高二上学期期中考试语文试卷（有参考答案）

第第页高二上学期期中考试语文试卷（有参考答案）考试时间：150分钟试题满分：150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各小题。彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，自得其乐。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。彭凯平：在中国没有心理学之前，A

？傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自于和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系。至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，B

？傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。（摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.

傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。B.

彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。C.

傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如窘迫时或借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。D.

傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.

在探讨各家学派时，傅佩荣使用“比如”“譬如”等词引出具体事例，如讲《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具体。B.

傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。C.

二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。D.

彭凯平在讨论中引用梁启超

观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修'心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。3.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.

本文以彭凯平与傅佩荣对话展开，访问者对访谈对象有一定的了解，聚焦年轻人学国学、儒释道修心差异、孔子身世及王阳明心学等核心议题。B.

访问者启发访谈对象将话题引向深入，能抓住重要问题有针对性地追问，如针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好的发展人际关系”这一观点，继续追问。C.

访问者的提问具有逻辑性，从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析显示出采访的随意性。D.

傅佩荣观点鲜明，结合经典阐释国学价值与修心之道，对话兼具思想性与通俗性，为现代读者理解国学与修心关联提供清晰指引，风格务实且富启发性。4.请根据受访者的回答，在文中横线处分别填上采访中提出的一个问题。5.文本中说，儒释道都是关于“修心”的学问，你认同吗？请结合文本，阐明理由。【答案】1.C2.D

3.C4.A.您觉得是怎么解决人的心理问题的B.儒释道佛之间是否有共通点呢

5.认同。理由：①儒家通过礼的规范来实现修心，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。②佛家通过信仰因果报应的业力来修心，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。③道家的修心并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。【解析】【导语】访谈以“国学与修心”为核心，通过彭凯平与傅佩荣的对话，展现了传统智慧与现代心理学的深度对话。文本结构严谨，从学习方法论（“三自主义”）到儒释道的修心差异，再到历史人物个案分析，层层递进。傅佩荣的阐释既有学术深度，又具生活智慧；彭凯平的提问则架起古今桥梁，凸显国学对现代心理调适的价值。【1题详解】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。A.“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。B.“完全一致”错误。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个'积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致，选项表述过于绝对。D.“并由此过渡到”错误。傅佩荣的论述结构“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。故选C。【2题详解】本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。D.“彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如……佛学都是关于修'心’的学问”错误。原文中，彭凯平引用梁启超“两个半圣人”的观点，是为了引出对王阳明地位的讨论；而“佛学都是关于'修心’的学问”是彭凯平自己的提问表述，并非引用梁启超的观点。此外，“绝对推崇”一词过于绝对——彭凯平引用观点是为了搭建讨论框架，而非“绝对推崇权威”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。C.“显示出采访的随意性”错误。访问者提问“从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析”，逻辑层层递进，体现严谨设计，并非随意。故选C。【4题详解】本题考查学生分析访谈结构思路和情境补写的能力。A：彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含没有心理学时，人们如何应对心理问题的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“传统文化是如何解决心理问题的”。B：前文彭凯平提到“自我约束”，后文傅佩荣围绕各学派自我约束展开论述，先表明“所有学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”，接着阐述儒释道在自我约束方面的相关内容，包括宗教的戒律、儒佛修养相通、道家修养侧重认知模式等，所以此处问题应是询问儒释道佛在自我约束方面是否有共通点，故可填“儒释道佛之间是否有共通点呢”。

5题详解】本题考查学生探究问题并提出见解的能力。观点：认同。理由：①儒家强调“礼”，“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”，以自我约束规范行为，调节“人际关系”。因为心理问题常源于人际互动，通过遵循礼，能减少“损人利己”行为，避免“各种矛盾冲突”，进而获得心灵安宁，实现修心。②佛家认为今生遭遇困扰是“前世有原因，后世有报应”，信仰这种因果报应的业力，能让人放下“执念烦恼”，明白“受难是因为前世造了业……下一世就会有福报”，以此为动力行善止恶，追求心灵解脱，达到修心目的。③道家修心“放在戒上面”，而是提升“认知”，如《老子》从三个层次看问题，选择谦卑退守避祸，最终“从道来看一切”，摒弃“复杂

欲望”，实现超脱自在，完成修心。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成下面小题。张员外义抚螟蛉子①

包龙图智赚合同文（节选）【前情介绍】宋朝时，刘天瑞之子刘安住与李社长之女由两家指腹为婚。后因天灾，天瑞夫妇带幼年安住逃荒，与兄刘天祥请李社长作见证，立合同文书。文书上详细记录了家产的分配说明，兄弟俩各执一份。到山西后，刘天瑞夫妇病逝，安住被张员外（张秉彝）收养。多年后，安住回乡认亲，伯母杨氏（刘天祥的二婚妻子，带一个女儿嫁过来）觊觎家产，骗走安住的文书并打伤他。李社长撞见安住，认出女婿，带他找包拯告状。次日清晨，李社长写了状词，同女婿到开封府来。等了一会，龙图已升堂了，①但见：冬冬衙鼓响，公吏两边排。阎王生死殿，东岳吓魂台。李社长和刘安住当堂叫屈，包龙图接了状词。看毕，先叫李社长上去，问了情由。李社长从头说了。包龙图道：“莫非是你包揽官司，教唆他的？”李社长道：“他是小人的女婿，文书上原有小人画押，怜他幼稚含冤，故此与他申诉。怎敢欺得青天爷爷！”包龙图道：“你曾认得女婿么？”李社长道：“他自三岁离乡，今日方归，不曾认得。”包龙图道：“既不认得，又失了合同文书，你如何信得他是真？”李社长道：“这文书除了刘家兄弟和小人，并无一人看见。他如今从前至后背来，不差一字，岂不是个老大的证见？”包龙图又唤刘安住起来，问其情由。安住也一一说了。又验了他的伤。问道：“莫非你果不是刘家之子，借此来行拐骗的么？”安住道：“老爷，天下事是假难真，如何做得这没影的事体？况且小人的义父张秉彝广有田宅，也够小人一生受用了。小人原说过情愿不分伯父的家私，只要把父母的骨殖葬在祖坟，便仍到潞州义父处去居住。望爷爷青天详察。”包龙图见他两人说得有理，就批准了状词，随即拘唤刘天祥夫妇同来。包龙图叫刘天祥上前，问道：“你是个一家之主，如何没些主意，全听妻言？你且说那小厮，果是你侄儿不是？”天祥道：“爷爷，小人自来不曾认得侄儿，全凭着合同为证。如今这小厮抵死说是有的，妻子又抵死说没有，小人又没有背后眼睛，为此委决不下。”包龙图又叫杨氏起来，再三盘问，只是推说不曾看见。包龙图就对安住道：“你伯父伯娘如此无情，我如今听凭你着实打他，且消你这口怨气。”安住恻然下泪道：“这个使不得！我父亲尚是他的兄弟，岂有侄儿打伯父之理？小人本为认亲葬父、行孝而来，又非是争财竞产，若是要小人做此逆伦之事，至死不敢。”包龙图听了这一遍说话，心下已有几分明白。②诗云：包老神明称绝伦，就中曲直岂难分？当堂不肯施刑罚，亲者原来只是亲。当下又问了杨氏几句，假意道：“那小厮果是个拐骗的，情理难容。你夫妻们和李某且各回家去，把这厮下在牢中，改日严刑审问。”刘天祥等三人，叩头而出。安住自到狱中去了。杨氏暗暗地欢喜，李社长和安住俱各怀着鬼胎，疑心道：“包爷向称神明，如何今日到把原告监禁？”却说包龙图密地吩咐牢子不许难为刘安住；又吩咐衙门中人张扬出去，只说安住破伤风发，不久待死。又着人往潞州取将张秉彝来。不则一日，张秉彝到了。包龙图问了他备细，心下大明。就叫他牢门首见了安住，用好言安慰他。次日，签了听审的牌，又密嘱咐牢子临审时如此如此。随即将一行人拘到。包龙图叫张秉彝与杨氏对辩。杨氏只是硬争，不肯放松一句。包龙图便叫监中取出刘安住来。只见牢子回说道：“病重垂死，行动不得。”当下李社长见了张秉彝，问明缘故不差，又忿气与杨氏争辩了一会。又见牢子来报道：“刘安住病重死了。”那杨氏不知利害，听见说是“死了”，便道：“真死了，却谢天地，倒免了我家一累！”包爷吩咐道：“刘安住得何病而死？快叫仵作人相视了回话。”仵作人相了，回说：“相得死尸，约年十八岁，太阳穴为他物所伤致死，四周有青紫痕可验。”包龙图道：“如今却怎么处？倒弄做个人命事，一发重大了。兀那杨氏！那小厮是你甚么人？可与你关甚亲么？”杨氏道：“爷爷，其实不关甚亲。”包爷道：“若是关亲时节，你是大，他是小，纵然打伤身死，不过是误杀子孙，不致偿命，只罚些铜纳赎。既是不关亲，你岂不闻得'杀人偿命，欠债还钱’？他是各白世人，你不认他罢了，拿甚么器仗打破他头，做了破伤风身死。律上说：'殴打平人因而致死者抵命。’左右，可将枷来，枷了这婆子！下在死囚牢里，交秋处决，偿这小厮的命。”只见两边如狼似虎的公人，暴雷似答应一声，就抬过一面枷来，唬得杨氏面如土色，只得喊道：“爷爷，他是小妇人的侄儿。”包龙图道：“既是你侄儿，有何凭据？”杨氏道：“现有合同文书为证。”当下身边摸出文书，递与包公看了。③正是：本说的丁一卯二，生扭做差三错四。略用些小小机关，早赚出合同文字。包龙图看毕，又对杨氏道：“刘安住既是你的侄儿，我如今着人抬他的尸首出来，你须领去埋葬，不可推却。”杨氏道：“小妇人情愿殡葬侄儿。”包龙图便叫监中取出刘安住来，对他说道：“刘安住，早被我赚出合同文字来也。”安住叩头谢道：“若非青天老爷，真是屈杀小人！”杨氏抬头看时，只见容颜如旧，连打破的头都好了。满面羞惭，无言抵对。包龙图遂提笔判曰：刘安住行孝，张秉彝施仁，都是罕有，俱各旌表门闾。李社长着女夫择日成婚。其刘天瑞夫妻骨殖，准葬祖茔之侧。刘天祥朦胧不明，念其年老，免罪。妻杨氏，本当重罪，罚铜准赎。杨氏赘婿，原非刘门瓜葛，即时逐出，不得侵占家私。判毕，发放一干人犯，各自还家。众人叩头而出。张员外写了通家名帖，拜了刘天祥、李社长，先回潞州去了。刘天祥到家，将杨氏埋怨一场，就同侄儿将兄弟骨殖埋在祖茔已毕。李社长择个吉日，赘女婿过门成婚。一月之后，夫妻两口，同到潞州，拜了张员外和郭氏。已后刘安住出仕贵显，刘天祥、张员外俱各无嗣，两姓的家私，都是刘安住一人承当。可见荣枯分定，不可强求。况且骨肉之间，如此昧己瞒心，最伤元气。所以宣这个话本，奉戒世人，切不可为着区区财产，伤了天性之恩。④有诗为证：螟蛉义父犹施德，骨肉天亲反弄奸。日后方知前数定，何如休要用机关。（节选自明代拟话本②《初刻拍案惊奇》卷三十三，有删改）【注】①螟蛉子：指养子或过继的儿子。②拟话本：明代兴起的一种文学体裁，由文人模仿民间“话本”（说书人讲唱的底本）创作而成。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.从标题来看，小说既肯定了民间的义举和智慧，也赞扬了官府的公正担当，其中所含“官为民做主”的思想与《林教头风雪山神庙》“官逼民反”的主题对比鲜明。B.包龙图编造刘安住死亡的消息和“误杀子孙，不致偿命”的说法，让杨氏在权衡利弊之后承认了刘安住是她的侄子而非陌生人，这是其“智”的表现。C.结尾刘安住与妻子完婚，继承两姓家产。这种大团圆式结局，契合了老百姓对中国传统正义观与伦理观的认同，符合大众的审美情趣。D.刘安住多次表现出对亲情孝道看重及对财产的淡泊蔑视，尽管他的形象带有一定的脸谱化色彩，但其言行与命运走向却有力地承担起劝世功能。7.关于小说中穿插的四处诗句，下列说法不正确的一项是（）A.①处运用比喻，把“公堂”比作“阎王殿”“吓魂台”，夸张地渲染出公堂的威严，让读者立刻感受到公堂的严肃和震慑力。B.②③处运用通俗直白的语言概括、点评情节：②处夸包拯断案厉害，能分清是非，不轻易用刑；③处赞包拯略施小计便拿到合同。C.④处“有诗为证”的“证”指的是印证前文劝诫世人的道理。诗句以凝练的语言将故事的劝世主旨再次点明，令人印象深刻。D.这四首诗在整体上类似于说书人跳出故事，对故事进行“旁白”，拉近了作者与读者的距离，形成了浓厚的互动氛围。8.小说中包龙图“智赚合同文”，请结合第二、三段概括说明其审案智慧的具体表现。9.这则拟话本故事通过多重矛盾冲突构建情节，请结合材料概括分析。【答案】6

C

7.B

8.①不轻信、不偏信。面对李社长和刘安住的申诉，包拯没有轻信，而是有针对性地提问，问李社长如何认得女婿，问刘安住是否借认亲行拐骗，初步判断证词可信度；之后还要听刘天祥夫妇的说法，全面听取证词。②巧试探，看本性。包拯故意让刘安住“着实打”伯父刘天祥，从当事人的本能反应中洞察真相。

9.①利益与伦理的冲突：杨氏为霸占家产，违背亲情伦理，欺骗亲人、暴力伤人，最终自食恶果。②信义与欺诈的冲突：安住不忘养育与认祖之恩，与杨氏的欺诈行为形成对比。③公正与枉法的冲突：包龙图以智慧破除枉法企图，通过合法程序还原真相、惩治恶行。【解析】【导语】这篇拟话本小说以财产纠纷为核心，塑造了重义轻利的张员外、忠厚孝顺的刘安住、贪婪狡诈的杨氏等鲜明形象，尤其突出包拯明察秋毫、善用智谋的断案智慧。小说采用“大团圆”结局，通过多重矛盾冲突推进情节，穿插评点诗句，既保留了话本文学的民间特色，又体现了文人创作的说教意图，劝诫世人重视亲情伦理，颇具警世意义。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“肯定了民间的……智慧”错误。小说肯定的是包拯的智慧。B.“编造……'误杀子孙，不致偿命’的说法”错误。“误杀子孙，不致偿命”是不是编造的从文中并无法判断出来。D.“蔑视”错误。由“况且小人的义父张秉彝广有田宅，也够小人一生受用了”等可知，刘安住并非蔑视财产。故选C。【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。B.“②处夸包拯……不轻易用刑”错误。结合原文“安住恻然下泪道：'这个使不得！我父亲尚是他的兄弟，岂有侄儿打伯父之理？……至死不敢’”可知，“当堂不肯施刑罚”是指刘安住不肯殴打伯父。故选B。【8题详解】本题考查学生理解和概括文章内容的能力。①不轻信、不偏信。面对李社长和刘安住申诉，没有立刻采信，而是针对性提问。问李社长“你曾认得女婿么？”，李社长表示“他自三岁离乡，今日方归，不曾认得”，这使包拯初步判断其证词有一定可信度；又问刘安住“莫非你果不是刘家之子，借此来行拐骗的么？”，安住言辞恳切，表明自己“义父张秉彝广有田宅”且“原说过情愿不分伯父的家私”，让包拯进一步了解情况。之后，他还听取刘天祥夫妇说法，全面掌握证词，不遗漏任何细节。②巧试探，看本性。故意让刘安住“着实打”伯父刘天祥，安住说“要小人做此逆伦之事，至死不敢”，从这本能反应中，包拯洞察到安住认亲目的单纯，并非为争财产，进而判断出杨氏在说谎，为后续审案、获取合同文书、公正判决奠定了基础。【9题详解】本题考查学生分析文章体裁和表现手法的能力。①利益与伦理的冲突：杨氏作为刘天祥的二婚妻子，觊觎刘家的家产，在刘安住回乡认亲时，她全然不顾亲情伦理，先是骗走刘安住的合同文书，接着又暴力打伤安住，为达目的不择手段，最终自食恶果。②信义与欺诈的冲突：刘安住虽三岁离乡，但终不忘养育之恩，在张员外家长大后，依然记得自己的身世，并为认亲葬父、行孝而回乡。即便被杨氏欺骗、打伤，又面临各种困境，他依然表明自己“至死不敢”做逆伦之事。而杨氏为霸占家产，对安住进行欺诈，否认其是刘家之子，还骗走合同文书，试图掩盖真相。③公正与枉法的冲突：杨氏妄图通过欺骗手段霸占家产，枉顾法律与公正；包龙图凭借智慧，巧妙设计，通过合法程序查明真相，惩处恶行，维护了公正，让正义得以伸张。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：沈生，字子川，吴郡人。少从乡贤习水利，凡《河渠书》《水经注》诸篇，靡不精研。永乐初，苏松连月淫雨，太湖溢，诸圩①尽溃，田庐漂没者十之七八。郡守方公素闻生名，亲造其庐，辟为水利从事。生至，即率吏卒登堤周览。见沿岸皆筑高堰以障水，而旧有支渠多为泥沙淤塞，叹曰：“水患在疏不在堵此三代之法也今堰高而渠塞如婴孩覆杯而塞其口鼻，欲不毙得乎？”乃上疏于郡守曰：“请凿通娄江、东江故道，复开三十六浦，引积水东入于海。虽费一时之力，可保十年无虞。”邻县官吏闻之，笑其迂阔：“方今水势正猛，若妄开沟渠，恐溃堤愈甚。”生不为动，力排众议。郡守信之，发丁壮三万，命生督率。生亲执畚锸，与役夫同甘苦，凡历八月，凿渠三十有二里，筑闸九座，以时蓄泄。期年功成，值夏暴雨连旬，湖水骤涨。然新渠通畅，水循故道东注，诸圩屹然无损。民皆登堤欢呼，谓生再造之功。郡守上其绩于朝，诏擢生知常州府，仍领苏松水利事。（节选自明代《吴郡水利考·沈子川传》，有删改）材料二：治水如治天下，其理一也。夫水之为物，柔而能穿石，猛而可溃堤，顺之则滋养万物，逆之则漂没田宅。三代圣王知其性，故禹乘四载，导九河，疏畎浍，不以力拒而以智引，天下永赖其利；商汤遭大旱，修沟洫，通脉络，使水旱有备，岁常丰稔。后世治水者，多昧于此。或贪一时之安，聚土为障，高堰层叠，看似坚不可摧，一旦霖雨不止，则溃决奔放，害加于前。此非水之暴，乃治之失也。治政亦然。民犹水也，性喜疏导而恶壅塞。尧设谤木，舜置谏鼓，汤武从民欲，故天下归心。秦废先王之道，筑长城以限胡，销锋镝以弱民，自以为固若金汤，终致陈涉一呼，天下响应，其亡也忽焉。故曰：善治水者，顺其性而非逆其势，使水有所归；善治政者，因民心而非拂其意，使民有所安。水不安则泛，民不安则乱，古今一理，岂不信哉？汉之文景，轻徭薄赋，与民休息，如疏渠导水，终成盛世；唐之贞观，纳谏任贤，顺乎舆情，如筑闸调洪，故能长治。由此观之，治水与治政，其道固相贯通矣。（节选自清代《治政通鉴·水利喻》，有删改）【注】①圩：低洼地区周围防水的堤，也指有圩围住的地区。10.文中画波浪线的部分有三处必须断开，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。水患A在疏不在堵B此三代之法也C今堰高D而渠塞E如婴孩F覆杯G而塞H其口鼻11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“从”，使……跟从，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中的“从”用法相同。B.“造”，到、拜访，与《促织》“径造庐访成”中的“造”意思相同。C.“生不为动”与《答司马谏议书》“以授之于有司，不为侵官”中的“为”用法不同。D.“固”，本来，确实，与《谏太宗十思疏》“必固其根本”中的“固”意思不相同。12.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（）A.沈生年少时精研水利典籍，为以后治水奠定了基础。苏松水患时，郡守因闻其名而征召，可见其在水利领域早有声名。B.邻县官吏嘲笑沈生主张迂阔，认为开凿沟渠会加剧溃堤风险。沈生力排众议，派遣三万余壮丁，凿渠筑闸，终获成功。C.文本二开篇即点明“治水如治天下”的观点，又以禹导九河、汤修沟洫为例，论证了治水“疏”胜于“堵”的道理。D.文本一详述沈生治水的具体实践，展现古代水利治理的实操智慧；文本二以治水为喻，剖析治政原则，两文各有侧重。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）期年功成，值夏暴雨连旬，湖水骤涨。（2）善治政者，因民心而非拂其意，使民有所安。14.材料二中说“治水与治政，其道固相贯通矣”，请结合两个文本，简要分析“治水”与“治政”有何相通之处。【答案】10.BCE

11.A12.B

13.（1）满一年后工程完成，遇上夏季连续几十天暴雨，湖水急剧上涨。（2）善于治政的人，顺应民心而不违背民众的意愿，使百姓能安身。

14.①顺应本性：治水要顺水性，治政要顺民心；②反对强硬压制：治水忌“堵”，治政忌“拂其意”；③注重疏导方法：治水靠疏渠，治政靠顺应民意（如轻徭薄赋、纳谏）。【解析】【导语】这两则材料以水利为切入点，展现了古代中国“天人合一”的治理智慧。材料一通过沈子川治水的个案，生动呈现了“疏导胜于堵截”的实操经验；材料二则将治水理念升华为政治哲学，以水喻民，揭示“顺应自然规律”这一贯穿治水与治政的核心逻辑。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。译文：水患的治理在于疏通而不在堵塞，这是三代的方法。如今堰坝高耸而渠道堵塞，就像婴儿被倒扣杯子（覆盖口鼻），堵住口鼻。“水患在疏不在堵”主谓宾结构完整，“堵”后断开，“此”是“三代之法”的主语，其前断开，故在B处断开；“也”是表判断的句末语气词，其后断开，故在C处断开；“塞”是“渠”的谓语，其后不带宾语，其后断开，“如”引起下一句，其前断开，故在E处断开；故选BCE。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。动词，跟随/使动用法，使……跟从。句意：年少时跟随乡中贤达学习水利。/刘邦第二天让一百多人马跟从着他来见项羽。B.正确。两个“造”均为“到、拜访”。句意：亲自到他家中拜访。/直接上门来找成名。C.正确。介词，表被动/动词，算作；算是。句意：沈生不为所动。/把它交给有关部门官吏去执行，这不算是侵犯官权。D.正确。副词，本来、确实/形容词使动用法，使……稳固。句意：方法本来是相通的。/一定要使它的根稳固。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。B.“沈生力排众议，派遣三万余壮丁”错，根据“郡守信之，发丁壮三万”，可知为沈生派遣三万余壮丁的是郡守，而非沈生自己。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“期”，满一年；“值”，遇上；“连旬”，几十天；“骤”，突然，极速。（2）“治”，治理；“因”，顺应；“拂”，违背；“所安”，安身。【14题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①根据“善治水者，顺其性而非逆其势，使水有所归；善治政者，因民心而非拂其意，使民有所安”，治水要顺水性，治政要顺民心，都强调顺应本性。②根据“水患在疏不在堵”“民犹水也，性喜疏导而恶壅塞”“善治政者，因民心而非拂其意”，治水忌“堵”，治政忌“拂其意”，都反对强硬压制。③根据“请凿通娄江、东江故道，复开三十六浦，引积水东入于海”“汉之文景，轻徭薄赋，与民休息，如疏渠导水，终成盛世；唐之贞观，纳谏任贤，顺乎舆情，如筑闸调洪，故能长治”，治水靠疏渠，治政靠顺应民意（如轻徭薄赋、纳谏），都注重疏导方法。

参考译文：材料一：沈生，字子川，是吴郡人。年少时跟随乡中贤达学习水利，《河渠书》《水经注》中所有的篇章，没有不精心研究的。永乐初年，苏州、松江一带连续数月大雨，太湖泛滥，各圩堤全部崩溃，十分之七八的田地房屋被淹没。郡守方公一向听闻沈生的名声，亲自到他家中拜访，征召他担任水利从事。沈生到任后，立即率领官吏士卒登上堤坝四处察看。见沿岸都修筑高堰来阻挡洪水，而旧有的支渠多被泥沙堵塞，感叹道：“水患的治理在于疏通而不在堵塞，这是三代的方法。如今堰坝高耸而渠道堵塞，就像婴儿被倒扣杯子（覆盖口鼻），堵住口鼻，想不死亡可能吗？”于是向郡守上奏说：“请允许凿通娄江、东江的旧河道，重新开通三十六浦，引导积水向东流入大海。虽然耗费一时的力气，可保证十年没有忧患。”

邻县官吏听说后，嘲笑他迂腐不切实际：“如今水势正猛，若胡乱开凿沟渠，恐怕堤坝溃决更严重。”沈生不为所动，极力排除众人异议。郡守信任他，征发三万壮丁，命沈生监督率领。沈生亲自拿着畚箕铁锹，和役夫同甘共苦，共经历八个月，开凿渠道三十二里，修筑九座水闸，按时节蓄水排水。

满一年后工程完成，遇上夏季连续几十天暴雨，湖水急剧上涨。但新渠畅通，洪水顺着旧河道向东流淌，各圩堤完好无损。百姓都登上堤坝欢呼，称沈生有再造之恩。郡守向朝廷上报他的功绩，皇上下诏提拔沈生为常州知府，仍兼任苏松水利事务。材料二：治理水患如同治理天下，道理是一样的。水作为事物，柔和时能穿透石头，猛烈时可冲垮堤坝，顺应它就滋养万物，违背它就淹没田宅。三代圣王懂得水的本性，所以大禹（在不同情况下）乘坐四种交通工具四处奔走，疏导九河，疏通田间沟渠，不用力量阻挡而用智慧引导，天下永远仰赖他的益处；商汤遭遇大旱，修整沟渠，打通脉络，使水旱灾害有防备，年成常常丰收。后世治水的人，多不明白这一点。有的贪图一时安稳，堆积泥土作为屏障，高堰层层叠叠，看似坚不可摧，一旦大雨不停，就会溃决奔流，危害比之前更严重。这不是水凶猛，而是治理的失误。治理政事也是如此。百姓如同水，本性喜欢疏导而厌恶堵塞。尧设置诽谤木，舜放置谏鼓，商汤、周武王顺从百姓意愿，所以天下人心归附。秦朝废弃先王之道，修筑长城来限制胡人，销毁兵器来削弱百姓，自认为坚固如金城汤池，最终导致陈涉一声呼喊，天下响应，它灭亡得很快。所以说：善于治水的人，顺应水的本性而不违背它的趋势，使水有归宿；善于治政的人，顺应民心而不违背民众的意愿，使百姓能安身。水不安定就会泛滥，百姓不安定就会作乱，古今是同一个道理，难道不是真实的吗？汉朝的文景时期，减轻徭役赋税，让百姓休养生息，如同疏通渠道引导水流，最终成就盛世；唐朝的贞观年间，接纳劝谏任用贤能，顺应民意，如同修筑水闸调节洪水，所以能长久安定。由此看来，治水和治政，方法本来是相通的。（四）阅读IV阅读下面两首唐诗，完成下面小题。春泛若耶溪綦毋潜幽意①无断绝，此去随所偶②。晚风吹行舟，花路入溪口。际夜③转西壑，隔山望南斗。潭烟飞溶溶，林月低向后。生事④且弥漫，愿为持竿叟。春江花月夜（节选）张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。【注】①幽意：寻幽的心意。②所偶：所遇。③际夜：到了夜晚。④生事：人生世事。弥漫：不可捉摸。15.下列对《春泛若耶溪》诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.诗歌前两句开门见山交代出行意图，“随”与“纵一苇之所如”的“纵”一样，含有无拘无束的意思。B.诗人从际夜、月低等时间维度写泛舟时间之长，从花路、溪口、西壑等空间维度写泛舟范围之广。C.“潭烟”两句生动描绘了诗人夜晚泛舟所看到的水雾缓缓飘动、月亮低垂树梢的动人景象。D.“晚风”六句记叙所见所闻，结尾两句抒发所感，表达了对人生世事

迷茫和对隐逸生活的向往。16.两首诗均以“春夜江（溪）月”为核心意象，却呈现出不同的意境与情感。请结合诗句，从意象特点和情感主旨两方面，简要分析二者的差异。【答案】15.D16.①意象：綦诗意象“小而幽”：“晚风”“花路”“潭烟”“林月”均为溪畔局部之景，雾气“溶溶”、月色“低向后”，营造静谧、迷蒙的意境；张诗意象“大而阔”：“春江”“潮水”“明月”“芳甸”涵盖江海天地，“连海平”“共潮生”“千万里”尽显雄浑、澄澈的壮阔意境。②情感：綦诗借幽景抒“个人闲隐之志”，以“随所偶”“持竿叟”表达对世事渺茫的超脱，追求随遇而安的隐逸生活；张诗借阔景发“宇宙人生之思”，以江月永恒、潮水不息，暗寓对时光流转、人生短暂的哲思，情感更宏大深沉。【解析】【导语】这首《春泛若耶溪》以幽意开篇，通过晚风、花路、潭烟等意象，勾勒出静谧的春夜泛舟图。诗人以时空转换展现漫游之趣，末句“愿为持竿叟”道出超脱尘世之志。全诗语言清丽，意境空灵，体现了唐代山水诗淡远闲适的审美追求。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“'晚风’六句记叙所见所闻”错误，中间六句描写“晚风”“花路”“南斗”“潭烟”“林月”是从视觉和触觉上描写，没有“所闻”。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌意象和情感的能力。①意象特点：《春泛若耶溪》：意象聚焦溪畔小景，“花路入溪口”“潭烟飞溶溶”，突出幽静、朦胧的意境，空间感内敛。

《春江花月夜》：意象宏阔，“春江潮水连海平”“滟滟随波千万里”，以江海、月辉、流霜构建浩瀚澄澈的画面，时空无限延伸。

②情感主旨：《春泛若耶溪》：由“生事且弥漫”引发对世俗的疏离，直抒归隐之志，“愿为持竿叟”，情感指向个人超脱。

《春江花月夜》：通过“何处春江无月明”等句，展现宇宙永恒与生命短暂的对照，隐含哲理性感悟，情感更显深广。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《论语》中，曾参用“__________，__________”指出有抱负的人只有胸怀广阔、意志坚强才能担当大任，并借此鼓励门人要有理想，更要有恒心。（2）李白《将进酒》开篇以壮阔自然景象起笔，暗喻时光流逝的诗句是“__________，__________”。（3）“酒”在中国有几千年的历史，中国历代文人喜欢借酒来表情达意，因此古诗文中经常出现“酒”这个意象，如“__________，__________”。【答案】

①.士不可以不弘毅

②.任重而道远

③.君不见黄河之水天上来

④.奔流到海不复回

⑤.艰难苦恨繁霜鬓

⑥.潦倒新停浊酒杯(花间一壶酒，独酌无相亲/明月几时有，把酒问青天/劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意下列重点字词的书写：弘毅、繁、霜鬓、潦、停、酌、尽、倾、燕然、勒。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）（一）阅读下面的文字，完成各题。当第一个符号咬破龟甲时，汉字便开始了比文明更古老的流浪。甲骨文是隐喻的天机、暗藏的心迹，是一枚大道至简的书签，是一阕洪荒苍凉的印记。一个简单的符号或线条，记录着天地间的秘密，记录着部族的兴衰或者蓝图。龟甲兽骨，修竹拓木，

。小篆是一场绵延的战火，焚烧了六国的城池，焚烧了宝座和虎符。小篆以它的美统一了天下文字，令那些粗陋的文字（

），在岁月里逐渐削去了犄角，隐匿了音信。小篆横平竖直，践行着人立于世间的刚直秉性，却又圆劲均匀。笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，表达了人们对方正做人、圆满做事的期盼。①隶书是小篆的近侍，②辅佐着文字的传承。③最终以绝对优势驱除了小篆。④隶书虽然起源于一统疆域的秦朝，⑤因为更多地浸染了大汉朝雍容华贵的气度之美，⑥所以被称为汉隶。隶书虽是扶正的侧室，却没有小人得势的狂妄。它具有母仪天下的气度，书写起来略微宽扁，体现了一种宽厚和包容。它蚕头燕尾，起笔凝重，结笔轻疾，坦荡地接纳曾经的卑微，光华却辉耀了千秋万代。汉字从萌芽到襁褓，历经甲骨文的青涩童年，钟鼎文的执着印记，小篆的开枝散叶，隶书的花团锦簇，草书的狂放不羁，楷书的修行坚守，行书的洒脱通透，留下了芳香的足迹和动人的故事。天道皆藏于字中，一笔一画都体现了教化和传承，一字一乾坤，一语一经典。孤单时，汉字是一首宋元小令，一字千金，映照出四季枯荣、人生跌宕；热闹时，汉字是一篇汉唐大赋，洋洋洒洒，展现出殿宇华屋、市井陋室。18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.因为承载着历史而成就了不朽的价值，因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂B.因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂，因为承载着历史而成就了不朽的价值C.因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条，因为成就了不朽的价值而承载着历史D.因为成就了不朽的价值而承载着历史，因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条19.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.灰飞烟灭B.俯首称臣C.改头换面D.甘拜下风20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请仿照文中第六段画横线句子，另选一个意象，写一段文字。要求通过联想与想象，揭示意象的特点；句式相仿，修辞一致，语言流畅；字数可适度增删。【答案】18.B19.C

20.第③句，“驱除”改为“取代”。第⑤句，“因为”前面添加“却”或“但是”。

21.示例：羁旅时，月亮是一封未寄尺牍，墨迹斑驳，写满了关山万里、归期茫茫；团圆时，月亮是一盏高挂灯笼，清辉朗朗，照亮了阖家围坐、笑语盈窗。【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。前文围绕甲骨文展开，先点明其以“简单的符号或线条”为载体，再强调这些符号、线条能“记录天地间的秘密”“部族的兴衰”，核心逻辑是“线条形态→承载历史内容”。从句子内部逻辑看，“镌刻有意义的线条”是汉字的直接形态特征，是赋予其“灵魂”的基础，只有先有承载意义的线条，汉字才有灵魂；“承载历史”是线条的深层价值体现，进而能“成就不朽的价值”，二者存在由表及里、由基础到升华的因果递进关系。A.颠倒“线条”与“历史”的逻辑顺序，不符合事物认知规律与前文语境。B.“因镌刻有意义的线条而有灵魂”承接前文“符号或线条”的形态描述，“因承载历史而成就不朽价值”呼应前文“记录部族兴衰”的内容，语义连贯顺畅。C.“有灵魂→刻线条”的逻辑倒置，“成价值→载历史”的逻辑倒置，不符合事物认知规律与前文语境。D.“有灵魂→刻线条”的逻辑倒置，“成价值→载历史”的逻辑倒置，不符合事物认知规律与前文语境。故选B。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.灰飞烟灭：像灰、烟一样很快消失。形容在极短时间内消失干净。语境中提到小篆“统一了天下文字”，其他粗陋文字“逐渐削去了犄角，隐匿了音信”，体现其最终消失的结局，“灰飞烟灭”契合这种彻底消亡的状态，使用恰当。B.俯首称臣：低头自称臣子，泛指向他人屈服。小篆凭借美感成为统一的文字，其他文字在其主导下失去原有地位，“俯首称臣”能形象体现其他文字对小篆的臣服，符合语境，使用恰当。C.改头换面：原指人的容貌发生了改变，现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。文中强调其他粗陋文字是“隐匿音信”，即逐渐消失，而非改变形式留存，该词与“隐匿音信”的语义矛盾，无法体现文字消亡的过程，使用不恰当。D.甘拜下风：指情愿居于低下的位置而向人行礼。表示真心佩服，自认不如对方。此处借拟人手法，表现其他文字因小篆的优势而自愧不如、退让消失，与“统一了天下文字”“削去了犄角”的语境相符，使用恰当。故选C。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第③句：搭配不当，“驱除了”和“小篆”搭配不恰当，应把“驱除”改为“取代”。第⑤句：成分残缺，④句与⑤句间存在转折关系，却缺少转折关联词，导致逻辑断层。“虽然”引出“起源于秦”的事实，而“浸染汉朝气度”是与“秦”不同的时代特征，二者语义对立，所以应在“因为”前加“却”或“但是”。【21题详解】本题考查学生语言表达之仿写句式的能力。从形式上，仿照原句“孤单时……热闹时……”的句式，从对比的两个层面进行阐述。每个分句“汉字是……”分别使用暗喻的手法，采用“……是+数量词+偏正结构，四字概括，动词+四字的名词性短语（两个）”形式。仿写时，可用相同的句式构建对比，且运用暗喻修辞，使文字富有韵律与画面感，和原文风格一致，既体现意象特点，又营造出优美的意境。从内容看，根据题干要求，可选取“月亮”“梅花”“竹子”等经典意象。如选取“月亮”，对其“羁旅思乡”“团圆寄情”进行联想。羁旅时，将月亮比作“未寄尺牍”，用“墨迹斑驳”“写满关山万里、归期茫茫”传递羁旅者的思乡与归期难定的愁绪；团圆时，把月亮喻为“高挂灯笼”，用“清辉朗朗”“照亮阖家围坐、笑语盈窗”展现团圆场景的温馨美好。22.所谓“三段论”，就是从普遍性前提推出特殊性结论的推理形式，它包括大前提、小前提和结论这样三个部分。如：所有学生都要遵守纪律。（大前提）王小毛是学生。（小前提）所以，王小毛要遵守纪律。（结论）请用三段论推理的形式，结合自己对本诗的理解，分析曹植《七步诗》的第二、三行。煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？——《七步诗》曹植大前提：__________小前提：__________结论：____________【答案】

①.

大前提：凡是同根生的就不应相煎太急

②.

小前提：你与我是同根生的

③.

结论：所以，你与我不应相煎太急【解析】【详解】本题考查学生理解并运用逻辑推理的能力。“三段论”是从普遍性前提推出特殊性结论的推理形式，这个过程实际上是通过一个普遍性原则（大前提）和一个隶属于该原则的特定陈述（小前提）来推导出一个符合普遍性原则的特定结论。在分析《七步诗》时：①诗中的大前提是基于一种普遍的道理：“凡是同根而生的事物都不应相互煎熬迫害”，这是一个普遍认可的伦理道德层面的一般性原则，它超越了诗中的具体意象，上升到普适的价值观高度，奠定了推理的基础理念。②小前提则是诗中具体的场景陈述：“豆在釜中泣，萁在釜下燃”，形象地描绘了同根而生的豆和萁在锅中和锅底相害相残的情景，把豆子与豆萁的关系点明：你与我是同根生的，这种关系隶属前面大前提中的“同根而生的事物”，将普遍准则和诗的具体情境联系起来。③最终借助大前提的普遍准则，以及小前提中豆子、豆萁的同根关系陈述，得出一个符合普遍性原则的特定结论：豆子与豆萁不该相煎太急。通过对豆萁烧煮豆子这一行为的评判，表达作者以物喻人、暗讽兄弟相残的内涵。三段论的形式帮助我们理清了诗中的逻辑推理，更深刻理解了诗的寓意。三、作文23.阅读下面的材料，根据要求写作。在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在艰苦卓绝抗日战争中，中华民族奋勇抗争，不屈不挠，愈挫愈勇，历经14年艰苦历程，最终取得抗日战争的伟大胜利。老子告诉我们“不争”，我们面对日寇入侵奋力“争”。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待“争”与“不争”这一问题？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套