对亲情的敬畏。在儒家思想体系中,人们不仅要谈论人际关系和道德规范,而且规范人际关系和道德规范的表达,贾庆林说宝玉知道,她的父亲不在家,但她仍然想下马致敬,这是一个巧合，与儒家的行为准则的巧合。封建思想与人性的矛盾儒家的“表层”结构是指秦汉以来的儒家学说和儒家政治教育体系、规章制度、伦理道德、生活秩序、意识形态等，它表现为一种社会文化现象，基本上是一种价值结构或知识的理性形式，一种权利体系。结构是生活的态度、心态和情感、取向，但他们不是纯粹的理性,而不是一种化合物包含情感、欲望,但与其他原因交织在一起,基本上是一个主观的心理结构与情绪状态为主要形式的感性形式。在“忠孝合一”的环境下，贾宝玉的追求是超前的，他注定要失败。在媒人的劝说下，贾宝玉和他的妻子最终被迫以一种不忠不孝的方式成家。官方经济和儒家思想带来的丑陋经济负担沉重。陈文新在《红楼梦:悲剧人生》中说:“他没有完全否认传统，他的一些行为仍然在传统的范围内石头也还没有彻底地不动心...他一直在探索新的生活方式，尽管没有出路。。”陈文新,《红楼梦:悲剧人生》《红楼梦学刊》，2013年第4辑.与《红楼梦》中的绝大多数男人相比，在追求自由的道路上贾宝玉走的很远，但要完全切断与家庭、与阶级、与所处社会的联系，仍有困难。他恨他那充满污秽和苦难的家庭，但他却无法摆脱它。他与统治阶级格格不入，切断了统治阶级的血脉。他同情那些生活在深水中的人，但却无法将他们从苦难的海洋中拯救出来。贾宝玉非常痛苦，因为他无法完成家人让他完成的任务，也无法完全叛逆，只能选择逃跑，让自己从红尘中逃出来。第三章爱博而心劳贾宝玉一生都在追求“爱”的最高价值。贾宝玉对林黛玉之外的女人的爱是出于他的巨大的同情心。他怜悯不幸中的女人，坚决地站在受侮辱和受伤的人一边，平等对待，并始终给予她们爱。他能同情他们的不幸。因此，鲁迅先生对他的评价是“爱博而勤劳”，并具有极大的“理解同情”之感。对灵秀者珍惜在第48回中，他被香菱学诗时的智慧和执著所打动。他感叹道:“这就是‘人杰地灵’。”在第39回中，刘老老随意编造了一个明玉小姐，当她说她17岁就死了的时候，宝玉也倒下了，叹了口气。由此可见，无论是“姐姐妹妹”还是随处可见的丫鬟，如果是灵秀的，宝玉都会爱惜的。正如王蒙先生孟所说:“贾宝玉看待异性的角度是一种审美的角度，在面对灵秀的女子时贾宝玉不仅是关心更是赞叹。”贾宝玉认为自己可以跟那些女成成为朋友，虽然贾宝玉喜欢吃那些女人嘴角的胭脂被别人笑话，但是对于这种情，正是天下人人都爱美好事物的一种欣赏。王蒙王蒙:《哲学的悲剧一一贾宝玉形象的哲学意义》《明清小说研究》2004年第1期.对弱者维护在以儒家思想为主导的中国古代十年中，女性在社会和家庭中的地位都低于男性，因此有“男尊女卑”的说法。在贾家，无论是闺房女郎，还是作为奴隶的丫鬟，都处于弱势地位。虽然这个家庭的女士们过着好衣服好食物的生活，但是她们会因为阅读更多而受到批评。婚姻问题是完全独立的，每个房间的丫鬟更受欺负，更受压迫。贾宝玉对这些女儿的不幸和不幸了如指掌，所以他非常体贴和关心:在第30回中，贾宝玉看到龄官因为思念贾蔷额在花架上花了几十个蔷字时，贾宝玉想到了龄官的心事，理解了龄官思念，体会到了龄官的煎熬，贾宝玉的怜悯之心油然而生，他在想替龄官分担她的煎熬智酷。贾宝玉看到了这个社会和家庭对女性的无情和冷漠，体谅她们的悲伤和痛苦，同情她们的软弱和无助，保护她们的软弱和生命。涂瀛在《红楼梦》中说贾宝玉“欲花而不为花生，欲花而不为花月，欲花而不为私花”。这就是对贾宝玉怜悯弱者最大的肯定。黄莺:《贾宝玉形象新论》[J].《红楼梦学刊》2000年第1期.黄莺:《贾宝玉形象新论》[J].《红楼梦学刊》2000年第1期.对薄命之人怜悯在《红楼梦》中，很多男性对女性的态度是极其残酷的，如贾珍、贾琏等。生活在她们身边的女性很难逃脱不幸的命运。因此，宝玉对她的红颜知己总是怀着深切的怜悯和照顾，在男权社会中给她们一些丝丝般的关怀。在第44回中，平贾琏夫妇无故打了平儿，贾宝玉的想法是“也算今生意中不想之乐”，“心内怡然自得”可以看出贾宝玉对待女性的态度。正是他的思想在当时很难引起共鸣。他无法阻止“红颜知己”悲剧在男权社会的反复发生。贾宝玉从来不喜欢与上层人士交往，却和贫寒子弟如秦钟等人有着很和睦的关系，结果因为蒋玉菡和金钏儿的事情，宝玉受到了父亲的毒打，这件事情从本质上来讲是宝玉对自己的出身和所处的阶级持有一种憎恶和否定的态度，所以他对贾府中的下人，刘姥姥之类的穷亲戚以及优伶等处于被压迫地位人的都是持有一种关心和体贴的态度，反映了贾宝玉超前的人人平等的思想。但是贾宝玉的这种思想与他所处的社会、阶层和家庭是具有冲突的，但他的力量有限，无法与之抗衡，所以在这一方面他也陷入了困境。第四章：结语贾宝玉是一个半现实半意象化的人物，前世是女娲补天时余下的一块炼就的顽石。因听到一-僧一道谈论“红尘中的荣华富贵”而“打动凡心”，要去经历尘世繁华。后来得到了这一僧一-道的帮助，才幻化为美玉来到人间。在人世间，这块石头是含在贾宝玉口中出生在贾府这个侯门之中的，后来成为大观园中各色人物和各种事件的见证者，同时也是亲历者。按照封建时期最为传统的公侯世家中公子们的正常人生轨迹来看，贾宝玉应该做也必须做的就是顺从父亲命令，肩扛家族希望，努力读书求得功名，修身齐家治国平天下，然后听从父母之命和媒妁之言，接受一个父母和家族满意的妻子，思想行为上坚决执行儒家思想的金科玉律，方可称之为圆满。人人向往的仕途经济到了贾宝玉这里却一钱不值，他却视之为水火，避之不及，还有一套独创的言论:天下热衷于仕途经济的男人们都是须眉浊物，都是沽名钓誉的蠹虫;世人褒奖了千年的文死谏和武死战也不过是浊气一涌之后邀忠烈之名的愚行;儒家经典除了四书五经之外都是混说和妄为。他见了女儿便觉清爽，见了男人便觉浊气逼人。贾宝玉的理想和人生追求在当时的社会背景下无疑是一种