探寻北大馆藏敦煌文献俗字：结构、演变与文化映射

探寻北大馆藏敦煌文献俗字：结构、演变与文化映射一、绪论1.1研究背景与意义敦煌文献作为近现代以来我国最具影响力的考古发现之一，蕴含着跨越多个世纪的丰富历史文化信息。这些文献的内容极为广泛，既包括数量众多的佛家经典，反映了当时佛教在社会中的深远影响和传播情况；也有世俗文献，涵盖了政治、经济、文化、社会生活等诸多方面，为我们了解古代社会的真实面貌提供了珍贵的第一手资料，具有极高的历史价值和研究价值。从时间跨度来看，敦煌文献跨越了从东晋到宋初的漫长时期，这一时期正是中国历史上社会变迁剧烈、文化交流频繁的阶段，不同民族、不同地域的文化在敦煌汇聚、融合，使得敦煌文献呈现出多元文化交织的独特风貌。在敦煌文献中，俗字的使用是一个不容忽视的重要现象。俗字，作为与正字相对的概念，是在民间广泛使用的文字变体。它们的产生和演变与社会底层民众的生活、文化密切相关，反映了当时社会的语言实际和民间文化的特点。俗字在敦煌文献中的大量出现，不仅是文字演变过程中的自然现象，更是当时社会文化、经济、教育等多种因素共同作用的结果。研究《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的俗字具有多方面的重要意义。从汉字演变的角度来看，俗字是汉字发展演变过程中的重要环节。通过对敦煌俗字的研究，可以深入了解汉字在不同历史时期的形态变化、结构调整以及使用情况，揭示汉字演变的规律和内在机制。例如，一些俗字的简化或繁化现象，反映了汉字在追求书写便捷性和表意准确性之间的不断平衡；俗字的偏旁替换、笔画增减等变化，为研究汉字的构形演变提供了丰富的素材。这有助于我们构建更加完整、准确的汉字演变史，填补汉字发展研究中的某些空白，使我们对汉字的发展脉络有更清晰的认识。从文化传承的角度而言，俗字承载着丰富的历史文化内涵。每一个俗字背后都可能蕴含着特定的历史背景、社会习俗、民间信仰等信息，它们是民间文化的活化石。研究敦煌俗字，可以帮助我们更好地理解古代社会底层民众的思想观念、生活方式和价值取向，挖掘那些被正史所忽视的民间文化元素，从而丰富我们对古代文化的认知。比如，某些俗字的产生与特定的地域文化、行业文化相关，通过对这些俗字的研究，可以揭示出当时当地的文化特色和社会风貌。此外，敦煌文献作为中西文化交流的重要载体，其中的俗字也可能受到外来文化的影响，研究这些俗字有助于我们探究古代文化交流的历史，促进对多元文化融合的理解。在学术研究方面，对敦煌俗字的研究为敦煌学、文字学、语言学等相关学科的发展提供了新的视角和思路。在敦煌学领域，俗字研究有助于更准确地解读敦煌文献，解决文献校勘、断代、分类等方面的问题，提高对敦煌文献的整理和研究水平。在文字学领域，敦煌俗字研究丰富了对汉字变体的研究内容，为建立更加完善的汉字俗字理论体系提供了实践依据。在语言学领域，俗字的读音、语义等方面的研究，有助于揭示古代汉语的语音演变规律、语义发展变化，对汉语史的研究具有重要的参考价值。在现代社会，研究敦煌俗字也具有一定的现实意义。一方面，它可以为汉字的规范化和标准化提供历史借鉴。了解俗字的产生、发展和演变过程，有助于我们在现代汉字的规范和整理工作中，充分考虑到汉字的历史传承和民间使用习惯，使汉字的规范更加科学合理。另一方面，敦煌俗字研究也有助于增强民族文化认同感和自豪感。敦煌文献作为中华民族的文化瑰宝，其中的俗字是民族文化的独特体现，深入研究俗字可以让我们更加珍视和传承中华民族的优秀传统文化，提升民族文化的自信和凝聚力。1.2《北京大学图书馆藏敦煌文献》概述《北京大学图书馆藏敦煌文献》是敦煌文献的重要组成部分，其来源具有独特的历史背景。这些文献主要是在20世纪初敦煌藏经洞发现之后，通过各种途径陆续入藏北京大学图书馆。其中一部分是由学者、收藏家捐赠或转让而来，他们在敦煌文献流散的过程中，凭借着对文化遗产的珍视和保护意识，将这些珍贵的文献收集起来，并最终交由北京大学图书馆保存，使得这些文献能够得到妥善的保管和研究。从数量上看，北京大学图书馆收藏的敦煌文献数量颇为可观，涵盖了众多的写卷。这些写卷的种类丰富多样，包括了佛教经典、道教文献、儒家典籍、文学作品、历史档案、社会经济文书等多个类别。其中，佛教经典在数量上占据了较大比例，这与当时佛教在社会中的广泛传播和重要地位密切相关。这些佛教经典不仅有常见的经文，还包括了一些在其他地区较为罕见的版本和注疏，对于研究佛教教义的传播、演变以及佛教宗派的发展具有重要价值。道教文献则为研究道教在敦煌地区的传承和发展提供了线索，反映了道教与当地社会文化的相互影响。儒家典籍的存在，体现了儒家思想在敦煌地区的传播和影响，对于探讨儒家文化在边疆地区的传承和演变具有重要意义。在内容涵盖范围方面，这些文献犹如一部全面反映古代社会生活的百科全书。在社会经济方面，有田赋户籍、契约文书等。田赋户籍文书详细记录了当时的土地分配、赋税征收以及人口户籍等信息，为研究古代社会的经济结构、土地制度和人口管理提供了直接的资料。契约文书则涉及到买卖、租赁、借贷等各种经济活动，反映了当时社会经济的活跃程度和商业交易的规范。在文化教育领域，有学郎习字、文人文稿等。学郎习字不仅展示了当时的教育方式和学生的学习情况，还能从习字的内容和书写风格中了解到当时的文化传承和教育理念。文人文稿则包含了文人的诗词创作、学术论述等，反映了当时的文学风貌和学术水平。在宗教信仰方面，除了大量的佛教、道教文献外，还有一些涉及民间信仰的内容，这些文献为研究古代宗教信仰的多元化以及宗教对社会生活的影响提供了丰富的素材。《北京大学图书馆藏敦煌文献》在敦煌文献研究中占据着举足轻重的地位。它与其他地区收藏的敦煌文献一起，共同构成了敦煌学研究的重要文献基础。其独特的文献种类和丰富的内容，为学者们深入研究敦煌地区的历史、文化、宗教、语言等提供了不可或缺的资料。例如，通过对其中社会经济文书的研究，可以了解到当时敦煌地区的农业生产、商业贸易、社会阶层结构等情况；对宗教文献的研究，有助于揭示佛教、道教在敦煌地区的传播路径、宗派演变以及宗教与社会的互动关系；对文学作品和学郎习字的研究，则能从不同角度展现当时的文化教育水平和文学创作风格。这些研究成果不仅丰富了敦煌学的研究内容，也为其他相关学科的发展提供了重要的参考，推动了学术界对古代社会的深入认识和理解。1.3研究现状综述国内外学术界对敦煌文献的研究成果丰硕，涉及历史、宗教、艺术、语言等多个领域。在敦煌文献俗字研究方面，也取得了一定的进展。从国外研究来看，日本、法国、英国等国家的学者在敦煌学研究领域起步较早，对敦煌文献的整理和研究做出了重要贡献。在俗字研究方面，他们主要侧重于对敦煌文献中的语言文字进行细致的考释和分析，通过对不同版本文献的比对，揭示俗字的演变规律和特点。例如，日本学者在对敦煌佛教文献的研究中，关注到俗字在佛教经典传播过程中的作用，探讨了俗字与佛教文化的相互影响。他们的研究成果为我们从国际视角理解敦煌俗字提供了参考。国内学术界对敦煌俗字的研究也呈现出多元化的态势。学者们运用文字学、语言学、历史学等多学科交叉的方法，从不同角度对敦煌俗字进行深入探究。在俗字考释方面，张涌泉的《敦煌俗字研究》堪称经典之作。该书对敦煌俗字进行了系统的考释，通过对大量文献的梳理和分析，总结出敦煌俗字的多种考释方法，如偏旁分析、异文比勘、归纳类比等，为后来的研究者提供了重要的研究范式和思路。黄征的《敦煌俗字典》则是一部集大成的工具书，它广泛收录敦煌文献中的俗字，对每个俗字的字形、读音、释义等进行了详细的整理和标注，为敦煌俗字的研究提供了便捷的查阅工具，极大地推动了敦煌俗字研究的发展。在构形分析方面，有学者对敦煌俗字的构形系统进行了深入研究。通过对敦煌俗字的字形结构进行分类和统计，分析其构形模式和演变规律，揭示了敦煌俗字在汉字发展史上的独特地位。如南京师范大学沈阳的硕士论文《敦煌俗字构形系统研究》穷尽性地分析并描写了黄征先生所著《敦煌俗字典》中收录的5921个单字，完成字形整理后，对构形系统进行了总结，并创造性地绘制出《敦煌俗字直接构件统计表》，还依照王宁先生的《汉字构形学讲座》总结出敦煌俗字的具体构形模式，认为敦煌俗字虽欠缺稳定度，但比之前阶段的文字更加成熟，并以小篆为例进行具体阐释，多有创新之处。然而，当前对《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的研究仍存在一些空白与不足。虽然整体上对敦煌俗字的研究成果众多，但针对北大馆藏这一特定部分的俗字研究相对较少。在研究深度方面，现有研究多集中在俗字的表面特征，如字形、读音、释义等，对于俗字背后所蕴含的文化内涵、社会背景以及它们与当时政治、经济、文化等方面的内在联系，缺乏深入系统的挖掘和探讨。在研究广度上，尚未充分将北大馆藏敦煌文献俗字与其他地区馆藏的敦煌俗字进行全面细致的比较研究，难以从更宏观的角度把握敦煌俗字的整体特征和演变规律。此外，在研究方法上，虽然多学科交叉的方法已被应用，但仍不够完善和深入，未能充分发挥各学科的优势，对一些复杂的俗字现象进行全面解读。综上所述，对《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的研究还有很大的拓展空间，需要进一步加强和深化，以填补相关领域的研究空白，推动敦煌俗字研究向更高水平发展。1.4研究对象与方法本研究以《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的俗字为具体研究对象。这些俗字广泛分布于该馆藏的各类敦煌文献写卷之中，包括但不限于佛教经典、道教文献、儒家典籍、文学作品、历史档案以及社会经济文书等。它们在字形、读音和语义等方面呈现出与传统正字不同的特点，是汉字在特定历史时期和社会环境下演变的产物。通过对这些俗字的深入研究，能够揭示出当时社会文化、语言文字以及民众生活等多方面的信息。在研究过程中，将综合运用多种研究方法，以确保研究的全面性和深入性。文献分析法是本研究的基础方法之一。通过全面、系统地查阅《北京大学图书馆藏敦煌文献》以及相关的敦煌学研究著作、学术论文等资料，对其中的俗字进行细致的梳理和记录。深入分析文献中俗字的使用语境，从上下文的语义关系、语法结构以及文献所涉及的主题内容等方面，准确把握俗字在具体文本中的含义和用法。例如，在佛教经典文献中，某些俗字可能与佛教教义、修行方式等密切相关，通过对文献内容的深入分析，可以了解到这些俗字在佛教文化传播中的特殊意义和作用。同时，参考其他相关的古代文献，如《说文解字》《玉篇》《龙龛手镜》等传统字书，以及与敦煌文献同时期或相近时期的其他文献资料，对比其中的字形、字义解释，为俗字的考释和研究提供更多的参考依据。通过对不同文献中相同或相似俗字的比较分析，能够发现俗字在不同地域、不同文献类型中的使用差异和演变规律。比较研究法也是本研究的重要方法。一方面，对《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的俗字与其他地区馆藏的敦煌文献俗字进行对比分析。不同地区收藏的敦煌文献虽然都源自敦煌藏经洞，但在流传过程中可能受到不同地域文化、书写习惯等因素的影响，导致俗字的使用存在一定的差异。通过比较这些差异，可以揭示出俗字在传播过程中的演变规律以及地域文化对俗字的影响。例如，将北大馆藏敦煌文献中的俗字与英国国家图书馆、法国国家图书馆等收藏的敦煌文献俗字进行对比，分析它们在字形、读音、语义等方面的异同，探讨不同地区的敦煌文献俗字所反映的文化交流和融合情况。另一方面，将敦煌俗字与同时期的其他文献中的俗字进行比较，如魏晋南北朝时期的碑刻文字、唐代的墓志铭文等。这些文献中的俗字与敦煌俗字处于同一历史时期，通过比较可以了解到俗字在整个社会层面的使用情况和演变趋势，以及不同文献类型对俗字使用的影响。同时，对敦煌俗字的不同书写形式进行比较，分析其产生差异的原因，有助于深入理解俗字的演变机制。实证研究法在本研究中也具有重要作用。通过对《北京大学图书馆藏敦煌文献》写卷原件或高清图片的实地考察，仔细观察俗字的书写形态、笔画特征、书写风格等细节。结合文献学、历史学、考古学等多学科的知识，对俗字的产生背景、使用时间、流传范围等进行实证研究。例如，通过对写卷的纸张质地、墨色特点、书写格式等方面的分析，推断写卷的大致年代，从而确定俗字在该时期的使用情况。同时，关注敦煌地区的历史文化背景，包括当时的政治、经济、宗教、教育等方面的情况，探讨这些因素对俗字产生和发展的影响。例如，在唐代，敦煌地区佛教盛行，佛教经典的抄写和传播十分广泛，这可能导致与佛教相关的俗字大量出现。通过对历史文献和考古发现的研究，能够为这一推断提供实证依据。此外，还可以结合当地的民间传说、风俗习惯等文化元素，深入挖掘俗字背后所蕴含的文化内涵，使研究更加贴近当时的社会实际。二、俗字基本理论2.1俗字的定义俗字的定义在学界一直是一个备受关注且存在诸多争议的话题，不同学者从各自的研究角度出发，对俗字进行了多样化的界定。颜元孙在《干禄字书》中把汉字分为俗、通、正三体，其中“俗”者被认为是一种不合汉字规范、适用于民间通俗文书的浅近字体。这种观点强调了俗字在使用范围上的民间性以及在规范性上的不足，体现了俗字与官方规范正字相对的地位，为后世对俗字的研究奠定了基础。例如，在民间的一些契约、书信等通俗文书中，常常会出现一些笔画简化、结构变异的字，这些字在当时的官方正统文字体系中可能不被认可，但在民间却广泛使用，符合颜元孙对俗字的描述。《中国大百科全书》第三版网络版中提到，俗字是相对于正字而言，指汉字史上各个时期主要流行于民间的不规范的甚至是错误的字形，又称俗体字、俗文字、俗体、别体、俗书、伪体、别字等。这一定义进一步明确了俗字的流行范围主要在民间，同时指出了俗字在字形上存在不规范甚至错误的特征。其中，不规范的字形仍属于异体字范畴，可称为“一般俗字”，如“功”俗作“㓛”，“私”俗作“𥝠”，这些俗字在字形结构上与正字有所不同，但仍能通过与正字的对比找到其演变的线索；而错误的字形，如果较为流行，则被称为“讹俗字”，如“幢”讹作“憧”，“須”（须）讹作“湏”，这类俗字往往是由于书写者的讹误而形成，但在流传过程中被部分人接受并使用。张涌泉在《汉语俗字研究》中指出，凡是区别于正字的异体字，都可以认为是俗字。俗字可以是简化字，也可以是繁化字，可以是后起字，也可以是古体字，正俗的界限是随着时代的变化而不断变化的。这一定义打破了以往对俗字在字形变化上的单一认知，强调了俗字与正字的相对性以及俗字类型的多样性。例如，在汉字演变过程中，有些俗字是为了书写便捷而对正字进行简化，像“万”字，其正字写法较为复杂，而俗字“万”则简化了笔画，在民间广泛使用；有些俗字则是出于表意等目的对正字进行繁化，如“宝”字，俗字写法在正字基础上增加了一些笔画。同时，随着时代的发展，一些原本被视为俗字的字形，可能会因为各种原因被广泛接受，从而成为正字，反之亦然。还有学者从社会语言学的角度出发，认为俗字是在特定社会群体中使用的、具有一定社会文化内涵的文字变体。这种观点强调了俗字与社会群体、文化背景的紧密联系，认为俗字不仅仅是字形上的变化，还承载着特定社会群体的文化观念、价值取向等信息。例如，在一些少数民族地区或特定的行业群体中，可能会使用一些具有本民族或本行业特色的俗字，这些俗字反映了该群体独特的文化传统和生活方式。在综合考虑前人研究成果的基础上，结合《北京大学图书馆藏敦煌文献》的实际情况，本文对俗字的定义为：俗字是在特定历史时期，主要流行于民间，区别于当时官方认定的正字，在字形、读音或语义方面存在变异的文字形式。这些变异可能表现为笔画的增减、偏旁的替换、结构的改变等多种形式，其产生与当时的社会文化、经济、教育水平以及书写习惯等因素密切相关。在敦煌文献中，大量的佛教经典抄本和世俗文书中都出现了俗字，这些俗字有的是为了简化书写，提高抄写效率；有的是受到地域文化的影响，形成了独特的写法；还有的是因为抄写者文化水平有限，出现了讹误，但在流传过程中被保留下来并被部分人使用。通过对这些俗字的研究，可以深入了解当时敦煌地区的社会生活、文化交流以及汉字在民间的实际使用情况，为汉字演变史和敦煌学的研究提供重要的资料。2.2俗字与异体字、讹误字的关系俗字、异体字和讹误字虽然都属于汉字的特殊变体形式，但它们在形成原因、使用范围和规范程度等方面存在着明显的差异。俗字与异体字的关系密切而又复杂。异体字是指读音、意义相同，但字形不同的一组字，它们在任何情况下都可以互相替换。例如“泪”和“淚”，二者读音均为“lèi”，意义都表示眼泪，只是字形结构不同，“泪”是会意字，从水从目，“淚”则是形声字，从水戾声。从广义上来说，俗字也是异体字的一种，它是在特定历史时期主要流行于民间的异体字，与正字相对。然而，并非所有的异体字都是俗字，有些异体字是在官方或正统文化中被认可和使用的，例如“群”和“羣”，在古代文献中都较为常见，不属于俗字范畴。从形成原因来看，俗字的产生往往与民间书写习惯、文化水平以及追求书写便捷等因素密切相关。在敦煌文献中，由于抄写者多为普通民众或文化水平不高的僧人，为了提高抄写效率，他们常常对正字进行简化或变形，从而产生了大量的俗字。如“萬”字，俗字写作“万”，简化了笔画，便于书写。而异体字的形成原因则较为多样化，除了书写习惯的影响外，还包括造字方法的不同、地域文化的差异以及历史演变等因素。例如，“村”和“邨”，“村”是后起的形声字，从木寸声；“邨”则是会意字，从邑屯声，二者在意义上相同，但字形不同，是由于造字方法的差异而形成的异体字。在使用范围上，俗字主要流行于民间的通俗文书、口语记录等非正式场合，在官方文书、经典文献等正式场合中较少使用。这是因为俗字不符合当时官方所认定的正字规范，被视为不规范的文字形式。而异体字的使用范围则相对较广，在不同的文献类型和场合中都可能出现，一些异体字甚至在官方文书中也被广泛使用。俗字与讹误字也有一定的区别。讹误字是指因书写错误而产生的字形，它通常是由于书写者的疏忽、笔误、对字形的误解等原因造成的，其读音和意义与正字不同，且不被社会所普遍接受。例如，将“己”写成“已”，“祇”写成“祗”，这些都是常见的讹误字。而俗字虽然在字形上与正字存在差异，但它是在一定的社会文化背景下产生的，具有一定的社会基础和使用群体，有些俗字甚至在民间广泛流传并被认可。从规范程度来看，讹误字是完全不规范的，是需要纠正的错误字形。在文献整理和阅读中，遇到讹误字时，必须根据上下文和相关的语言知识进行勘误，以还原正确的字形和语义。而俗字虽然在规范性上不如正字，但它在一定程度上反映了当时社会的语言实际和民间文化，具有一定的研究价值。在某些情况下，俗字经过长期的使用和演变，也可能被社会所接受，成为规范的正字。例如，“猫”字最初是“貓”的俗字，经过长时间的使用，现在“猫”已经成为通用的正字。在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，俗字与异体字、讹误字的区分也较为明显。通过对文献中俗字的分析，可以发现它们与异体字、讹误字在字形特征、出现频率和使用语境等方面都存在差异。例如，在一些佛教经典抄本中，俗字的使用较为频繁，这些俗字往往具有独特的字形结构和书写风格，与正字和异体字有所不同。同时，通过对文献内容的解读，可以判断某些字形是俗字还是讹误字，如果某个字形在上下文中能够合理表意，且在其他类似文献中也有类似的写法，那么它很可能是俗字；反之，如果某个字形在上下文中语义不通，且明显是由于书写错误造成的，那么它很可能是讹误字。正确区分俗字与异体字、讹误字，对于准确解读敦煌文献、研究汉字演变以及了解当时的社会文化具有重要意义。2.3俗字的判定标准在对《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的俗字进行研究时，明确且合理的判定标准至关重要。由于俗字在字形、结构、使用频率以及文献语境等方面呈现出多样化的特征，因此需要从多个维度制定判定标准，以确保对俗字的准确识别和研究。从字形方面来看，俗字通常与正字在笔画形态、数量和书写风格上存在明显差异。笔画形态的变异是常见的现象，例如正字中的直笔在俗字中可能变为曲笔，或者笔画的粗细、长短发生变化。以“日”字为例，在敦煌文献中，其俗字写法可能会出现笔画弯曲、不规整的情况，与正字中规整的方形结构不同。笔画数量的增减也是俗字的一个重要特征。有的俗字为了书写简便，会减少正字的笔画，如“學”（学）字，俗字写作“𢽾”，省略了部分笔画，书写更为快捷；而有的俗字则可能增加笔画，以强调某些意义或区别于其他字形，如“寶”（宝）字，俗字在正字基础上增加了一些装饰性的笔画，使其字形更为复杂。此外，俗字的书写风格往往具有随意性和简化的倾向，这与正字严谨、规范的书写风格形成鲜明对比。在敦煌文献的抄写过程中，抄写者为了提高效率，常常采用连笔、简化等书写方式，导致俗字的形态更加自由、多变。结构方面，俗字的部件组合方式、位置关系以及结构类型与正字有所不同。部件组合方式的改变是俗字结构变化的一种常见形式。例如，“群”字，正字的结构是左右结构，左边为“君”，右边为“羊”；而在俗字中，可能会出现上下结构的写法，将“君”置于“羊”的上方。部件位置关系的调整也较为常见，如“部”字，正字中“阝”在右边，而俗字可能将“阝”移至左边。结构类型的转变也是判断俗字的重要依据之一，一些正字原本是左右结构，在俗字中可能变为上下结构，或者反之。通过对这些结构变化的分析，可以有效地识别俗字。使用频率在俗字判定中也具有重要的参考价值。如果一个字形在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中频繁出现，且与正字的使用频率形成明显差异，同时在其他敦煌文献或同时期的民间文献中也有较高的出现频率，那么这个字形很可能是俗字。例如，在敦煌文献的佛教经典抄本中，“佛”字的俗字写法“仏”出现的频率较高，不仅在北大馆藏的敦煌文献中常见，在其他地区收藏的敦煌文献中也大量出现，这表明“仏”是当时流行的俗字。相反，如果一个字形只是偶尔出现，且与正字的使用频率相差不大，那么它很可能是抄写者的笔误或个别特殊情况，不能轻易判定为俗字。文献语境是判定俗字的关键因素之一。一个字形在特定的文献语境中，其意义与正字不同，或者其用法不符合当时的语法规范，但在该语境中能够合理表意，那么这个字形很可能是俗字。例如，在敦煌文献的一些民间契约文书中，出现“𢘜”字，从字形上看与正字“买”有相似之处，但在该语境中，它表示“卖”的意思，与正字的意义相反。这种在特定语境下意义和用法的改变，是俗字的典型特征。此外，一些俗字的产生与特定的文献类型、文化背景密切相关。在敦煌文献的佛教文献中，由于佛教教义、修行方式等的影响，出现了一些具有佛教特色的俗字，这些俗字只有在佛教文献的语境中才能准确理解其含义和用法。在实际判定过程中，需要综合考虑以上多个标准，避免单一标准带来的片面性。有些字形可能在字形和结构上与正字有差异，但使用频率较低，此时不能仅仅根据字形和结构的差异就判定其为俗字，还需要结合文献语境等其他因素进行综合判断。只有通过全面、系统地分析字形、结构、使用频率和文献语境等多个方面的特征，才能准确地判定《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的俗字，为后续的研究提供可靠的基础。三、《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字类型分析3.1减省构字成分在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，减省构字成分是俗字形成的一种常见方式，这种方式主要表现为对笔画和部件的减省。通过对文献的深入研究，我们发现大量因减省构字成分而形成的俗字，这些俗字的出现反映了当时人们追求书写便捷性的需求，同时也在一定程度上影响了汉字的字形结构和语义表达。在笔画减省方面，许多俗字通过减少正字的笔画数量来简化字形。以“聲”字为例，在敦煌文献中，其俗字常写作“声”，省去了正字下方的“殳”部，仅保留了上方的“耳”和中间的“𠃌”，笔画数量大幅减少。这种减省使得书写更加简便快捷，符合当时人们在日常书写中追求效率的需求。再如“處”（处）字，俗字写作“𠂇”，省去了正字中的“虍”和“夂”，仅保留了“卜”，极大地简化了字形。这些笔画减省的俗字在敦煌文献中频繁出现，说明它们在当时的民间书写中被广泛接受和使用。部件减省也是俗字形成的重要途径。有些俗字通过省略正字的某个部件来达到简化的目的。例如“萬”（万）字，俗字写作“万”，省去了正字下方的“禸”部件，字形更加简洁。在敦煌文献的抄写过程中，抄写者为了提高抄写速度，常常采用这种部件减省的方式来书写。又如“廣”（广）字，俗字写作“广”，省去了正字中的“黄”部件，仅保留了“广”字头。这种部件减省的俗字不仅在敦煌文献中常见，在其他同时期的民间文献中也多有出现，反映了当时俗字使用的普遍性。减省构字成分对字形、字义和使用便利性产生了多方面的影响。从字形上看，减省后的俗字往往更加简洁、紧凑，与正字的复杂结构形成鲜明对比。这种字形的简化使得汉字的书写更加流畅，减少了书写的时间和精力成本。例如“學”（学）字，正字结构复杂，笔画繁多，而俗字“𢽾”通过减省部分笔画和部件，字形变得更加简洁易写。在字义方面，大多数情况下，减省构字成分并不影响俗字与正字在基本意义上的一致性。虽然俗字的字形发生了变化，但它们所表达的核心意义仍然与正字相同。例如“聲”和“声”，都表示声音的意思；“處”和“𠂇”，都表示处所、地方的含义。然而，在某些特殊情况下，减省构字成分可能会导致俗字的字义发生细微的变化。比如“捨”（舍）字，俗字写作“舍”，在一些文献中，“舍”除了表示房屋、居住的地方等基本意义外，还可能表示舍弃、放弃的意思，这与正字“捨”的含义有所不同。从使用便利性来看，减省构字成分后的俗字在书写和认读上都更加方便快捷。在敦煌文献的抄写过程中，大量使用减省构字成分的俗字，使得抄写者能够提高抄写效率，加快文献的传播速度。同时，对于读者来说，这些简洁的俗字也更容易认读和理解，降低了阅读的难度。尤其是在当时文化教育水平相对较低的社会背景下，俗字的这种便利性更符合广大民众的实际需求，因此在民间得到了广泛的传播和使用。减省构字成分是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的一种重要类型，它体现了汉字在演变过程中对书写便捷性的追求，对研究汉字的发展演变、敦煌地区的文化交流以及当时社会的语言生活具有重要的价值。3.2增加构字成分与减省构字成分相对，在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，增加构字成分也是俗字形成的一种重要方式。这种方式主要通过增加形旁、声旁或其他部件来实现，其背后蕴含着丰富的文化、语言以及书写习惯等多方面的因素。增加形旁是常见的一种表现形式。以“唇”字为例，在敦煌文献中，它常增旁作“唇”，在原字基础上增加了“口”旁。这一变化使得该字的表意更加明确，因为“唇”与“口”在意义上紧密相关，增加“口”旁后，从字形上就能直观地体现出其与口腔部位的联系。再如“泪”字，俗字写作“淚”，增加了“氵”旁，突出了其与水的关联，强化了“泪”是眼睛分泌的液体这一含义。这种通过增加形旁来增强表意功能的俗字在敦煌文献中较为常见，反映了当时人们在书写过程中对文字表意准确性的追求。例如在一些佛教文献中，涉及到人体器官或与身体相关的概念时，常常会出现增加形旁的俗字，这有助于读者更准确地理解经文的含义。增加声旁的俗字也不少见。比如“万”字，俗字写作“萬”，增加了“禺”作为声旁。这一变化使得“万”字的读音信息更加明确，在一定程度上便于人们认读和记忆。在古代，汉字的读音可能因地域、时代等因素而存在差异，增加声旁有助于统一和明确读音。又如“网”字，俗字写作“罔”，增加了“亡”作为声旁。这种增加声旁的方式在敦煌文献的俗字中，体现了当时人们对汉字读音规范的一种尝试，同时也反映了汉字在演变过程中，为了更好地适应语言交流的需要，不断完善自身的表音功能。除了形旁和声旁，还有一些俗字通过增加其他部件来形成。例如“宝”字，俗字在原字基础上增加了一些装饰性的笔画或部件，使其字形更加复杂。这些增加的部件可能并没有实际的表意或表音功能，但它们的出现可能与当时的书写风格、审美观念等因素有关。在敦煌文献中，一些抄写者为了使文字更加美观、庄重，会在书写时添加一些装饰性的笔画，从而形成了独特的俗字写法。这种现象在一些佛教经典的抄本中尤为明显，因为佛教经典的抄写往往具有较高的仪式性和规范性，抄写者会在书写过程中融入一些个人的审美和宗教情感。增加构字成分对俗字的表意、读音和字形结构产生了多方面的影响。从表意角度来看，增加形旁使俗字的意义更加具体、明确，有助于读者准确理解文字所表达的概念。如“唇”和“淚”，通过增加形旁，将抽象的概念与具体的事物联系起来，增强了文字的表意功能。在读音方面，增加声旁为俗字提供了更明确的读音线索，有助于人们正确认读和传承汉字的读音。而在字形结构上，增加构字成分使得俗字的结构更加复杂，改变了原字的形态。这种变化在一定程度上丰富了汉字的字形体系，但也可能增加了书写和记忆的难度。增加构字成分是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的一种重要类型，它反映了当时人们在书写和使用汉字过程中的创新和变化，对于研究汉字的演变规律、敦煌地区的文化交流以及古代社会的语言生活具有重要的价值。3.3构件移位构件移位是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字中一种较为独特的类型，它通过改变构件在字形中的位置来形成俗字。这种移位现象在敦煌文献中较为常见，对字形结构和表意功能产生了多方面的影响。以“峰”字为例，在敦煌文献中，其俗字写作“峯”，将“夆”部件从右侧移至下方。这种构件移位改变了字形的结构，从左右结构变为上下结构。从表意功能来看，虽然“峰”和“峯”都表示山顶、山尖的意思，但字形结构的改变可能会在一定程度上影响人们对其意义的理解和认知。在视觉上，上下结构的“峯”可能会给人一种更直观的“山之顶”的感觉，因为“山”字头位于上方，更加突出了与山的关联。这种构件移位的俗字在敦煌文献中的出现，可能与当时的书写习惯、审美观念以及书写者对字形的理解和处理方式有关。再如“群”字，正字为左右结构，左边是“君”，右边是“羊”，而在俗字中，有时会写作上下结构，将“君”置于“羊”的上方。这种构件移位同样改变了字形的结构，使得原本左右并列的两个部件变为上下叠加的关系。从表意角度分析，“群”的本义是指羊群，后来引申为聚集在一起的人或物。在正字的左右结构中，“君”和“羊”的组合可能更强调两者的并列关系，而在俗字的上下结构中，“君”在上，“羊”在下，可能会让人联想到君主统领下的民众，就像羊群一样，从而赋予了“群”字一种新的文化内涵。这种因构件移位而产生的意义联想，在一定程度上丰富了“群”字的表意功能。构件移位还会对汉字的认读和书写产生影响。在认读方面，由于构件移位导致字形结构发生变化，读者在初次接触这些俗字时，可能需要花费更多的时间和精力来识别和理解其含义。例如，对于不熟悉“峯”这种俗字写法的读者来说，看到“峯”时可能需要思考它与“峰”的关系，才能准确理解其意义。在书写方面，构件移位也增加了书写的难度和复杂性。书写者需要掌握新的字形结构和笔画顺序，以确保书写的准确性和规范性。如果书写者对构件移位的规则不熟悉，就容易出现书写错误。此外，构件移位的俗字在敦煌文献中的使用频率和分布情况也值得关注。通过对文献的统计分析发现，一些构件移位的俗字在特定的文献类型或语境中出现的频率较高。例如，在佛教文献中，与佛教教义、修行相关的字出现构件移位俗字的情况相对较多。这可能是因为佛教文献的抄写者在抄写过程中，受到佛教文化的影响，对字形进行了独特的处理。同时，不同地区的敦煌文献中，构件移位俗字的使用也可能存在差异。这种差异可能与地域文化、书写传统等因素有关。构件移位是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的一种重要类型，它不仅改变了字形结构，还在一定程度上影响了汉字的表意功能、认读和书写。通过对构件移位俗字的研究，可以深入了解当时敦煌地区的社会文化、书写习惯以及汉字在民间的演变情况。3.4更换部件更换部件是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字形成的又一重要方式，这种现象在文献中较为常见，体现了俗字在演变过程中的多样性和灵活性。通过对文献的细致分析，我们发现许多俗字通过更换形旁、声旁或其他部件来形成新的字形，这些变化背后蕴含着丰富的语言、文化和社会因素。在形旁更换方面，不少俗字通过改变正字的形旁来调整表意范畴。例如“咏”字，在敦煌文献中俗字写作“詠”，将正字的形旁“口”换成了“言”。“口”旁与发声、说话的动作直接相关，而“言”旁更强调言语、言辞的表达，虽然二者都与语言表达有关，但“言”旁在表意上更为抽象和宽泛。这种形旁的更换使得“詠”字在表意上更侧重于用言辞来表达情感、赞美等含义，与“咏”字单纯表示歌唱、吟诵的意义相比，语义有所拓展。又如“裙”字，俗字写作“帬”，将形旁“衤”换成了“巾”。“衤”旁表明该字与衣物相关，而“巾”在古代也常与服饰、布制品等有联系。“裙”是一种衣物，“帬”的出现可能是因为在当时的语言使用环境中，人们认为“巾”更能突出裙子的材质特点或其在服饰中的独特地位，这种形旁的更换反映了当时人们对事物认知和表达方式的变化。声旁更换也是俗字形成的常见手段。以“线”字为例，俗字写作“綫”，声旁由“戋”换成了“泉”。“线”和“綫”在读音上相近，都表示细长的、用于缝纫或其他用途的纤维制品。声旁的更换可能与当时不同地区的语音差异或书写者的习惯有关。在某些地区的方言中，“泉”和“线”的读音更为接近，因此在书写时，为了使声旁更准确地反映读音，就出现了将“戋”换成“泉”的情况。又如“粮”字，俗字写作“糧”，声旁由“良”换成了“量”。“量”与“粮”在读音上也有一定的关联，这种声旁的更换可能是为了在字形上更好地体现“粮”与数量、度量的关系，因为粮食在古代的生产、储存和交易中，常常需要进行计量，从而使俗字在表音的同时，也能传达一定的表意信息。除了形旁和声旁，还有一些俗字更换了其他部件。例如“村”字，俗字写作“邨”，将“村”中的“寸”部件换成了“屯”。“村”和“邨”都表示村庄、村落的意思，“屯”有聚集、驻扎的含义，与“村”所表达的人们聚居的地方这一概念相契合。这种部件的更换可能是因为“屯”在当时的文化语境中，更能体现出村庄作为人们聚居点的特点，强调了村庄的群体性和聚居性。更换部件对俗字的表意、读音和字形结构产生了显著的影响。从表意功能来看，形旁的更换往往会使俗字的表意范畴发生变化，更加准确地反映出事物的某一方面特征或人们对事物的认知角度。声旁的更换则主要影响俗字的读音，使其更符合当时的语音习惯或更准确地反映读音。在字形结构上，更换部件改变了俗字的整体形态，使俗字在书写和视觉上呈现出与正字不同的特点。更换部件是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的一种重要类型，它反映了当时汉字在民间使用过程中的演变和创新，对于研究汉字的发展演变、敦煌地区的语言文化以及古代社会的生活风貌具有重要的价值。3.5书写变形书写变形是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字形成的重要途径之一，它主要通过笔画形态的改变、连笔与断笔的运用等方式来实现。这些书写变形现象不仅反映了当时书写者的个人习惯和书写风格，还与书写工具、书写材料以及社会文化背景等因素密切相关。在笔画形态改变方面，许多俗字通过对正字笔画的弯曲、伸展、缩短等变形方式来形成独特的字形。例如“日”字，正字为规整的方形，而在敦煌文献中，其俗字写法可能会出现笔画弯曲、倾斜的情况，如写成类似椭圆形或不规则的四边形。这种笔画形态的改变可能是由于书写者在书写时的随意性或为了追求书写的流畅性而导致的。再如“月”字，正字的笔画较为规整，而俗字中可能会将其中的一撇一捺写得更加弯曲、夸张，使整个字形呈现出一种独特的艺术风格。这种笔画形态的变形在一定程度上增加了俗字的辨识度，同时也体现了当时民间书写的多样性和创造性。连笔和断笔也是书写变形的常见方式。连笔是指将原本分开的笔画连接起来，形成一笔连贯的书写。在敦煌文献中，许多俗字采用了连笔的写法，以提高书写速度。例如“書”（书）字，正字笔画较多，书写较为繁琐，而俗字在书写时常常将一些笔画连起来，如将上部的“聿”与下部的“曰”通过连笔连接起来，使整个字形一气呵成。这种连笔的写法不仅简化了书写过程，还使字形更加流畅、美观。断笔则是指将原本连续的笔画断开，形成不连贯的书写。例如“門”（门）字，正字的左右两部分是相连的，而在俗字中，可能会将中间的连接处断开，写成两个独立的部分。这种断笔的写法可能是由于书写者在书写时的停顿或为了突出字形的某些特征而采用的。书写习惯对书写变形有着直接的影响。不同的书写者具有不同的书写习惯，这些习惯体现在笔画的起笔、行笔、收笔以及笔画的连接方式等方面。在敦煌文献中，由于抄写者众多，他们来自不同的地区、不同的阶层，具有不同的文化背景和书写训练，因此书写习惯也各不相同。一些抄写者可能习惯使用较为圆润的笔画，而另一些抄写者则可能更倾向于使用刚劲有力的笔画。这些不同的书写习惯导致了俗字在笔画形态和书写风格上的多样性。例如，在一些佛教文献的抄本中，抄写者为了表达对佛教的虔诚和敬畏之情，可能会采用一种工整、端庄的书写风格，笔画形态较为规整，连笔和断笔的使用相对较少；而在一些民间的书信、契约等文献中，抄写者为了追求书写的便捷性，可能会采用更加随意、自由的书写风格，笔画形态变化较大，连笔和断笔的使用较为频繁。书写工具和书写材料也在一定程度上影响着书写变形。在敦煌时期，主要的书写工具是毛笔，书写材料主要是纸张和绢帛。毛笔的弹性和柔软性使得书写者在书写时能够灵活地控制笔画的粗细、长短和形态。不同质地的毛笔，如羊毫、狼毫等，会产生不同的书写效果。羊毫毛笔写出的笔画较为圆润、柔和，而狼毫毛笔写出的笔画则较为刚劲、挺拔。书写者根据自己的喜好和书写需求选择不同的毛笔，这也会导致俗字在笔画形态上的差异。纸张和绢帛的质地也会对书写产生影响。纸张的吸水性和光滑度不同，会影响毛笔在纸上的行笔速度和笔画的表现力。绢帛的质地较为光滑，书写时毛笔容易滑动，这可能会导致笔画的连贯性增强，连笔的使用更加频繁。书写变形是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的一种重要类型，它通过笔画形态的改变、连笔与断笔的运用等方式，形成了独特的俗字字形。这种书写变形现象与书写习惯、书写工具和书写材料等因素密切相关，反映了当时敦煌地区民间书写的特点和文化内涵。对书写变形俗字的研究，有助于深入了解敦煌文献的书写风格和当时社会的语言文字使用情况。3.6类化类化是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字形成的一个重要途径，它是指受上下文或同类字的影响，一些汉字在书写过程中发生了字形、结构或笔画的变化，从而形成俗字。这种类化现象在敦煌文献中较为常见，反映了当时人们的书写习惯、认知方式以及文化背景等多方面的信息。在上下文类化方面，一个典型的例子是“莊嚴”（庄严）一词中的“莊”字，在敦煌文献中常受“嚴”字影响写作“荘”。“嚴”字上部为“亞”，“莊”字受其影响，将原本的“艹”头下的“壯”字，上部也写成类似“亞”的形状，从而形成了俗字“荘”。这种上下文类化现象的产生，可能是因为抄写者在书写过程中，视觉上受到相邻字的影响，下意识地将“莊”字的字形向“嚴”字靠拢。从认知心理学的角度来看，人们在认知过程中，会倾向于将相似或相关的事物进行关联和整合，这种认知方式在书写中表现为上下文类化。在佛教文献中，“莊嚴”一词频繁出现，抄写者在长期书写过程中，对这两个字形成了紧密的认知联系，从而导致了“莊”字的类化。同类字类化也有诸多体现。例如“海”“河”“江”等与水相关的字，在敦煌文献中，其声旁部分有时会发生类化现象。“海”字的声旁“每”，在俗字中可能会写成与“可”“工”等声旁相似的形状，如写成“烸”“冮海”等。这是因为“海”“河”“江”都属于水部字，在人们的认知中，它们具有相似的语义范畴，属于同类字。在书写过程中，受到其他同类字声旁的影响，“海”字的声旁就可能发生类化。这种同类字类化现象反映了当时人们对汉字语义类聚的认知，以及在书写中追求字形统一和简化的倾向。在敦煌地区，人们日常接触到的水相关事物众多，对水部字的使用频率较高，这也促使了同类字之间的类化现象更加频繁地发生。类化现象背后蕴含着一定的规律和文化内涵。从规律上看，上下文类化往往发生在经常一起使用的词语或短语中，相邻字之间的相互影响较为明显。同类字类化则主要基于汉字的语义类聚关系，同一语义范畴内的字容易发生类化。在文化内涵方面，类化现象反映了当时社会的文化氛围和人们的文化心理。在敦煌地区，佛教文化盛行，许多文献与佛教相关。在佛教文献的抄写过程中，一些与佛教教义、修行等相关的字，更容易发生类化现象。这不仅体现了佛教文化对汉字书写的影响，也反映了抄写者对佛教文化的认同和尊崇。同时，类化现象也反映了民间文化的特点，民间书写注重实用性和便捷性，类化后的俗字往往在字形上更加简洁、易于书写，符合民间书写的需求。类化是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字形成的一种重要方式，通过上下文类化和同类字类化，产生了许多独特的俗字。这些俗字不仅丰富了汉字的字形体系，也为研究当时的社会文化、语言文字以及人们的认知方式提供了宝贵的资料。3.7草书楷化草书楷化是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字形成的重要途径之一，对汉字的演变和发展产生了深远的影响。草书起源于汉代，是为了辅助隶书，通过勾连和简省的方式达到书写便捷的目的。然而，草书的连笔和简化使得其字形难以辨认，在实际书写和传播过程中存在一定的局限性。为了便于抄写和认读，草书逐渐向楷书转化，由此产生了草书楷化字。在敦煌文献中，许多俗字是依据草书形体楷化而来，在由草而楷的过程中，其形体或结构发生了改变。以“書”字为例，在草书中，“書”字的笔画常常连笔书写，上部的“聿”与下部的“曰”通过流畅的线条连接在一起，形成了一种简洁而连贯的书写形态。在楷化过程中，这种连笔形态被逐渐固定下来，形成了俗字“书”。“书”字的笔画相较于正字“書”大幅减少，书写更加简便快捷。这种草书楷化的俗字在敦煌文献中广泛使用，反映了当时人们对书写效率的追求。再如“門”字，草书形态下，左右两扇门的笔画相互勾连，形成了一个较为简洁的整体。楷化后，俗字“门”保留了草书的基本形态，将原本复杂的笔画简化为两笔，字形更加简洁明了。在敦煌文献的抄写过程中，“门”字的这种俗字写法频繁出现，不仅提高了抄写速度，也使得文献的书写更加流畅。“身”字在敦煌文献中的草书楷化也十分典型。P.2176《妙法莲华经玄赞》为草书写本，其中“身”写作“”，此字形为草书形态。S.2721《华严藏世界品第五疏释》为行书写本，“身”写作“”，显然是据此草书楷化而来。这种草书楷化的“身”字，在笔画形态和结构上与正字有明显差异，体现了草书楷化对俗字字形的影响。草书楷化对俗字的形成和发展具有重要意义。从书写便利性来看，草书楷化后的俗字笔画简化，结构更加简洁，极大地提高了书写速度，符合当时社会对书写效率的需求。在敦煌地区，大量的佛教经典、文书等需要抄写，草书楷化的俗字能够帮助抄写者更快地完成任务，促进了文献的传播。从字形演变角度分析，草书楷化丰富了汉字的字形体系，为汉字的发展注入了新的活力。许多草书楷化的俗字在长期的使用过程中，逐渐被人们接受和认可，成为了汉字的常用字形，推动了汉字的简化进程。草书楷化也存在一些问题。由于草书的连笔和简化，部分字形在楷化过程中出现了既区别于原字而又在部分构件上与他字同形的情况，容易造成误释和误录。在敦煌文献的整理和研究中，需要仔细辨别这些草书楷化字，结合上下文和相关的语言知识，准确解读其含义。草书楷化是《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字的一种重要类型，它反映了汉字在演变过程中对书写便捷性的追求以及字形结构的变化。通过对草书楷化俗字的研究，可以深入了解敦煌文献的书写特点、汉字的演变规律以及当时社会的文化背景。四、《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字深入分析4.1部件混用情况在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，部件混用是俗字中一种较为常见且复杂的现象，它指的是同一部件在不同俗字中被混淆使用，或者不同部件之间出现相互替代的情况。这种现象不仅对俗字的识别和解读带来了挑战，也为我们深入探究汉字演变规律、了解当时社会文化背景提供了独特的视角。同一部件在不同俗字中的混用现象屡见不鲜。以“艹”部为例，在敦煌文献中，“萬”字的俗字“万”，有时会在上方添加“艹”部，写作“萬”。这种混用可能是受到其他含有“艹”部且读音相近或语义相关字的影响，也可能是书写者在书写过程中的随意性导致的。从认知角度来看，“艹”部在汉字中常与植物、自然等概念相关联，将其添加到“万”字上，可能是书写者试图赋予“万”字某种与自然、繁多相关的意义联想，尽管这种联想在正字体系中并没有直接的依据。再如“言”部，在一些俗字中，它与“讠”部存在混用情况。“讠”部是“言”部的简化形式，在很多汉字中，二者意义相同，但在敦煌文献的俗字中，它们的使用却并非完全规范。例如“语”字，俗字有时写作“語”，将“讠”部写成了“言”部。这种混用可能与当时的书写习惯、书写者的文化水平以及对字形规范的认知程度有关。在民间书写中，书写者更注重书写的便捷性和实用性，对于字形的规范要求相对较低，因此容易出现部件混用的情况。部件混用的原因是多方面的。从书写习惯角度来看，不同地区、不同书写者的书写习惯存在差异，这种差异会导致部件的写法和使用方式各不相同。在敦煌地区，由于人员流动频繁，不同地域文化相互交融，使得书写习惯也呈现出多样化的特点。一些书写者可能受到家乡方言或书写传统的影响，在书写时习惯性地使用某种部件形式，从而导致部件混用。文化水平也是一个重要因素。敦煌文献的抄写者中，有许多文化水平不高的普通民众和僧人，他们对汉字的规范和结构了解有限，在书写过程中容易出现错误或随意改变部件的情况。例如，一些抄写者可能不了解某些部件的正确用法和含义，只是根据字形的大致相似性进行书写，从而造成部件混用。部件混用对俗字的识别和解读产生了显著的影响。在识别方面，由于部件混用导致俗字的字形与正字或其他规范字形存在差异，这增加了识别的难度。研究者需要花费更多的时间和精力去分析和判断俗字的正确写法和含义。例如，当遇到一个含有混用部件的俗字时，需要结合上下文、文献类型以及相关的语言知识进行综合分析，才能准确识别其对应的正字。在解读方面，部件混用可能会导致俗字的语义发生变化或产生歧义。因为不同的部件往往具有不同的表意功能，部件混用后，俗字的整体意义可能会受到影响。例如，“泪”字，正字从水从目，表意明确；但如果将“目”部误写成其他部件，那么这个俗字的表意就会变得模糊不清，读者在解读时可能会产生误解。为了准确识别和解读部件混用的俗字，需要综合运用多种方法。可以参考同时期的其他文献资料，对比其中的字形和用法，找出规律和共性。例如，通过查阅《说文解字》《玉篇》等古代字书，了解部件的原始意义和用法，以及它们在不同历史时期的演变情况。结合上下文语境进行分析也是至关重要的。根据俗字所在的句子、段落以及文献的主题内容，推断其可能的含义。此外，还可以借助现代语言学和文字学的研究成果，运用构字法、语义学等知识，对部件混用的俗字进行深入分析。例如，通过分析俗字的构字结构，判断混用部件对整体意义的影响，从而准确解读俗字的含义。4.2一字多形情况在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，一字多形的俗字现象十分普遍，这种现象反映了汉字在演变过程中的多样性和复杂性。以“会”字为例，在敦煌文献中，它存在多种俗字写法，这些不同的写法背后蕴含着丰富的文化、历史和语言信息。“会”字在敦煌文献中的俗字写法主要有“會”“𠯑”“𠯐”等。“會”字在结构上较为复杂，上部为“合”，下部为“曾”的省略形式。这种写法在敦煌文献中较为常见，它可能是受到当时书写风格或文化传统的影响。从演变过程来看，“會”字的这种俗字写法可能是在正字“会”的基础上，为了强调某些意义或追求字形的美观，而逐渐增加了笔画和部件，从而形成了更为复杂的结构。在一些佛教文献中，“會”字的出现频率较高，这可能与佛教文化中对“聚会”“集会”等概念的重视有关。例如，在描述佛教信徒举行法会、集会诵经等场景时，常常会使用“會”字来表示这种聚集的行为。“𠯑”字的写法则相对简洁，它省略了“會”字上部的“合”字，仅保留了下部的“曾”的变体。这种写法可能是为了书写便捷而产生的，在民间书写中较为流行。从使用特点来看，“𠯑”字在一些世俗文献中出现较多，如民间的契约文书、书信等。在这些文献中，书写者更注重书写的效率和实用性，因此会采用这种简化的俗字写法。例如，在一份敦煌地区的土地买卖契约中，就出现了“𠯑”字，用来表示交易双方的会面和约定。“𠯐”字的写法又有所不同，它将“會”字的上部写成了类似“人”字的形状，下部则保留了部分“曾”字的笔画。这种写法可能是受到草书或行书的影响，在书写过程中对字形进行了简化和变形。“𠯐”字在敦煌文献中的使用频率相对较低，但在一些特定的文献类型或语境中也有出现。例如，在一些文人的手稿或诗词作品中，可能会出现“𠯐”字，以体现书写者的个人风格和艺术追求。一字多形的俗字现象是多种因素共同作用的结果。从文化因素来看，敦煌地区作为中西文化交流的重要枢纽，受到了多种文化的影响，不同文化背景下的书写习惯和审美观念可能导致了俗字的多样性。佛教文化的传播对敦煌地区的语言文字产生了重要影响，许多与佛教相关的俗字在敦煌文献中大量出现。从社会因素分析，当时敦煌地区的社会阶层、职业群体等存在差异，不同阶层和职业的人在书写时可能会采用不同的俗字写法。普通民众为了书写方便，会倾向于使用简化的俗字；而文人墨客则可能更注重字形的美观和独特性，会采用一些变形或艺术化的俗字写法。从书写习惯角度而言，不同的书写者具有不同的书写风格和习惯，这些习惯会体现在俗字的写法上。一些书写者可能习惯使用连笔、简化笔画等方式来书写，从而形成了独特的俗字写法。书写工具和书写材料的不同也可能对俗字的形成产生影响。毛笔的弹性、纸张的质地等因素都会影响书写的效果，进而影响俗字的形态。“会”字在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的多种俗字写法，是一字多形俗字现象的典型代表。通过对这些俗字写法的研究，可以深入了解汉字在敦煌地区的演变过程、当时社会文化的特点以及人们的书写习惯和审美观念。这种研究不仅有助于丰富我们对敦煌文献的认识，也为汉字演变史和文化史的研究提供了宝贵的资料。4.3理据保存情况在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，俗字的理据保存情况呈现出多样化的特点，这对于深入理解汉字的演变规律以及当时社会文化背景下的语言现象具有重要意义。有些俗字较好地保存了原字的理据，尽管字形在一定程度上发生了变化，但构字意图依然清晰可辨。以“泪”字为例，其俗字写作“淚”，在原字基础上增加了“氵”旁。从理据角度分析，“泪”的本义是眼泪，与水密切相关，“淚”字增加“氵”旁后，更加直观地体现了这一语义关联，强化了其表意理据。这种情况在敦煌文献中较为常见，反映了当时人们在书写过程中对汉字表意准确性的追求，通过增加形旁等方式，使俗字的理据更加明显，有助于读者理解和记忆。然而，也有部分俗字在演变过程中改变了原字的理据。例如“萬”字，正字从艸禺声，其本义与植物的繁茂有关，后来引申为数目众多。而俗字“万”，通过减省构字成分形成，虽然书写更加简便，但原有的构字理据在一定程度上被削弱。“万”字的字形简化后，难以直接从字形上看出其与原字本义的联系，读者需要通过对汉字演变知识的了解，才能知晓其与“萬”字的渊源。这种理据改变的俗字在敦煌文献中也不少见，它们的出现可能是由于书写便捷性的需求、文化水平的限制或者书写习惯的影响等多种因素。理据的改变对汉字的表意功能产生了多方面的影响。一方面，理据的削弱可能会导致部分俗字的表意模糊性增加。当原有的构字理据被改变后，读者在理解俗字的含义时，可能需要更多的上下文信息或者语言知识来辅助判断。例如“万”字，若不了解其演变过程，仅从字形上看，很难直接联想到其与“萬”字在意义上的关联。这在一定程度上增加了汉字学习和使用的难度。另一方面，理据的改变也可能会赋予俗字新的表意内涵。一些俗字在演变过程中，虽然失去了原有的理据，但由于其在特定语境中的长期使用，逐渐被赋予了新的意义或用法。在敦煌文献的某些佛教文献中，一些俗字的意义可能会与佛教教义相结合，产生新的表意功能。这种新的表意内涵可能与原字的本义相差甚远，但却反映了当时的社会文化背景和语言使用特点。在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，俗字理据保存情况的研究，不仅有助于深入探究汉字演变的内在机制，还能为我们了解当时敦煌地区的社会文化、语言交流以及民众的认知方式提供重要线索。通过对俗字理据的分析，可以更好地理解汉字在不同历史时期的发展变化，以及语言与文化之间的相互影响。4.4疑难俗字考释在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，存在着一些疑难俗字，对这些俗字的考释有助于更深入地理解敦煌文献的内涵以及汉字的演变规律。以“旡”字为例，这一俗字在敦煌文献中出现的频率虽不高，但因其字形和字义的特殊性，给研究者带来了一定的挑战。从字形上看，“旡”字在敦煌文献中的写法与常见字形存在差异，其笔画形态和结构都较为独特。通过对文献中“旡”字不同写法的仔细观察，发现它在笔画的连接和弯曲程度上与正字有所不同。有的写法中，笔画更加简洁流畅，可能是为了书写便捷而进行了简化；而有的写法则在某些笔画上进行了夸张或变形，使其字形更具艺术感，但也增加了识别的难度。为了准确考释“旡”字的字形，运用了字形分析法，将其与同时期其他文献中的“旡”字以及相关的正字进行对比。通过对比发现，敦煌文献中的“旡”字在保留了基本字形特征的基础上，受到了当地书写习惯和文化背景的影响，产生了一些变体。例如，在一些佛教文献中，“旡”字的写法可能会更加庄重、规整，这与佛教文化对书写的严谨要求有关；而在民间的世俗文献中，“旡”字的写法则更加随意、自由，体现了民间书写的灵活性。在字义考释方面，“旡”字在古代文献中具有多种含义，常见的有“饮食气逆哽塞”的意思。然而，在敦煌文献的特定语境中，其含义可能有所不同。为了确定“旡”字在敦煌文献中的准确字义，采用了语境分析法。通过对“旡”字所在句子、段落以及整个文献的主题内容进行深入分析，结合上下文的语义关系、语法结构等因素，推断其在具体语境中的意义。例如，在一篇关于敦煌地区民间生活的文献中，出现了“旡食”一词。通过对上下文的分析，发现这里的“旡”并非表示“饮食气逆哽塞”，而是可能表示“无”“没有”的意思，“旡食”即“无食”，表示没有食物。这种字义的推断还通过与其他相关文献的对比得到了进一步的验证。在同时期的一些文献中，也发现了类似的用法，表明在敦煌地区的语言使用中，“旡”可能具有“无”的含义。除了字形和字义的考释，还对“旡”字的演变过程进行了探究。通过查阅相关的文字学资料，了解到“旡”字在历史上的演变脉络。从甲骨文、金文到篆书、隶书，“旡”字的字形和字义都发生了一定的变化。在敦煌文献所处的时期，“旡”字的演变受到了当时社会文化、书写习惯等多种因素的影响。随着时间的推移，“旡”字的一些含义逐渐消失，而新的含义和用法可能在民间的书写和语言交流中不断产生。例如，在敦煌地区，由于其特殊的地理位置和文化背景，与周边地区的文化交流频繁，这可能导致“旡”字在演变过程中吸收了其他地区的语言元素，从而产生了新的字义和用法。通过对“旡”字的考释，总结出了一些针对疑难俗字的考释思路和方法。在字形考释方面，要注重对俗字笔画形态、结构特征的细致观察，与同时期其他文献中的字形进行对比分析，考虑到书写习惯、文化背景等因素对字形的影响。在字义考释上，要充分运用语境分析法，结合上下文的语义关系、语法结构以及文献的主题内容，准确推断俗字在特定语境中的含义，并通过与其他相关文献的对比进行验证。对于俗字的演变考释，要查阅相关的文字学资料，梳理其在历史上的演变脉络，分析社会文化、书写习惯等因素对其演变的影响。这些考释思路和方法不仅适用于“旡”字的研究，对于其他疑难俗字的考释也具有一定的借鉴意义。五、《北京大学图书馆藏敦煌文献》俗字成因、特点及研究意义5.1俗字的成因俗字作为汉字发展演变过程中的特殊现象，在《北京大学图书馆藏敦煌文献》中大量存在，其形成受到多种因素的综合影响，涵盖社会文化、书写者以及语言发展等多个层面。社会文化因素在俗字的产生中起着重要作用。在敦煌地区，佛教文化的盛行对俗字的形成产生了深远影响。佛教自传入中国后，在魏晋南北朝至隋唐时期得到了广泛传播，敦煌作为中西文化交流的重要枢纽，成为佛教文化的重要传播地之一。大量的佛教经典被抄写和传播，为了满足快速抄写的需求，抄写者往往会对一些常用字进行简化或变形，从而产生了许多与佛教相关的俗字。在佛教文献中，“佛”字常写作“仏”，笔画更为简洁，便于抄写；“僧”字有时写作“侩”，这种俗字写法在佛教文献中较为常见，体现了佛教文化对汉字书写的影响。此外，社会的文化教育水平也与俗字的产生密切相关。在敦煌时期，普通民众的文化教育水平相对较低，他们在书写过程中可能无法准确掌握正字的写法，为了书写便捷，往往会采用一些简化或变形的写法，这些写法在民间逐渐流传开来，形成了俗字。在一些民间的契约文书、书信等文献中，经常会出现一些笔画简单、结构随意的俗字，这与书写者的文化水平有限有很大关系。书写者的因素也是俗字产生的重要原因。书写习惯对俗字的形成有着直接的影响。不同的书写者具有不同的书写习惯，这些习惯体现在笔画的起笔、行笔、收笔以及笔画的连接方式等方面。在敦煌文献中，由于抄写者众多，他们来自不同的地区、不同的阶层，具有不同的文化背景和书写训练，因此书写习惯也各不相同。一些抄写者可能习惯使用较为圆润的笔画，而另一些抄写者则可能更倾向于使用刚劲有力的笔画。这些不同的书写习惯导致了俗字在笔画形态和书写风格上的多样性。书写者的书写工具和书写材料也会对俗字的形成产生影响。在敦煌时期，主要的书写工具是毛笔，书写材料主要是纸张和绢帛。毛笔的弹性和柔软性使得书写者在书写时能够灵活地控制笔画的粗细、长短和形态。不同质地的毛笔，如羊毫、狼毫等，会产生不同的书写效果。羊毫毛笔写出的笔画较为圆润、柔和，而狼毫毛笔写出的笔画则较为刚劲、挺拔。书写者根据自己的喜好和书写需求选择不同的毛笔，这也会导致俗字在笔画形态上的差异。纸张和绢帛的质地也会对书写产生影响。纸张的吸水性和光滑度不同，会影响毛笔在纸上的行笔速度和笔画的表现力。绢帛的质地较为光滑，书写时毛笔容易滑动，这可能会导致笔画的连贯性增强，连笔的使用更加频繁。语言发展的需求也是俗字产生的内在动力。随着社会的发展和人们交流的日益频繁，语言不断丰富和变化，新的词汇和语义不断产生。为了适应语言表达的需要，汉字也需要不断演变和发展，俗字就是这种演变的一种表现形式。一些新的事物或概念出现后，人们可能会根据已有的汉字进行改造或创造新的俗字来表示它们。在敦煌文献中，出现了一些与当地特色事物或文化相关的俗字，这些俗字的产生满足了人们在日常生活和文化交流中的表达需求。在描述敦煌地区的特殊地貌或物产时，可能会出现一些具有地方特色的俗字，这些俗字反映了当地的语言文化特点。同时，语音的演变也会导致俗字的产生。在不同的历史时期和地域，语音会发生变化，为了准确记录语音的变化，人们会对汉字的字形进行调整，从而产生俗字。一些俗字的声旁发生变化，就是为了更好地反映当时的语音情况。《北京大学图书馆藏敦煌文献》中俗字的产生是社会文化、书写者和语言发展等多种因素共同作用的结果。这些因素相互交织，相互影响，共同推动了俗字的形成和发展，使得敦煌文献中的俗字呈现出丰富多样的特点，为研究汉字演变和古代社会文化提供了宝贵的资料。5.2俗字的特点《北京大学图书馆藏敦煌文献》中的俗字呈现出多方面的独特特点，这些特点反映了汉字在特定历史时期和社会环境下的演变规律以及与当时文化、社会等因素的紧密联系。从来源上看，俗字来源广泛，传承历史悠久。其产生与文化、地域、时代等多种因素密切相关。在敦煌地区，佛教文化的盛行促使了许多与佛教相关的俗字产生，如“佛”写作“仏”，“僧”写作“侩”等。同时，敦煌作为中西文化交流的重要枢纽，不同地域文化的交融也对俗字的形成产生了影响，使得俗字在字形、读音和语义上呈现出多样性。从历史传承角度，俗字的演变贯穿了汉字发展的多个阶段，魏晋六朝以前的俗字异体在敦煌文献中留下了痕迹，宋元以后的俗书简体也在其中露出端倪，它是汉字演变历程的生动见证。在与规范汉字的关系方面，俗字基本上与规范汉字相互联系、相互依存。虽然俗字在字形、结构或意义方面与规范汉字存在差异，但这种差异通常并不影响读者的阅读和理解。在很多场合，俗字与规范汉字可以相互通用，这体现了汉字在实际使用中的灵活性。在一些敦煌文献的抄写过程中，抄写者会根据书写习惯或实际需要，交替使用俗字和规范汉字，这表明俗字在一定程度上得到了社会的认可，是汉字体系的重要组成部分。然而，在官方文书、经典文献等正式场合，规范汉字仍然占据主导地位，俗字的使用受到一定限制，这也反映了俗字与规范汉字在使用场合上的区别。俗字还具有丰富的文化内涵，是一种文化表达形式，反映了民间文化的特点和传承。在特定的文化场合，俗字的使用具有一定的象征意义。在敦煌地区的佛教仪式中，某些俗字的使用可能与佛教教义、修行方式等密切相关，体现了佛教文化对当地语言文字的深刻影响。一些俗字的产生和使用与民间的风俗习惯、传说故事等有关，承载着民间文化的记忆和情感。在民间的祭祀活动中，可能会使用一些具有特定意义的俗字，这些俗字不仅是一种文字符号，更是民间文化的象征，反映了当时人们的信仰、价值观和生活方式。从演变角度分析，俗字的演变反映了人们对规范汉字的使用和认识的转变。随着时间的推移，一些俗字可能会逐渐被广泛接受，成为规范汉字的一部分，而一些原本的规范汉字也可能因为各种原因逐渐演变为俗字。这种演变体现了汉字的动态发展过程，以及社会文化、语言习惯等因素对汉字的影响。在敦煌文献中，我们可以看到一些俗字的使用频