河北省邢台市2025-2026学年高一上学期学业水平调研语文试题（无答案）

高一（上）学业水平调研语文考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。2．请将各题答案填写在答题卡上。3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“文以明道”，几千年来这几乎是被人们极为推崇的又一传统审美观，在中国散文发展史上产生了极其深远的影响。不过，“文以明道”中的“道”的含义，则是中国古人长期争论的一个问题。概而言之，主要有两种观点。其一是以刘勰为代表的“自然之道”的观点。他认为文章是自然之物，就像龙凤虎豹、云霞草木一样自有其美，并不是什么别的力量“外饰”上去的。所谓明道，也就是要明自然之道。其二是以孔子、荀子为代表的“儒家之道”。早在《中庸》一书中，就有“道之不明也，我知之矣”的话，这里的“道”指孔子极为推崇的以仁爱治天下的政治理想。“文以明道”，就是要用文章来宣传儒家之道，这也是在中国文坛一直居统治地位的文艺思想。无论从哪个角度来理解“道”和强调“道”，我们以为都有其积极的一面，也有其消极的一面。刘勰主张文章写作是人类自身生活的必然产物，是人类发展内在规律的自然体现，这无疑是正确的唯物主义的观点，而且给后人以很大的启发。不过，刘勰把文章写作与自然界无意识的现象混同，这又陷入了自然主义的泥坑。清代的章学诚纠正了刘勰关于“道”的偏颇。他在《原道》中说：“道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。”在《文史通义·说林》中，他还说：“观于孩提呕哑，有声无言，形揣意求，而知文章著述之最初也。”章学诚认为，文章是随着人的变化而自然产生的，是人类社会实践的必然结果，从而更准确地阐明了文章产生的本原。一般而言，中国古代散文美学中的“明道”，则是多从明儒家之道的角度来要求的。如何评价这一主张，当然还得从儒家之道本身谈起。我们知道，儒学以“文雅”为风貌，以“仁爱”为灵魂，它在维护社会的稳定、培养良好的仁德精神等方面是值得肯定的。但是，儒学将社会阶级关系“血亲化”，将“人伦”关系植入政治统治中，则又给社会留下了许多弊病。所以，这里说的“明道”就要做具体分析了。同时，过去讲“明道”，还往往将“道”与“文”割裂开来，一味强调“道”的作用，这与片面追求尊用所带来的不良后果是一样的。客观地说，“明道”并没有错，问题是我们需要什么样的“道”？又怎样来“明道”？从散文创作的角度而言，作者应该站在一定时代的前列，在散文中寄寓自己的理想，旗帜鲜明地表明自己的思想倾向。一切优秀的散文不仅有“道”，而且都有正确的“道”和先进的“道”。但是，我们又不能把散文写成政治教科书，应将健康的思想内容与完美的艺术形式巧妙地结合在一起，重“道”亦须重“文”。清人魏禧在《甘健斋轴园稿序》中说：“文以明道，而繁、简、华、质、洪、纤、夷、险、约、肆之故，则必有其所以然。……文不如是，不可以明道。”这里所强调的正是要“文”“道”兼顾，好的形式可以使内容得以充分的表现，增强文章的感染力，因而我们就要按散文艺术“必有其所以然”的规律进行写作，否则便不能很好地“明道”。明道，必须通过好的艺术形式来表现；重文，其终极目的又是为了明道。在“文”与“道”的关系上，过分强调某一方面都是不对的。历史上只讲“明道”而阻碍散文健康发展的事例已不胜枚举。相反，过于追求艺术形式的美也就会失去散文的社会审美功能，同样不可取。（摘编自魏饴《中国散文审美传统新论》）材料二：艺术形式是艺术境界的有机组成部分，是古代散文不可或缺的审美基本素质。美的艺术形式构成我们衡文评文的基本要求，而美的艺术境界，则是品评文章的最高标准。“言之无文，行而不远”，人们对美的艺术形式的重视与追求，千百年来始终如一，甚至还曾一度演变为极尽绮艳浮华之能事的“齐梁”风气。当然，过分讲求辞藻的华丽、句式的整齐、声韵的和谐，会使文章的抒情、叙事、说理等功能在不同程度上受到削弱，但也应该承认，恰如其分地遣词造句、谋篇布局，往往能够给人带来最为直接的审美感受。言辞之美。古代散文的言辞之美主要包括这样一些要素：（1）自然晓畅。要营建氛围、开拓意境，就必须让语言洗尽铅华，并把激荡的感情与深睿的思想融于其中，莫辨形迹。苏轼在理论上提出“辞至于能达，则文不可胜用矣”，在创作实践上，他的文字也正如行云流水一般，姿态横生。（2）精练含蓄。所谓精练，就是要力避烦冗，做到文约而事丰。刘勰在《文心雕龙·熔裁》中说：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”这正如欧阳修的《醉翁亭记》，以寥落五字发端：“环滁皆山也”，简洁明了，以一笔勾出背景，使整幅画面的清朗底色随之敞亮。（3）生动传神。古代散文大家常用比喻、拟人、夸张等修辞手法，达到生动传神的艺术效果。如柳宗元在《小石潭记》中用“斗折蛇行”喻泉流曲折，用“犬牙差互”比岸势峥嵘，十分传神。句式之美。古代散文的句式美表现有二：一是“齐整美”；一是“参差美”。前者在骈文与赋中表现突出。如王勃的《滕王阁序》，运用四六句式进行铺排，对仗工整，平仄相间，整齐协调，浑然天成。而“参差美”则是对传统的“中和之美”的一种突破，主要指形式的长短错落，跌宕有致。像骈散结合的范仲淹名篇《岳阳楼记》。结构之美。散文结构“贵曲忌直”，讲究波澜起伏、纵横开阖、摇曳生姿的美感效应。柳宗元就非常善于谋篇布局。《捕蛇者说》以异蛇之毒衬托赋税之重，逐层铺垫，反复对比，将“赋敛之毒有甚是蛇”的主题演绎得波澜顿跌。又如《游黄溪记》，写黄溪景色，自上而下，从远而近，由外而内，正如抽丝剥笋，渐呈渐露，让人神游其间而乐趣万端。当然，结构上的纵横层错、迂回跌宕，还能使文章横生气势美、豪壮美，诸如文气充沛，汩汩滔滔若决江河。（摘编自陈瑾《中国古代散文的审美原则》）1.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“文以明道”是中国传统审美观，“道”的含义是中国古人长期争论的一个问题。B.“文以明道”，即用文章来宣传儒家之道，这是在中国文坛一直居统治地位的文艺思想。C.中国古代散文美学中的“明道”，要求为文应阐明儒家之道，这是值得肯定和弘扬的。D.材料一强调写文章要正确“明道”，材料二强调写文章要讲求艺术形式，二者不矛盾。2.下列对材料二论证的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料开篇提出艺术形式与艺术境界的关系，接着批判“齐梁”风气，同时也肯定其对艺术形式追求的价值，显示出论证逻辑的辩证性。B.材料系统阐述了古代散文在言辞、句式与结构上的审美特征，论证层次清晰，例证丰富有力，突出了艺术形式与境界的有机统一。C.材料以王勃《滕王阁序》和范仲淹《岳阳楼记》为例论证句式之美，突出古代散文句式美中“齐整美”和“参差美”不同的特点。D.材料以苏轼的观点印证自然晓畅之美，引用刘勰的观点等文字论述精练含蓄，用柳宗元的文章阐述生动传神，层层递进，逻辑严密。3.如何理解材料一中“必有其所以然”的写作规律？请简要说明。4.材料一中刘勰和章学诚的观点有何不同？请简要概述。5.请结合材料二的观点，从言辞生动形象、句式参差美、情感波澜起伏三个角度中任选两个，评析必修上册第七单元苏轼的散文《赤壁赋》。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。我注意到的草木耿翔马坊的草木是繁茂的。可以这样说，大凡活在北方的草木，只要用心在泥土里寻找，这里都能看得到它们的身影。而让所有眼睛发亮的，是在随意走路的时候，一种很久没有见过的草木，就在一块极不起眼的地方，突然从地面上钻出来，好像要我们带上它的种子，在大地上与植物一起旅行。这种时候，至少要很好地看上一眼。要在它们的叶片上，留下人的一丝尊敬。这么多的草木，让我先写哪些呢？要说在马坊，它们都给我的童年生活带来过庄稼以外的喜悦，它们中的许多能食用的，都在我经常处于半饥饿状态的胃里，分泌着身体里需要的能量。当然，草木也是有欲望的，比如美国作家迈克尔·波伦在他的《植物的欲望》一书中，说苹果的欲望是甘甜，郁金香的欲望是美丽，马铃薯的欲望是控制。我不清楚生长在马坊的这些草木，它们的具体的欲望是什么，但我知道，作为一种植物，它们的根都是有趋水性的。可是马坊，能给它们多少水呢？因此，我一直注意这些草木。注意它们以一种什么样的心态活着。现在，就让我从《诗经》中的《豳风》里，看看这块土地上的哪些草木，有幸被我们的先祖歌唱过。我想，他们在那么遥远的年代里，就知道在心中用诗句歌唱的草木，一定是草木中的精华。至少，它们在远古的苍茫里，就把植物身上的一丝温暖，带给我们的先祖了。我在《诗经·豳风·七月》里，最先读到了“四月秀葽”。我想象的场景是这样：一群穿得花花绿绿的女子，梳着很长的辫子，左臂挎着柳条小笼，右手握着铁打的小铲子。一个在村头喊着“四月里软孜结子了”，大伙回应着“挖软孜去”，就说笑着出村了。其实，我在小时候，经常跟着姐姐挖软孜。这种很纤细的多年生草木，在《诗经》里叫葽，在《本草纲目》里叫远志，在我们的口语里叫软孜。那时候，正在麦收之前，我们有的是时间，在田间地头挖这种东西。一笼软孜挖回来后，我们还要坐在房檐下，采集软孜的根。一根白净的软孜，用两根指头捏住，轻轻一捋，一节寸长的皮就被抽了下来。一根软孜可以抽四五节这样的皮，一笼软孜能抽一大堆。谁能想到，我们挖了几十天的软孜，被母亲在太阳下晒干后，用一个小布袋只能装半袋。背到监军镇的药材铺，卖掉后再买些镰刀回来，也就是收麦的日子到了。我现在想，这是土地给就要握镰割麦的人，特意生长的一种草药。因为农历的四月，能在大地上结实的植物，确实不多。软孜要赶着这个时候，迅速地成熟，我想它是知道割麦人需要的是力气，便用它埋在泥土里的根，为他们奉献草木的力量。《本草纲目》也写得明白，远志的地上部分称为“小草”，根部称为“远志”，自古被视为重要的药用植物，“强志倍力，久服轻身不老”。因此，许多人在卖软孜时，总要捏一把放下，割麦时泡在水里喝。我在《诗经·豳风·七月》里，还读到过“七月烹葵及菽”。我就想马坊真好，有这么多的草木，不仅滋养着我们的眼睛，还滋养着我们的胃口。七月烹葵，可见葵在古代，确实是一种常食的蔬菜。《本草纲目》说：“古者葵为五莱之主。”《农政通诀》也说：“葵为百菜之王，备四时之馔。”葵有冬葵，八九月栽种，冬末春初采集。而《诗经》里的葵，应为秋葵，五六月栽种，七月采食。遗憾的是，葵这种蔬菜，早已从马坊人的饮食习惯里退出来了。现在也不叫葵，叫冬花。在我们这么大的村子里，只有东边的沟里有一些。每年的冬末春初，我们会拿着镢头，下到沟底里去挖冬花。当时，我们还能知道它是一种草药，现在生活在这里的人，恐怕连它的名字都忘了。土地上最喜悦的事，就是秋天在收割净尽的地里拾玉米或捡豆子。那时豆子很少，要是能从倒地的玉米秆里发现一株遗漏的豆子，脸上是会突然灿烂的。金黄的太阳下，看着金黄的豆子，心里也是金黄的。现在每走进一家超市里，我都想在放黄豆的地方站一会儿。我会不会对这些豆子说：我在《诗经》里读过你，我在马坊捡拾过你。我不知道。但我一定会伸手摸一下。在一部厚重的《诗经》里，我就知道这么多的草木，知道它们是在马坊很真实地活着。其实，众多的草木，在这里是如织的。比如我在如丝的蒲草的身上，暗含忧伤地寻找过一个地方千年一叹的韧性。我粗粝温柔的马坊，也伸出莼菜一样的手指，抚摸它的子孙。我知道荆或棘，一生包裹的都是大地身上的痛。也知道落日，在一湾浅浅的水边，至今摇出芦苇之伤。我注意到的草木，《诗经》里是说不完的。我更是说不完的。因为它们一律带着乡愁一样的托词，刺痛我依恋的目光。这是真的。我在马坊的时候，对一些草木的依恋，有时超过对人的依恋。我觉得在它们身边，我正在成长的身体里，自然也就有了一种精神。因此，我要留一些草木出来，让我后来的人再去说。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.作者认为马坊的草木虽形态各异，但其欲望与迈克尔·波伦所描述的植物欲望完全不同，它们唯一的欲望是获得充足的水分以顽强生存。B.文中提及《诗经》中的“四月秀葽”与“七月烹葵”，意在说明这些草木曾被先祖歌唱，如今仍是马坊人重要的食用蔬菜和经济来源。C.作者通过回忆童年挖“软孜”卖钱买镰刀的经历，既展现了草木与农人生活的紧密联系，也暗含了对土地滋养生命的感恩之情。D.作者在超市触摸黄豆的行为，源于童年捡豆子的喜悦，黄豆是《诗经》中的“菽”，这一动作折射出作者对当今食物质量的担忧。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“马坊的草木是繁茂的”开篇，总领全文，随后以细腻笔触勾勒草木百态，形成总一分结构，脉络清晰，展现了草木与土地的深厚关联。B.文章运用拟人手法，如“草木也是有欲望的”“马坊……抚摸它的子孙”，将草木人格化，赋予其情感与灵性，使行文生动形象，富有感染力。C.作者在描写草木时融入了童年挖软孜、拾豆子等生活细节，语言质朴却充满画面感，以个人记忆折射集体农耕经验，增强了文本的感染力。D.文章结尾以“我要留一些草木出来，让我后来的人再去说”收束，既有对草木的礼赞，也有对时间的沉思，同时也表达了作者的遗憾。8.本文描写草木时，大量引用《诗经》《本草纲目》等古典文献，请分析这种写法有何艺术效果。9.作者说“我在马坊的时候，对一些草木的依恋，有时超过对人的依恋”。这几句话蕴含着怎样的思想情感？请结合全文简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：泰山北多巨岩，而灵岩最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩特在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之日“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字日“政和”云。余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济，瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有明公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽，而灵岩自宋以来，观宇益兴。（选自姚鼐《游灵岩①记》，有删改）材料二：吴城东无山，唯西为有山。其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔其挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。山仰行而上，有亭焉居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窃然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吴王夫差宴游之遗处也。又其上，则有草堂可以容栖迟，有琴台可以周眺览，有轩以直洞庭之峰曰抱翠，有阁以瞰具区湖之波曰涵空。虚明动荡，用号奇观。盖专此邦之美者山，而专此山之美者阁也。启吴人，游此虽甚亟然山每匿幽閟胜莫可搜剔如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事、临川饶公与其客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出；氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞；幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐遁。然后知于此山，为始识于今，而素昧于昔也。夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉？公顾瞻有得，因命客皆赋诗，而属启为之记。启谓：“今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉？”（选自高启《游灵岩”记》，有删改）[注]①灵岩：山名，在山东泰安。②灵岩：山名，在江苏苏州。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。游此A虽甚B亟C然山D每匿幽閟胜E莫可F搜剔G如鄙H予之陋者。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.于，在，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“于”意思不同。B.然，……的样子，与《登泰山记》“半山居雾若带然”中的“然”意思相同。C.属，嘱咐，与《赤壁赋》“举酒属客，诵明月之诗”中的“属”意思相同。D.适，正好、恰好，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”中的“适”意思不同。12.下列对材料有关内容概述和分析，不正确的一项是（）A.姚鼐记述泰山北灵岩山像石砌城墙，寺周柏树环绕，有宋以来刻字和皇帝赐名“甘露泉”，并考据朗公谷佛教源流，体现其考据风格。B.高启描绘吴城西灵岩挺秀不群，有西施洞、浣花池等吴王夫差遗迹，以及抱翠轩、涵空阁等建筑，可远眺湖光山色，景观丰富。C.材料一和材料二两篇游记都提及“水”，姚文记载灵岩谷水与琨瑞山水最终皆注入济水，高文则提到了浣花池的泉水和具区湖的水波。D.姚鼐与高启所记灵岩山同名而山不同，但均有佛教相关遗迹如朗公石，且两处均因帝王巡幸或名士游览而闻名，文化底蕴深厚。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）周若环而缺其南面南则重嶂蔽之，重溪络之。（2）有亭焉居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。14.材料二中，作者称此次游览灵岩“然后知于此山，为始识于今”。请结合材料二，分析作者这样说的直接和深层的原因。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题永遇乐·落日熔金①李清照落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州②盛日，闺门多暇，记得偏重三五③。铺翠冠儿，捻金雪柳④，簇带争济楚⑤。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向，帘儿底下，听人笑语。[注]①这首词是词人作于宋高宗绍兴年间，时词人居南宋都城临安（今浙江杭州）。②中州：中土、中原。这里指北宋的都城汴京（今河南开封）。③三五：元宵节。④捻金雪柳：妇女的一种装饰。⑤簇带：装扮。济楚：整齐、美好。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇“落日熔金，暮云合璧”以瑰丽笔触勾勒元宵盛景，却以“人在何处”的诘问转折，景与情形成强烈反差，奠定全词感伤基调。B.“谢他酒朋诗侣”与《声声慢》“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”，前者表达婉拒后的解脱与愉悦，后者表达出无能为力的窘迫。C.“次第岂无风雨”中的“次第”意思是“转眼”，李清照《声声慢》中“这次第”中的“次第”意思是光景、状况，两者含义不同。D.下阕追忆“中州盛日”元宵盛况，戴着漂亮的帽子，装饰得整齐、美丽，与如今“风鬟霜鬓”“怕见夜间出去”的憔悴形成对比。16.词的末尾“不如向，帘儿底下，听人笑语”表达了词人怎样的情感？请结合全词，简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张总在公司会议上表示，成熟的职场人，应该超越职位高低的心理枷锁，坦然地向任何人请教，并引用韩愈《师说》中“________，________”两句，批评有人像古代士大夫那样，请教别人时拘泥于地位的高低。（2）王老师在语文课堂上讲解“物是人非”的情境，他说，物的依旧与人的变迁，既抒发个人身世漂泊之痛，又暗合家国沦丧的黍离之悲，深化内涵，如李煜《虞美人》中“________，________”两句。（3）在园林开阔的水塘中，荷花亭亭玉立，而书斋窗下的紫砂盆里，一株兰花正静静吐露芬芳，荷花与兰花相映成趣，此情此景，令人想到古诗词句子“________，________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。黄河很长，走了很久依旧没有停息。也许她曾疲惫过，有过短暂的乃至长久的栖息，也有过安祥的或者隐秘的岁月舒缓和停留。她从青藏高原巴颜喀拉山脉的峡谷中启程，背负一个民族的使命，一路豪情地奔赴千万里而势不可当，开始检阅华夏大地开天辟地以来的漫长兴衰。当她渐渐进入黄土高原的沟壑之后，脾气有些急燥，时而在千沟万壑间咆哮如雷，卷着黄土怒撞岩壁震彻天地；__________________；__________________。她像一个流动的指南针，在华夏版图上万古不息地指引一个文明发展的方向。没有走完九十九道弯的路途中，她来到乾坤湾后着实有些疲惫，绕着太极图放慢行程的步伐，走在一个个绕来绕去且绕不出天象的规则之中，在这个巨大的弯道渐渐留了下来。那一夜，她摒住气息，铺展河面，犹如少女安然而来。她似乎费尽了力气，涣发出母性的坚韧和宽容，将一身疲惫轻轻地抖落在乾坤湾，然后轻轻地倒下做一个梦，梦亿万年朔风呼啸的尘沙飞扬，梦天象隐藏的不破玄机。她又像一名从战场上下来的将军，（▲），回味一路走过的风风雨雨。知道你有千万里的路程要赶赴，知道你